[Mensaje de JM]
El Q. 11 es el traducido por Miguel Candel en Ed Crítica. Miguel le retira las secciones de inicio que son notas de Gramsci sobre diversos pensadores que tratan sobre la filosofía de la praxis y sobre la filosofía como historia de la filosofía. Comienza por: Labriola,, Alesandro Levi, donde cita de paso a Rodolfo Mondolfo;, A. Chiapelli, donde cita de paso a Croce -en la entrada Labriola ha citado a Gentile-; Luciano Herr; de nuevo, labriola y cita de paso a Hegel. Giovanni Gentile, con entrada propia, donde cita de paso a Bruno Bauer, como personaje satirizado en la Sagrada Familia -referencia indirecta a Marx y Engels-;. Rosmini; Lovecchio, que ha escrito sobre filosofía de la praxis; en la entrada de Lovecchio, incluye ahí una retahíla de nombres de todos los praxeólogos,Labriola Croce, Gentile, Mondolfo, Baratono, Poggi, etc y aparece Marx como parte de un capítulo de la obra de Lovecchio: «Marx y Croce». Seccion nueva para Cicotti, larga, porque tambien trata sobre filosofía de la praxis. Seccion para Giuseppe Rensi. Seccion para Corrado Barbaglio, que ha escrito sobre medioevo, y sale de paso Mommnsen, sobre la antigüedad. Estos son los autores que Gramsci considera que debe tener en cuenta cuando pueda escribir libremente sobre el asunto que es la Filosofía. No está Marx más que en esa mención señalada. para ver estos autores, pp. 1366 a 1374 de los Q.. Y entonces se entra en el texto que traduce Candel. primera idea: § 12: «todos somos filósofos». vienen entonces dos Notas como coda de §12.
me parece de interés ahora el final de la I, y el inicio de la II: tras líneas de enorme interés, al final de la I: «El inicio de la elaboración crítica es la consciencia de aquello que es realmente, es decir un «conócete a ti mismo» como producto del proceso histórico hasta ahora desarrollado que ha dejado en ti mismo una infinidad de huellas recibidas sin beneficio de inventario. Es necesario hacer inicialmente un tal inventario.» A continuación:
Nota II: «No se puede separar la filosofía de la historia de la filosofía y la cultura de la historia de la cultura ...(.) la propia concepción del mundo [filosofía] responde a problemas planteados por la actualidad...».
Conocernos a nosotros mismos como ser históricamente autoproducido, esa es la máxima griega, conócete a ti mismo; y la hipótesis de la historicidad ontológica de nuestro ser, de nuestra esencia, que por tanto, debe ser conocida para conocernos. No puedo decir que esta concepción sea anti marxista; no puedo decir que sean ideas de Marx. el «gnoci seauton» es una declaración beligerante de guerra en favor de la filosofía clásica como tradicion en la que nos enmarcamos que nos proporciona la clave del trabajo intelectual, una vez le añadamos nuestra historicidad y entendamos que hay que partir del ahora, para conocer todo el grosor cultural del pasado que nos constituye. Nada que Marx pudiera rechazar, pero no es su elaboracion. Pero sí es la linea Hegel Labriola Croce Gentile. Es el prólogo de la Fenomenología en donde el camino que va explicar la obra es el descubrir, a lolargo de la historia de la reflexion sobre la experiencia praxica humana (saber de la experiencia de la consciencia) que eso sobre lo que siempre nosotros hemos pensado en/con la filosofia, nosotros, como «amigos del saber» filós sofós, y nos ha parecido siempre cosa ajena, ahí puesta para ser reflexionada, es nosotros mismos, y el fin de la obra es cuando reconocemos que eso que nos parece ajeno a nosotros, es producción nuestra, somos nosotros mismos, y nos conocemos en eso que hemos producido , y mediante lo que nos hemos idoc auto produciendo también como sujetos, pero que no nos parecía ser nosotros. Entonces ya no somo filos - sofós, sino sofós, ya no somo amigos del saber sino sabios, poseemos el saber -«Wissenschaft»- sabemos ser el ser que se crea y se sabe a sí mismo como tal ser creador de sí mismo (capítulo último, Espíritu absoluto: pero el prólogo, escrito al final, nos resume el viaje).
Yo interpreto este texto de Gramsci así; lo interpreto así. Dentro de ese viaje al conócete a ti mismo, de paulatino proceso de conócete a ti mismo, ahí, tiene absoluta importancia esa percepción de comienzos de los años setenta de Sacristán, en la que dice que la elaboración de los italianos es «filosofía de la praxis, donde de la praxis es genitivo subjetivo»: es la praxis nuestra, la generada por nosotros, aquello sobre lo que reflexionamos en tanto elaboradores de esa praxis que nos autoconstituye, y así, al reflexionarnos a nosotros desde nuestra praxis, estamos en ese camino de conocernos a nosotros mismos... reflexionar nuestro hacer como producto nuestro el adelantar en el gnoci seautón. Esta es mi interpretación.
[Mensaje de JM]
El Q. 11 es el traducido por Miguel Candel en Ed Crítica. Miguel le retira las secciones de inicio que son notas de Gramsci sobre diversos pensadores que tratan sobre la filosofía de la praxis y sobre la filosofía como historia de la filosofía. Comienza por: Labriola,, Alesandro Levi, donde cita de paso a Rodolfo Mondolfo;, A. Chiapelli, donde cita de paso a Croce -en la entrada Labriola ha citado a Gentile-; Luciano Herr; de nuevo, labriola y cita de paso a Hegel. Giovanni Gentile, con entrada propia, donde cita de paso a Bruno Bauer, como personaje satirizado en la Sagrada Familia -referencia indirecta a Marx y Engels-;. Rosmini; Lovecchio, que ha escrito sobre filosofía de la praxis; en la entrada de Lovecchio, incluye ahí una retahíla de nombres de todos los praxeólogos,Labriola Croce, Gentile, Mondolfo, Baratono, Poggi, etc y aparece Marx como parte de un capítulo de la obra de Lovecchio: «Marx y Croce». Seccion nueva para Cicotti, larga, porque tambien trata sobre filosofía de la praxis. Seccion para Giuseppe Rensi. Seccion para Corrado Barbaglio, que ha escrito sobre medioevo, y sale de paso Mommnsen, sobre la antigüedad. Estos son los autores que Gramsci considera que debe tener en cuenta cuando pueda escribir libremente sobre el asunto que es la Filosofía. No está Marx más que en esa mención señalada. para ver estos autores, pp. 1366 a 1374 de los Q.. Y entonces se entra en el texto que traduce Candel. primera idea: § 12: «todos somos filósofos». vienen entonces dos Notas como coda de §12.
me parece de interés ahora el final de la I, y el inicio de la II: tras líneas de enorme interés, al final de la I: «El inicio de la elaboración crítica es la consciencia de aquello que es realmente, es decir un «conócete a ti mismo» como producto del proceso histórico hasta ahora desarrollado que ha dejado en ti mismo una infinidad de huellas recibidas sin beneficio de inventario. Es necesario hacer inicialmente un tal inventario.» A continuación:
Nota II: «No se puede separar la filosofía de la historia de la filosofía y la cultura de la historia de la cultura ...(.) la propia concepción del mundo [filosofía] responde a problemas planteados por la actualidad...».
Conocernos a nosotros mismos como ser históricamente autoproducido, esa es la máxima griega, conócete a ti mismo; y la hipótesis de la historicidad ontológica de nuestro ser, de nuestra esencia, que por tanto, debe ser conocida para conocernos. No puedo decir que esta concepción sea anti marxista; no puedo decir que sean ideas de Marx. el «gnoci seauton» es una declaración beligerante de guerra en favor de la filosofía clásica como tradicion en la que nos enmarcamos que nos proporciona la clave del trabajo intelectual, una vez le añadamos nuestra historicidad y entendamos que hay que partir del ahora, para conocer todo el grosor cultural del pasado que nos constituye. Nada que Marx pudiera rechazar, pero no es su elaboracion. Pero sí es la linea Hegel Labriola Croce Gentile. Es el prólogo de la Fenomenología en donde el camino que va explicar la obra es el descubrir, a lolargo de la historia de la reflexion sobre la experiencia praxica humana (saber de la experiencia de la consciencia) que eso sobre lo que siempre nosotros hemos pensado en/con la filosofia, nosotros, como «amigos del saber» filós sofós, y nos ha parecido siempre cosa ajena, ahí puesta para ser reflexionada, es nosotros mismos, y el fin de la obra es cuando reconocemos que eso que nos parece ajeno a nosotros, es producción nuestra, somos nosotros mismos, y nos conocemos en eso que hemos producido , y mediante lo que nos hemos idoc auto produciendo también como sujetos, pero que no nos parecía ser nosotros. Entonces ya no somo filos - sofós, sino sofós, ya no somo amigos del saber sino sabios, poseemos el saber -«Wissenschaft»- sabemos ser el ser que se crea y se sabe a sí mismo como tal ser creador de sí mismo (capítulo último, Espíritu absoluto: pero el prólogo, escrito al final, nos resume el viaje).
Yo interpreto este texto de Gramsci así; lo interpreto así. Dentro de ese viaje al conócete a ti mismo, de paulatino proceso de conócete a ti mismo, ahí, tiene absoluta importancia esa percepción de comienzos de los años setenta de Sacristán, en la que dice que la elaboración de los italianos es «filosofía de la praxis, donde de la praxis es genitivo subjetivo»: es la praxis nuestra, la generada por nosotros, aquello sobre lo que reflexionamos en tanto elaboradores de esa praxis que nos autoconstituye, y así, al reflexionarnos a nosotros desde nuestra praxis, estamos en ese camino de conocernos a nosotros mismos... reflexionar nuestro hacer como producto nuestro el adelantar en el gnoci seautón. Esta es mi interpretación.
