Una conversaci\u00f3n por radio entre Georg Luk\u00e1cs, Budapest, y Arnold Hauser, Londres, grabada por la radiodifu\u00adsi\u00f3n h\u00fangara en el a\u00f1o 1969.<\/p>\n
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\u00abPr\u00f3logo<\/span><\/strong><\/p>\n El presente<\/span> libro<\/span> no contiene nada<\/span> que<\/span> no hubiese<\/span> yo <\/span>tratado antes. Sus problemas objetivos los he examinado en<\/span> mis publicaciones anteriores de forma m\u00e1s profunda, amplia<\/span> y compleja de lo que ser\u00e1n tratados aqu\u00ed. Pero su trasfondo <\/span>subjetivo, su origen vivencia! en relaci\u00f3n a la existencia real <\/span>y a la evoluci\u00f3n espiritual del autor quedaron, no obstante, <\/span>sin mencionar y aclarar: Precisamente este va a ser el aspec<\/span>to<\/span> que constituir\u00e1<\/span> el<\/span> primer plano y el punto significativo <\/span>de las siguientes conversaciones.<\/span><\/p>\n El receptor de<\/span> una transmisi\u00f3n de radio y de televisi\u00f3n <\/span>notar\u00e1<\/span> inmediatamente,<\/span> como<\/span> posterior<\/span> lector<\/span> del<\/span> texto,<\/span> las diferencias ling\u00fc\u00edsticas, estil\u00edsticas<\/span> y<\/span> de entonaci\u00f3n entre <\/span>ambas<\/span> formas<\/span> de<\/span> comunicaci\u00f3n. Luk\u00e1cs<\/span> se ha referido ya <\/span>a<\/span> semejantes<\/span> desfases<\/span> en<\/span> general,<\/span> acentuando su justifica<\/span>ci\u00f3n y hasta su necesidad:<\/span> \u00abUn discurso no es un escrito y <\/span>un escrito no es un<\/span> discurso\u00bb, le he o\u00eddo decir repetidas ve<\/span>ces.<\/span> El<\/span> lector<\/span> queda<\/span> avisado desde un principio de la exis<\/span>tencia de esas d iferencias respecto del original as\u00ed como de <\/span>su frecuencia, a la que ha de acostumbrarse.<\/span><\/p>\n Todav\u00eda habr\u00eda<\/span> que decir algunas palabras sobre la pecu<\/span>liaridad<\/span> del \u00faltimo<\/span> cap\u00edtulo,<\/span> que no es<\/span> ninguna conversa<\/span>ci\u00f3n,<\/span> sino<\/span> que <\/span>contiene<\/span> una disquisici\u00f3n<\/span> objetiva,<\/span> con<\/span> lo<\/span> que se desv\u00eda de las otras partes del libro. Se ocupa del idea<\/span>rio de Luk\u00e1cs e intenta explicar la relaci\u00f3n del autor hacia <\/span>\u00e9l,<\/span> exponiendo y justificando<\/span> el<\/span> pensamiento<\/span> pol\u00edtico co<\/span>m\u00fan de ambos.<\/span><\/p>\n Del mismo modo que Luk\u00e1cs fue atacado en su tiempo a <\/span>causa de su denominado \u00aboportunismo\u00bb, tambi\u00e9n yo<\/span> fui<\/span> criti<\/span>cado por mi\u00a0 socialismo del<\/span> \u00abas\u00ed,<\/span> pero tambi\u00e9n asi\u00bb‘. Las consi<\/span>deraciones sobre el principio del<\/span> tertium datur<\/span><\/em> tienen por fi<\/span>nalidad demostrar\u00a0 que tambi\u00e9n este \u00absocialismo\u00bb es a\u00fan<\/span> so<\/span>cialismo.<\/span> Al<\/span> m\u00e1s \u00edntimo conocedor de<\/span> las<\/span> relaciones todo esto <\/span>le evocar\u00e1 el plan del joven Mannheim de escribir una come<\/span>dia titulada<\/span> Tambi\u00e9n esto es Amor<\/em>,<\/span> as\u00ed como la forma oca<\/span>sionahnente<\/span> parad\u00f3jica<\/span> de<\/span> manifestar en su verdad y com<\/span>plejidad nuestro hacer y deshacer.<\/span><\/p>\n