Los dos escritos sobre la \u00faltima gran obra de Gyorgy Lukacs, la Ontolog\u00eda del ser social, presentados aqu\u00ed en traducci\u00f3n italiana, pertenecen a dos contextos diferentes.<\/p>\n
El primero es una versi\u00f3n abreviada de un estudio m\u00e1s amplio publicado por primera vez en Ruman\u00eda, primero como introducci\u00f3n a dos cap\u00edtulos extra\u00eddos de la Ontolog\u00eda y publicados, en rumano, y despu\u00e9s en una colecci\u00f3n de ensayos m\u00eda, Esperienta, arta, gandire (Bucarest, Cartea romaneasca, 1977).<\/p>\n
Al conocer la versi\u00f3n francesa de este texto, Paul Ricoeur mostr\u00f3 gran inter\u00e9s por la empresa te\u00f3rica lukacsiana y las afinidades estructurales entre las ontolog\u00edas de Nicolai Hartmann y Gyorgy Lukacs. Quiso por ello, quiso publicar el texto en la revista que dirig\u00eda, la Revue de m\u00e9taphysique et de morale, donde apareci\u00f3 de forma reducida por razones de espacio.<\/p>\n
Es en esta forma abreviada que el texto se ofrece aqu\u00ed al lector italiano. Se recordar\u00e1 tambi\u00e9n que dos fragmentos del primer borrador del ensayo se publicaron en italiano en la antolog\u00eda de Guido Oldrini, Lukdcs (Milano, sedi, 1979), en traducci\u00f3n del editor.<\/p>\n
El segundo ensayo es el texto de una conferencia pronunciada en Par\u00eds el 26 de mayo de 1984 en el marco de la Soci\u00e9t\u00e9 Fran\u00e7aise de Philosophie. Siguiendo la tradici\u00f3n de esta venerable instituci\u00f3n francesa, la conferencia fue seguida de un debate. La traducci\u00f3n italiana reproduce el texto de la conferencia y del debate que la sigui\u00f3, tal como aparecieron en el Bulletin de la Soci\u00e9t\u00e9
\nFran\u00e7aise de Phzlosophie (Par\u00eds, Armand Collin, n\u00famero LXXVIII, n\u00ba 4, octubre-diciembre de 1984). La traducci\u00f3n italiana del texto de la conferencia se hizo inicialmente en N\u00e1poles, donde present\u00e9 la misma conferencia en junio de 1984 por invitaci\u00f3n del Instituto Italiano de Estudios Filos\u00f3ficos (la revista Critica Marxista, en el n\u00famero 3 de 1984, public\u00f3 posteriormente una versi\u00f3n ligeramente revisada de esta traducci\u00f3n).<\/p>\n
La revista alemana Merkur, editada en Munich, public\u00f3 una versi\u00f3n abreviada del mismo texto con motivo del centenario del nacimiento de Lukacs, bajo el t\u00edtulo Lukacs’ philosophisches Testament: \u00abZur Ontologie des gesellschaftlichen Seins\u00bb.<\/p>\n
Entre los estudios dedicados a la ontolog\u00eda de Lukacs, mencionamos tambi\u00e9n Teleology and Causality in Lukacs’ Ontology, publicado por primera vez en Marxist Criticism, n\u00ba 5, 1980.<\/p>\n
Un lugar relativamente importante dentro de los dos ensayos aqu\u00ed presentados lo ocupa la comparaci\u00f3n de la obra lukacsiana con el pensamiento de Martin Heidegger. En comparaci\u00f3n con la \u00e9poca en que aparecieron los primeros de estos escritos, las fuentes para conocer el pensamiento de Heidegger se han enriquecido enormemente gracias a la publicaci\u00f3n, en la serie Gesamtausgabe, de los cursos impartidos por el fil\u00f3sofo desde principios de los a\u00f1os veinte hasta 1944-45. En especial, los cursos de la primera \u00e9poca se han enriquecido enormemente gracias a la publicaci\u00f3n, en la serie Gesamtausgabe, de los cursos impartidos por el fil\u00f3sofo desde principios de los a\u00f1os veinte hasta 1944-’45. Especialmente los cursos del primer per\u00edodo atrajeron nuestra atenci\u00f3n, y los tuvimos en cuenta en nuestra conferencia de 1984. Sin embargo, hay que hacer una puntualizaci\u00f3n importante: la comparaci\u00f3n entre el planteamiento ontol\u00f3gico de tres pensadores tan diferentes, Nicolai Hartmann, el Heidegger temprano y Lukacs, no debe ocultar la oposici\u00f3n fundamental que existe entre el pensamiento ontol\u00f3gico de Hartmann y Lukacs, por un lado, y la \u00abontolog\u00eda fundamental \u00bb propuesta por Heidegger, por otra. Si hemos insistido en ciertas similitudes en el punto de partida (especialmente las relativas a la cr\u00edtica de la Bewusstseinphtfosophie, la filosof\u00eda de la conciencia, representada entonces por el neokantismo y el idealismo trascendental de Husserl), esperamos haber arrojado tambi\u00e9n suficiente luz sobre la divisoria de aguas que divide a los tres fil\u00f3sofos. Heidegger, por su parte, no ocult\u00f3 su actitud negativa hacia la orientaci\u00f3n del pensamiento de Nicolai Hartmann (ya presente en el curso sobre Arist\u00f3teles de 1921 y que a\u00fan se expresar\u00eda, intermitentemente, en los cursos de los a\u00f1os veinte y treinta). Hartmann, por su parte, tambi\u00e9n declar\u00f3 fuertes reservas y cr\u00edticas a las ideas de Heidegger (por ejemplo, en varios lugares de sus libros sobre los problemas ontol\u00f3gicos). En cuanto a Lukacs, se ha expresado en repetidas ocasiones de forma muy cr\u00edtica con el pensamiento de Heidegger (en sus diversas obras filos\u00f3ficas, pero tambi\u00e9n en el pol\u00e9mico estudio dedicado en 1948 a la Carta sobre el humanismo y publicado bajo el t\u00edtulo Heidegger redivivus). Hablando de la \u00abreconstrucci\u00f3n de la ontolog\u00eda\u00bb en la filosof\u00eda contempor\u00e1nea, habr\u00eda que haber examinado tambi\u00e9n las obras de Roman Ingarden, pensador que se separ\u00f3 cr\u00edticamente de la filosof\u00eda de su maestro, Edmund Husserl.<\/p>\n
Esperamos tener otra oportunidad de estudiar y discutir la ontolog\u00eda del pensamiento de Ingarden, teniendo en cuenta tanto su gran obra Der Streit um die Existenz der \/,Felt (publicada en alem\u00e1n por la editorial Max Niemeyer en 1964-’65 ) como sus diversos trabajos sobre est\u00e9tica.<\/p>\n
Pedimos disculpas a nuestros lectores italianos por algunas repeticiones apreciables en los dos textos. Esperamos poder ofrecer en el futuro un panorama m\u00e1s completo de los resultados de nuestra investigaci\u00f3n lukacsiana en un volumen m\u00e1s org\u00e1nico (mientras tanto, los interesados en el pensamiento est\u00e9tico de Lukacs pueden consultar nuestro volumen Georg Lukacs, dedicado precisamente a este tema y publicado en 1980, en Par\u00eds, por Le Sycomore).<\/p>\n
Agradecemos calurosamente a nuestro amigo Giuseppe Prestipino que haya querido publicar estos textos en la colecci\u00f3n Biblioteca M\u00ednima, financiada por el Centro Mario Rossi de Siena. Tambi\u00e9n queremos dar las gracias a Editori Riuniti y a la Srta. Gilda Piersanti que, con su valioso trabajo de traducci\u00f3n y su colaboraci\u00f3n, ha contribuido en gran medida a la adecuada presentaci\u00f3n de este libro.<\/p>\n
N. Tertulian
\nPar\u00eds, abril de 1986<\/p>\n
[Prefacio en italiano]<\/p>\n