{"id":10068,"date":"2021-07-07T05:00:00","date_gmt":"2021-07-07T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=10068"},"modified":"2021-07-07T06:13:03","modified_gmt":"2021-07-07T05:13:03","slug":"el-ultimo-brahman-esto-no-es-una-resena","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=10068","title":{"rendered":"El \u00faltimo brahm\u00e1n (esto no es una rese\u00f1a)"},"content":{"rendered":"

The Last Brahmin: Life and Reflections of a Modern-day Sanskrit Pandit<\/em> \/ Rani Siva Sankara Sarma, D. Venkat Rao( Tr.). New Delhi: Permanent Black\/Orient BlackSwan, 2012<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>El \u00faltimo brahm\u00e1n <\/i>(<\/span>The last brahmin<\/i><\/span>) es el t\u00edtulo de un libro sorprendente en el que se vierten las reflexiones de un pandit moderno del sur de la India, concretamente de la zona de Palanadu en Andhra Pradesh. El libro es un recuento heterodoxo de la ortodoxia brahm\u00e1nica. El pandit o el erudito brahm\u00e1n, que dedica largas horas al estudio y a la recitaci\u00f3n de los textos s\u00e1nscritos, es un personaje paradigm\u00e1tico del universo indio que tiene a su cargo no s\u00f3lo la producci\u00f3n de conocimiento, sino la transmisi\u00f3n del mismo a un linaje de disc\u00edpulos, as\u00ed como la participaci\u00f3n en debates acad\u00e9micos donde pueda hacer gala de toda su erudici\u00f3n. El pandit ha de llevar una vida austera y no puede vender sus conocimientos a cambio de dinero, pues eso le convertir\u00eda autom\u00e1ticamente en un comerciante. A pesar de ello el brahm\u00e1n a menudo era propietario de tierras y disfrutaba de una considerable riqueza, como es el caso de nuestro protagonista, aunque abundan tambi\u00e9n especialmente en las zonas rurales los brahmanes empobrecidos. En todo caso, la figura del pandit entregado austeramente a sus estudios era todav\u00eda bastante conspicua en la India de los a\u00f1os setenta y ochenta.<\/span><\/p>\n

A la paulatina desaparici\u00f3n de esta figura va dedicado este libro iconoclasta escrito por el hijo menor del \u00faltimo brahm\u00e1n, Rani Siva Sankara Sarma. Sarma, un maestro de escuela, narra la historia de su padre Rani Narasimha Shastry que representa aqu\u00ed simb\u00f3licamente la figura del \u00faltimo brahm\u00e1n, depositario de una de las tradiciones m\u00e1s antigua del hinduismo, la de los brahmanes v\u00e9dicos y dr\u00e1vidas de Perur\u00fa. El \u00faltimo brahm\u00e1n se aferra a un estilo de vida austero, dedicado al estudio y a la recitaci\u00f3n; ac\u00e9rrimo defensor del sistema de castas desconf\u00eda por naturaleza de los aparatos modernos y aunque tiene dinero se niega incluso a comprar una radio para su esposa. Estamos ante un tipo de brahmanes que no s\u00f3lo ni fuman ni beben, sino que consideran un h\u00e1bito nocivo la costumbre de tomar una taza t\u00e9. La madre toma t\u00e9 en secreto y cuando el marido se entera estalla encolerizado.<\/span><\/p>\n

La narraci\u00f3n del hijo no se realiza desde la veneraci\u00f3n tradicional, sino desde la ruptura col\u00e9rica y reivindicativa de la modernidad: \u201cSoy un ide\u00f3logo que cree en la erradicaci\u00f3n del sistema de castas y un ateo de coraz\u00f3n. Yo soy aquel que ha declarado una permanente hostilidad a la cultura de mi padre\u201d. Lo que m\u00e1s recuerda de su padre no es su maravillosa erudici\u00f3n, sino que pegaba a su madre. Al igual que lo que m\u00e1s recuerda de su hermano mayor no es su gran capacidad oratoria y su aurea de gur\u00fa, sino su desprecio por los ignorantes. Sin embargo, el autor no adopta solamente una visi\u00f3n unilateral, lo que hace que el libro sea a\u00fan m\u00e1s fascinante, ya que el disgusto expl\u00edcito por la tradici\u00f3n se vuelve difuso al te\u00f1irse simult\u00e1neamente de una apreciaci\u00f3n oculta y ambigua por un mundo en extinci\u00f3n; un mundo, que, a pesar de sus injusticias y limitaciones, era ajeno al proselitismo religioso y a la codicia del mercado. As\u00ed, en cierto momento, el autor llega a ver en la figura de su padre a un rebelde escondido bajo las normas del brahmanismo v\u00e9dico, mucho m\u00e1s radical que los reformadores actuales.<\/span><\/p>\n

Rani Narasimha Shastry, el \u00faltimo brahm\u00e1n, tiene ochenta a\u00f1os y se encuentra gravemente enfermo. Para los brahmanes ortodoxos las exequias o ritos funerarios son de una gran importancia. Sin embargo, ninguno de los dos hijos puede realizar las honras f\u00fanebres. El hijo mayor se ha convertido al hinduismo y por lo tanto ha degenerado y no tiene la pureza ritual necesaria. El hijo menor, como hemos visto, es un ateo confeso que aspira a destruir el universo cultural del padre. Sin embargo, \u00e9l, el ateo, es el \u00fanico testigo de la decadencia irremisible de una cultura antigua. El hermano mayor, convertido al hinduismo moderno, tiene un gran \u00e9xito como gur\u00fa y predica una religi\u00f3n m\u00e1s racional e igualitaria. Ocupado en su carrera religiosa el hijo mayor ha abandonado la casa paterna. Sin embargo, el autor, que se considera a s\u00ed mismo un in\u00fatil, ejerce de maestro de escuela y permanece todav\u00eda en el hogar familiar.<\/span><\/p>\n

Se nos revela entonces la existencia de una fractura en lo que hoy llamamos hinduismo. \u00bfLos brahmanes son hind\u00faes?<\/span>,<\/span> se pregunta repetidas veces el autor del libro. Para el padre la respuesta es clar\u00edsima: no. Esta pregunta, que puede causar perplejidad tanto al extranjero como al indio, refleja en realidad un hecho hist\u00f3rico. El concepto de \u201chind\u00fa\u201d nace con el establecimiento de los musulmanes en la India, que utilizaron la palabra persa <\/span>hindu<\/i><\/span> para distinguir a los indios musulmanes de los indios no musulmanes. Posteriormente con la llegada de los misioneros y de los administradores ingleses, la palabra <\/span>hindu<\/i><\/span> se utiliza para distinguir no s\u00f3lo a los indios musulmanes, sino tambi\u00e9n a los cristianos, a los budistas, a los jainistas, a los sikhs\u2026<\/span><\/p>\n

Antes, pues, de la llegada de los musulmanes exist\u00eda en la India un conjunto de pr\u00e1cticas religiosas distintas entre s\u00ed que no se designaban con el nombre de <\/span>hinduismo<\/i><\/span>, pero que pertenec\u00edan a un mismo espacio civilizacional. Muchas de estas doctrinas reclamaban un origen com\u00fan en su adherencia formal a los vedas. Otras, como el budismo y el jainismo, se desmarcaban de cualquier posible relaci\u00f3n con los vedas, aunque es evidente que se desarrollaron en un contexto cultural influenciado por la literatura v\u00e9dica. Por este motivo, los brahmanes ortodoxos que aparecen en el libro no se consideran a s\u00ed mismos hind\u00faes y arguyen que la palabra <\/span>hindu<\/i><\/span> o <\/span>hinduismo<\/i><\/span> no aparece en las escrituras, sino que refleja un fen\u00f3meno moderno posterior a su dharma eterno.<\/span><\/p>\n

En todo caso, la llegada primero de los musulmanes y despu\u00e9s de los occidentales exacerb\u00f3 el sentimiento de unidad y contribuy\u00f3 a la formaci\u00f3n del hinduismo moderno como una religi\u00f3n compacta, a la par con el islam y el cristianismo, y que al mismo tiempo respond\u00eda a las cr\u00edticas de los misioneros y de los administradores coloniales. La \u00e9lite bengal\u00ed jug\u00f3 un papel primordial en la formaci\u00f3n de este hinduismo reformado que cr\u00edtica el sistema de castas y que adapta muchas de las ense\u00f1anzas antiguas a las exigencias de la modernidad. Este es la forma m\u00e1s conocida de hinduismo y est\u00e1 representada por grandes maestros como Ramakrishna, Vivekananda y Sarvapalli Radhakrishnan. Muchos acad\u00e9micos lo bautizan con el nombre de <\/span>neohinduismo<\/i><\/span> para distinguirlo del hinduismo anterior no reformado, encarnado aqu\u00ed por el \u00faltimo brahm\u00e1n. En este sentido los brahmanes ortodoxos que aparecen en el libro ser\u00edan m\u00e1s radicales y reservar\u00edan la palabra <\/span>hinduismo<\/i><\/span> s\u00f3lo para este hinduismo moderno. <\/span><\/p>\n

Anterior a este hinduismo moderno s\u00f3lo exist\u00eda para ellos el dharma antiguo y eterno, el dharma v\u00e9dico centrado en el ritual y el estudio de los textos v\u00e9dicos y no en la devoci\u00f3n a un Dios personal o en el ascetismo. Estos brahmanes v\u00e9dicos no visitaban<\/span> los templos ni segu\u00edan ninguna v\u00eda devocional o de renuncia del mundo. Sus pr\u00e1cticas ten\u00edan lugar en la misma casa, no en el templo, y giraban en torno a los rituales dom\u00e9sticos, especialmente al amanecer y al anochecer, en los ritos a los antepasados, en el mantenimiento de los fuegos sagrados y en el estudio, la recitaci\u00f3n y la ense\u00f1anza. Los m\u00e1s radicales de entre ellos, como nos dice el libro, consideran incluso que las instituciones mon\u00e1sticas hind\u00faes son en realidad de origen budista y que el mismo Shankaracharya estableci\u00f3 las \u00f3rdenes de renunciantes por influencia budista. Posteriormente muchos brahmanes del antiguo orden aceptaron la reforma de Shankara que constituye hoy en d\u00eda la columna vertebral del hinduismo.<\/span><\/p>\n

El \u00faltimo brahm\u00e1n<\/i><\/span>, a pesar de que es un libro decididamente mal escrito como indica su traductor en la <\/span>Introducci\u00f3n<\/i><\/span>, ofrece una lectura apasionante al abrirnos las puertas de un mundo antiguo y poco conocido que ofrece una imagen muy distinta del hinduismo actual y que nos muestra una vez m\u00e1s toda la complejidad de los fen\u00f3menos religiosos de la India.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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