El proyecto de Gramsci<\/em>, unido a la carta que le dirige \u2013publicada en el libro\u2013 cuando se produce la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn y comienza el debate acerca de la necesidad de proceder a la disoluci\u00f3n de los partidos comunistas son esenciales para entender esta confluencia y de ah\u00ed la interrogante que a los dos les abruma: \u00bftiene sentido mantener unos partidos que nacen en la coyuntura de la revoluci\u00f3n de octubre de 1917?; \u00bftiene sentido su pervivencia cuando ha acabado la URSS y desaparece el Pacto de Varsovia?; \u00bfno es acaso preferible superar la divisi\u00f3n entre socialistas y comunistas y formar una casa com\u00fan de la izquierda?; \u00bfhay que articular una fuerza a la izquierda de los partidos socialistas con plena autonom\u00eda sobre ellos?<\/p>\nEl debate fue central en muchos pa\u00edses y especialmente significativo en Italia, en la patria de Gramsci y de Togliatti, de Berlinguer, de Ochetto y de Ingrao. Fue tambi\u00e9n muy relevante en Espa\u00f1a. Ya se hab\u00eda producido el refer\u00e9ndum de la OTAN en 1986 y la huelga general de los sindicatos en diciembre de 1988. Izquierda Unida hab\u00eda logrado sobrevivir a la desaparici\u00f3n de principios de los \u201880 cuando el PCE qued\u00f3 reducido a cuatro diputados y comenzaba a remontar electoralmente. Ten\u00eda un nuevo liderazgo encarnado en Julio Anguita. El PCE ya no se presentaba a las elecciones, lo hac\u00eda a trav\u00e9s de Izquierda Unida que para algunos era una coalici\u00f3n electoral y para otros deb\u00eda ser el germen de un partido pol\u00edtico.<\/p>\n
Fueron a\u00f1os de debates y pol\u00e9micas entre la posici\u00f3n de Sartorius y la posici\u00f3n de Anguita, un debate que atraves\u00f3 CCOO entre la posici\u00f3n de Antonio Gutierrez y la posici\u00f3n de Agust\u00edn Moreno, avalada por el fundador del sindicato Marcelino Camacho; un debate en el que tambi\u00e9n se implicaban las nacionalidades hist\u00f3ricas como reflejan la posici\u00f3n de Madrazo en Euskadi, de Esquerra Galega y de Iniciativa per Catalunya. Un debate que tuvo una gran visualizaci\u00f3n p\u00fablica en la ruptura interna ante el tratado de Maastricht que provoc\u00f3 una divisi\u00f3n profunda entre el posicionamiento de los partidarios del no como Anguita y Monereo y los que defend\u00edan el s\u00ed cr\u00edtico como Sartorius, Rib\u00f3 o Antonio Gutierrez.<\/p>\n
En todos aquellos debates hay alguien que no aparece en primer plano, que no se sit\u00faa dentro del debate pol\u00edtico-institucional, pero que fue decisivo para marcar un lugar, un espacio, una identidad a la izquierda de los partidos socialistas y de los sindicatos. El que logra sustentar unos principios alternativos, desde el campo prepol\u00edtico, fue Francisco Fern\u00e1ndez Buey. Unos principios basados en un nuevo internacionalismo que pretend\u00eda recoger lo mejor de la tradici\u00f3n marxista con las aportaciones del mundo libertario, que tuviera en cuenta las reivindicaciones del ecologismo y la aportaci\u00f3n de las comunidades cristianas de base en Am\u00e9rica Latina y en Espa\u00f1a. Un planteamiento con un fuerte contenido \u00e9tico-ut\u00f3pico muy alejado del realismo pol\u00edtico y de las estrategias de un partido de gobierno. Siempre reticente a cualquier pacto con los partidos socialistas, inclusive a nivel municipal o auton\u00f3mico.<\/p>\n
No es extra\u00f1o que Anguita encontrara en Fern\u00e1ndez Buey alguien que le donaba los fundamentos que necesitaba a la hora de escribir sobre rep\u00fablica o laicidad, autodeterminaci\u00f3n o federalismo, multiculturalidad o comunitarismo. De todo esto escribi\u00f3 Fern\u00e1ndez Buey, pero su aportaci\u00f3n m\u00e1s relevante ven\u00eda, a mi juicio, de reivindicar una identidad comunista alejada de la historia de la III Internacional. Esto aparece claramente en la tercera parte de este libro, dedicada a la construcci\u00f3n de una izquierda alternativa.<\/p>\n
El lector de la obra de Fern\u00e1ndez Buey \u2013el que pertenece a la generaci\u00f3n del \u201868\u2013 podr\u00e1 matizar este punto alegando, con raz\u00f3n, que tanto Gramsci como Togliatti pertenecen a la cultura comunista de la Tercera Internacional. Es cierto cuando Fern\u00e1ndez Buey afirma, con un punto inequ\u00edvoco de provocaci\u00f3n, que \u00e9l se consideraba comunista antes que marxista, que para \u00e9l lo central era el comunismo. Uno se puede preguntar si por comunismo entend\u00eda Fern\u00e1ndez Buey algo semejante a lo que entend\u00edan los miembros de la generaci\u00f3n de la Juventud Socialista Unificada, los Carrillo, Claud\u00edn, Sempr\u00fan (m\u00e1s joven entonces), Azc\u00e1rate, o S\u00e1nchez V\u00e1zquez.<\/p>\n
Me parece que la respuesta es claramente negativa. En Fern\u00e1ndez Buey \u2013y en muchos de los disc\u00edpulos de la escuela de Manuel Sacrist\u00e1n\u2013 el mundo comienza con el magisterio de Sacrist\u00e1n. Un hombre, como Fern\u00e1ndez Buey, que escribi\u00f3 tantos libros y que reflexion\u00f3 acerca de Hannah Arendt, Primo Levi, Walter Benjamin, Korsch o Luck\u00e1cs no tiene reflexiones acerca de la Espa\u00f1a de los a\u00f1os treinta, no se consideraba deudor o heredero de aquella tradici\u00f3n.<\/p>\n
Esa ruptura con la cultura y la memoria republicana, con la herencia del Frente Popular, tiene sus ventajas y sus inconvenientes. Tiene sus inconvenientes de cara a pensar pol\u00edticamente como podr\u00e1 ser el reencuentro que propone entre el mundo comunista y el mundo libertario. Y no s\u00f3lo por el drama que supuso la guerra civil espa\u00f1ola y los sucesos de mayo de 1937, sino porque es en ese contexto en el que se crea el PSUC y se produce el conflicto entre anarquistas y comunistas que algunos como Ken Loach, con mejor o peor fortuna, han llevado al cine en Tierra y Libertad<\/em>. Esa historia est\u00e1 ah\u00ed y pesaba en la generaci\u00f3n de L\u00f3pez Raimundo, de Teresa P\u00e0mies, de Ramon Mercader, de Julian Gorkin, de Andreu Nin, de Joan Comorera. Ese drama no aparece en la obra de Fern\u00e1ndez Buey.<\/p>\nAl situarse m\u00e1s all\u00e1 de esta historia llena de hero\u00edsmo y de crueldad, Fern\u00e1ndez Buey logra articular una identidad comunista a partir de los de abajo, de las v\u00edctimas, de los excluidos, de los que sobran en el mundo del capitalismo explotador. \u00bfUna identidad m\u00e1s cercana al cristianismo evang\u00e9lico que a Lenin?. Pienso que s\u00ed.<\/p>\n
A pesar de situarse en ese nivel prepol\u00edtico, no deja de denunciar la insolvencia de la izquierda socialista y comunista y de los sindicatos de clase a la hora de cambiar al mundo de base, yendo a la aut\u00e9ntica ra\u00edz de los problemas. Advierte del peligro para una izquierda emancipatoria el compartir gobiernos municipales o auton\u00f3micos con los partidos del sistema, en los que incluye junto a conservadores y liberales, a los socialdem\u00f3cratas y los verdes. Advierte igualmente del peligro de aceptar las tesis nacionalistas y de sucumbir a los cantos de sirena del nacionalismo de izquierda como cree que ha pasado con los partidos y movimientos a la izquierda del PCE. \u00bfC\u00f3mo hacer pol\u00edtica en este contexto?<\/p>\n
La respuesta est\u00e1 en defender una perspectiva prepol\u00edtica, de educaci\u00f3n moral, de escucha de las distintas culturas soslayando las heridas del pasado. Al no heredar las querellas del pasado, se tiene la ilusi\u00f3n de poder comenzar de nuevo. Creo que en la pol\u00edtica real esta perspectiva tiene m\u00e1s de ilusi\u00f3n que de realidad y el hecho es que la generaci\u00f3n posterior a Anguita se vio abocada a tener que tomar decisiones estrat\u00e9gicas en un contexto donde las reivindicaciones nacionalistas, los combates sindicales y el gobierno de las izquierdas en Catalunya abr\u00edan un nuevo escenario.<\/p>\n
No busque en lector reflexiones sobre estos temas en este volumen, pero esa ausencia genera una enorme admiraci\u00f3n por la obra de Fern\u00e1ndez Buey, hasta el punto de hacerle aparecer como un cl\u00e1sico. Produce un movimiento de extraordinaria empat\u00eda en los activistas de la izquierda social<\/em> que se mueven fundamentalmente por convicciones morales sin implicarse en decisiones estrat\u00e9gicas siempre oscuras.<\/p>\nEl interlocutor ideal para este proyecto, el compa\u00f1ero inmejorable para esta tarea era Rafael D\u00edaz-Salazar. Por eso dec\u00eda al principio que pocas veces aparece mejor plasmada esta feliz coincidencia entre el intelectual gramsciano ateo y el cristiano emancipatorio que tambi\u00e9n es gramsciano. No es s\u00f3lo la coincidencia entre un magn\u00edfico profesor de una Facultad de Humanidades y uno de los mejores soci\u00f3logos de la religi\u00f3n en nuestro pa\u00eds. Es la confluencia entre dos militantes y activistas \u2013especialmente en el \u00e1mbito del internacionalismo\u2013 que coinciden en no ser socialdem\u00f3cratas, no ser nacionalistas, no ser sindicalistas y no haber estado nunca tentados por la pol\u00edtica institucional.<\/p>\n
En esta coincidencia hay un \u00faltimo punto que quisiera comentar para terminar. En las contribuciones de Fern\u00e1ndez Buey se subraya la importancia de conectar, de concretar, de circunscribir la alianza posible entre cristianos y marxistas a los acuerdos morales. Esto aparece claramente en la primera parte del libro. Creo que este planteamiento pod\u00eda tener sentido en una situaci\u00f3n de dictadura donde lo esencial era concretar plataformas de actuaci\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de las creencias de cada cual.<\/p>\n
En una situaci\u00f3n de democracia pluralista, de democracia parlamentaria, de competici\u00f3n pol\u00edtica, es mucho menos necesario y menos atractivo centrar el tema \u00fanicamente en los aspectos morales. La militancia en partidos y en sindicatos, pero tambi\u00e9n en movimientos como el ecologista o el feminista, hace que sea muy dif\u00edcil hacer presente los motivos religiosos cuando la agenda pol\u00edtica est\u00e1 ocupada por otros problemas. Este fen\u00f3meno estudiado por soci\u00f3logos de la religi\u00f3n como Jos\u00e9 Mar\u00eda Mardones o por te\u00f3ricos del cristianismo como Alfredo Fierro va unido a un segundo problema. Es mucha la gente que acude a la religi\u00f3n precisamente para encontrar lo que no hay en la vida pol\u00edtica-institucional y tampoco en un mundo prepol\u00edtico cargado de resonancias \u00e9tico-pol\u00edticas.<\/p>\n
De la misma manera que Fern\u00e1ndez Buey qued\u00f3 seducido por la personalidad de Simone Weil, tal como aparece en la segunda parte del libro, y no dej\u00f3 de mostrar su entusiasmo viendo la complejidad de su biograf\u00eda, son muchos los que prefieren entender lo que hay detr\u00e1s del revival de las religiones a pesar de la modernidad ilustrada y positivista. Entenderlo teniendo en cuenta las dimensiones metaf\u00edsica y escatol\u00f3gica de todo movimiento religioso. No s\u00f3lo su dimensi\u00f3n moral.<\/p>\n
Un retorno de la religi\u00f3n que puede mostrar la cara oscura del fundamentalismo y el tenebroso mundo de las sectas, pero tambi\u00e9n resaltar las reivindicaciones del nuevo indigenismo. Un mundo que est\u00e1 ah\u00ed a la espera de ser interpretado, con rigor y con pasi\u00f3n, por socialdem\u00f3cratas republicanos o por anticapitalistas alternativos. Esta obra propone una interpretaci\u00f3n. Un mundo cristiano emancipador sobre el que tanto reflexion\u00f3 Fern\u00e1ndez Buey al recordar a su maestro Manuel Sacrist\u00e1n y a Jaume Botey, a Jose Mar\u00eda Valverde y a Juan Garc\u00eda Nieto, al mundo de la revista \u00c9xodo<\/em> y a Cristianismo y Justicia<\/em>; es decir, a todos esos lugares donde era requerido para recoger la herencia, entre otros, de Bartolom\u00e9 de las Casas. Otro de los autores analizados en la obra que estoy comentando.<\/p>\nHemos echado mucho de menos a Fern\u00e1ndez Buey estos a\u00f1os cuando se ha hablado tanto de la Leyenda Negra y de 1492. Le hemos echado de menos, pero le podemos volver a recordar gracias a esta edici\u00f3n magn\u00edficamente cuidada de su mejor interlocutor, de Rafael D\u00edaz -Salazar.<\/p>\n
Fuente: Sistema<\/em>, 261\/2021, pp. 130-134.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Francisco Fern\u00e1ndez Buey, Sobre izquierda alternativa y cristianismo emancipador. Edici\u00f3n de Rafael D\u00edaz-Salazar, Trotta, Madrid, 2021. En este libro<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":9146,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1551,8,1948,1552,1548],"tags":[1002,917,1670],"class_list":["post-10073","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anarquismo","category-filosofia","category-francisco-fernandez-buey","category-marxismo","category-politica","tag-francisco-fernandez-buey","tag-resenas","tag-sobre-izquierda-alternativa-y-cristianismo-emancipador"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10073","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10073"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10073\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/9146"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10073"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10073"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10073"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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<\/a>En este libro encontramos una feliz confluencia entre dos mundos. Si alguien ha representado el esfuerzo intelectual y pol\u00edtico por hallar un lugar, un espacio, una identidad a la izquierda de los partidos socialistas, \u00e9ste ha sido Francisco Fern\u00e1ndez Buey. Si alguien ha analizado el cristianismo emancipador en varias obras, \u00e9ste ha sido Rafael D\u00edaz-Salazar. Pocas veces un t\u00edtulo responde mejor a la personalidad del autor de estos textos y al editor que los ha recopilado.<\/p>\n