{"id":10175,"date":"2021-07-20T05:00:11","date_gmt":"2021-07-20T04:00:11","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=10175"},"modified":"2021-07-19T17:21:49","modified_gmt":"2021-07-19T16:21:49","slug":"paco-puche-1940-2021-in-memoriam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=10175","title":{"rendered":"Paco Puche (1940-2021), in memoriam"},"content":{"rendered":"

Ingeniero, librero (con merecido premio en 2017), activista incansable, escritor, gran amigo, excelente persona, Paco Puche ha sido uno de los grandes luchadores contra la industria criminal del amianto, en nuestro pa\u00eds y en Europa, entre otras muchas actividades, como se recuerda en esta reciente necrol\u00f3gica de <\/a><\/em>El diario.es<\/a>. La entrevista que editamos en su honor y recuerdo se public\u00f3 en <\/em>Papeles de relaciones ecosociales y cambio global, n\u00ba 140, 2017\/18, pp. 153-165.<\/em><\/p>\n

\u00abLa muerte es un retorno a la madre tierra para seguir \u201cvivos\u201d. El sentido de la vida, para m\u00ed, ser\u00eda el sentirse profundamente imbricado en natura, goz\u00e1ndola, imit\u00e1ndola y sacraliz\u00e1ndola.\u00bb<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Vamos a tocar un tema delicado querido amigo. Disc\u00falpame si hago alguna pregunta improcedente, dolorosa incluso. Te han diagnosticado hace unos meses una enfermedad. \u00bfC\u00f3mo ha sido? \u00bfC\u00f3mo te sientes en estos momentos?<\/strong><\/p>\n

Bueno, s\u00ed. Haces unos meses, en agosto del pasado a\u00f1o, ya no me sent\u00eda bien, pero fue un an\u00e1lisis de sangre rutinario en el que me detectaron un mieloma m\u00faltiple (MM) y una embolia pulmonar, ambas juntas, y yo sin apenas enterarme salvo por una debilidad notable, que result\u00f3 ser anemia. Es importante subrayar que la embolia al mes de producirse no dej\u00f3 apenas rastro ni consecuencia cardiaca alguna salvo la prescripci\u00f3n de un f\u00e1rmaco anticoagulante de la sangre que vengo tomando desde entonces. Seg\u00fan el neum\u00f3logo que me atiende esto ha sido debido a que, a mis 76 a\u00f1os, a\u00fan me encontraba en forma (buena vida digamos, siguiendo los ritos de ejercicio, actividad social, en mi caso activismo, buena alimentaci\u00f3n, especialmente con alimentos ecol\u00f3gicos y de temporada en base a dietas con muy poca carne, y alegr\u00eda de vivir. Am\u00e9n de no fumar ni beber en exceso, etc.). Constato que me ha servido llevar esa buena vida.<\/p>\n

En cuanto al tema si es o no delicado me remito a las recomendaciones de mi hijo Javier. Le cont\u00e9 tus pretensiones y me anim\u00f3 a que me explicara pues podr\u00edan servir a otros. Con su venia contesto.<\/p>\n

Muchas gracias, transmite mi agradecimiento a tu hijo. Dos preguntas sobre lo que acabas de se\u00f1alar. El tipo de alimentaci\u00f3n al que acabas de hacer referencia, \u00bfpor qu\u00e9 crees que no est\u00e1 m\u00e1s extendido?, \u00bfpor qu\u00e9 no se practica, por qu\u00e9 no la practicamos, de forma m\u00e1s generalizada? \u00bfPor desconocimiento? \u00bfPor no dar importancia al tema? \u00bfPorque es m\u00e1s cara? \u00bfPorque no tenemos tiempo \u201cpara estas tonter\u00edas\u201d?<\/strong><\/p>\n

Sobre la alimentaci\u00f3n, yo he seguido varias pautas que creo que son importantes. Una, siempre que he podido (a veces al comer en la calle no siempre es posible) he comprado y usado alimentos ecol\u00f3gicos de cercan\u00eda y de temporada, procedentes de una asociaci\u00f3n de agricultura ecol\u00f3gica (de productores y consumidores) de mi provincia, en la que participo activamente; he practicado un vegetarianismo d\u00e9bil (no comer carne en el 99% de los casos) y he variado y compuesto la dieta de frutas, verduras, legumbres, pescado, huevos y queso.<\/p>\n

No est\u00e1 m\u00e1s extendida porque la alimentaci\u00f3n ecol\u00f3gica es algo m\u00e1s cara, porque la conciencia ecologista est\u00e1 a\u00fan muy poco extendida y porque se sabe poco de la importancia de no comer apenas carne en orden a la salud, al reparto equitativo de los alimentos (las dietas ricas en carnes necesitan cultivar muchos cereales que consumidos directamente -se pierde entre el 80 y el 90% de la energ\u00eda en este escal\u00f3n tr\u00f3fico- dar\u00edan de comer a mucha gente y se paliar\u00eda gran parte del hambre en el mundo, cerca de mil millones de personas con falta de calor\u00edas) y al respeto animal. La dieta es una cuesti\u00f3n tambi\u00e9n \u00e9tica y pol\u00edtica como ves.<\/p>\n

S\u00ed, s\u00ed, no tengo ninguna duda.<\/strong><\/p>\n

En su d\u00eda, en Ediciones del Genal, una editorial en la que yo ando, publicamos un texto de Jorge Riechmann titulado Comerse al mundo<\/em>, en el que trat\u00e1bamos de extender estos temas. Y se sabe menos de la importancia de la agricultura ecol\u00f3gica para el suelo, el cambio clim\u00e1tico, la salud y la lucha contra las multinacionales como Monsanto.<\/p>\n

A mi hijo le dar\u00e9 tus gracias, obviamente.<\/p>\n

Recuerdo el libro de Jorge que acabas de citar. La segunda pregunta que te anunciaba antes: la alegr\u00eda de vivir, \u00bfc\u00f3mo se adquiere? \u00bfPor contagio, por decisi\u00f3n personal, por ayudas de familiares y amigos, por reflexi\u00f3n profunda? \u00bfC\u00f3mo definir\u00edas ese joie de vivre<\/em> que vindicas con mucha fuerza y convencimiento?<\/strong><\/p>\n

No solo la reivindico yo, ya el economista pionero de la econom\u00eda ecol\u00f3gica, Georgescu\u2013Roegen, dec\u00eda aquello tan sorprendente de que la \u00abla salida del proceso econ\u00f3mico no es un flujo de salida de desechos, sino el placer de vivir\u00bb y a\u00f1ad\u00eda: \u00absin introducir el concepto de placer de vivir\u2026 no podemos descubrir la verdadera fuente del valor econ\u00f3mico que es el valor que la vida tiene para cada individuo portador de vida\u00bb. Yo mismo, a\u00f1os atr\u00e1s, en un libro sobre decrecimiento dirigido por Carlos Taibo, dec\u00eda acerca del reparto de nuestro tiempo: \u00ab\u2026tiempo para sentirnos seres vivos y hacer la inmersi\u00f3n m\u00edstica en nuestra condici\u00f3n gaiana<\/em>. Tiempo para gozar de la naturaleza y de la poes\u00eda que solo exigen una buenas botas y unos o\u00eddos atentos\u00bb. La alegr\u00eda de vivir procede naturalmente de nuestra estructura como seres vivos, aquella ontolog\u00eda de Spinoza por la que los entes tienden a preservar en su ser, al fin y al cabo la vida es autopoi\u00e9tica<\/em>, y el principio de vida, no el de muerte, nos inunda por mucho que nuestras creaciones nos hayan hecho tan soberbios. Lo primero es lo primero, y este centramiento en lo vital es de caj\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfQue c\u00f3mo se adquiere? No perdi\u00e9ndola, porque nos viene puesta desde la infancia y somos animales neot\u00e9nicos, que conservamos caracteres de infancia y juveniles hasta las edades \u00faltimas\u2026 y si no caemos en la pura nostalgia se puede llegar a viejo queriendo seguir jugando, con una curiosidad interminable, fresco y espont\u00e1neo por dentro. Y amorosos.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tipo de terapia est\u00e1s siguiendo en estos momentos? \u00bfEs f\u00e1cil seguirla? \u00bfNo te cansas?<\/strong><\/p>\n

Bueno, seg\u00fan mi saber y entender sigo tres terapias que considero complementarias: de una parte la que me prescribe mi hemat\u00f3loga a base de pastillas e inyectables en ciclos que suelen durar un mes cada uno. Ahora estoy finalizando el s\u00e9ptimo ciclo de un total, en principio, de nueve. La medicaci\u00f3n es a base de Melfalan, Borterzomib (BORT) y Prednisona con otros f\u00e1rmacos que pal\u00edan los da\u00f1os secundarios de estos y alguna vitamina de refuerzo (los cito porque explican lo que viene).<\/p>\n

La segunda terapia es a base de Cannabidiol (CBD), un derivado del cannabis en forma de aceite que es un complemento que refuerza (sinergiza, dicen) los efectos anticancer\u00edgenos de la medicaci\u00f3n anteriormente descrita, no como paliativo del dolor u otros efectos secundarios, funci\u00f3n esta ya cl\u00e1sica de la que hay mucha investigaci\u00f3n acad\u00e9mica y mucha experiencia (aunque a\u00fan no permitida de lleno en este pa\u00eds, de ah\u00ed esa proposici\u00f3n no de ley presentada en la C\u00e1mara por un militante del PP de Cantabria con apoyo del resto de grupos). Esta segunda l\u00ednea la encontr\u00e9 casualmente y la investigu\u00e9. Apareci\u00f3 un trabajo acad\u00e9mico de 2013, hecho en Italia, que dec\u00eda literalmente que \u00abestos resultados muestran que el CBD por s\u00ed mismo o en sinergia con BORT inhibi\u00f3 fuertemente el crecimiento, deteniendo la progresi\u00f3n del ciclo celular y la muerte de c\u00e9lulas MM inducidas\u2026 Estos datos proporcionan una base racional para el uso de CBB para aumentar la actividad de los inhibidores de proteosoma en MM\u00bb.<\/p>\n

Luego vinieron m\u00e1s descubrimientos en el mismo sentido hasta uno de febrero de este a\u00f1o, de 2017, de la Universidad de Sevilla que conclu\u00eda diciendo que \u00abTogether, our data suggest that cannabinoids may be considered as potential therapeutic agents in the treatment of MM\u00bb[1]. Habl\u00e9 con ellos y con el Dr. Guzm\u00e1n de la Complutense y me han remitido a una cl\u00ednica de Barcelona, con la que he iniciado unos contactos. Mi problema ha sido (y es) que en la administraci\u00f3n de esta segunda l\u00ednea terap\u00e9utica no tengo gu\u00eda alguna de administraci\u00f3n, por lo que he tenido que dosificarme por m\u00ed mismo y esto no permite usarla en condiciones. Como tomo dosis peque\u00f1as no hay problema de sobredosis, pero puede que est\u00e9 desperdiciando su potencial sin\u00e9rgico con el BORTE. No he tenido el menor efecto secundario que sepa.<\/p>\n

Falta la tercera l\u00ednea si no he contado mal.<\/strong><\/p>\n

La tercera l\u00ednea es lo que sit\u00fao en el contexto de la biolog\u00eda de la creencia. Es decir, autoconcienzarse de dos cosas: una que la vida termina alguna vez y por ello la presencia de la muerte es bueno tomarla con la mayor serenidad posible (un poeta famoso de aqu\u00ed dec\u00eda que la peor enfermedad es la \u00faltima), pero que, mientras tanto, un esfuerzo mental y de conciencia sobre las posibilidades curativas del organismo ayudado por lo que sabemos de medicinas serias, es \u00fatil para situarse mejor ante la enfermedad. La alegr\u00eda de vivir es terap\u00e9utica, adem\u00e1s de recomendable. En suma, que estoy actuando sobre los varios determinantes de la salud: servicios m\u00e9dicos, forma de vida y relaci\u00f3n con el medio ambiente. Y, adem\u00e1s, con el descentramiento del \u201cyo\u201d.<\/p>\n

Las terapias producen efectos secundarios, como sabes, que al principio (3 \u00f3 4 meses primeros) me dejaban algo tirado, con dolores (he tenido mini dosis de parches de morfina un par de meses, ahora no). La alegr\u00eda de vivir me ha ayudado a pasar estos malos momentos\u2026 y otras cosas que ahora veremos. No lo llevo mal pues creo que a mi edad (77 a\u00f1os) uno est\u00e1 mejor preparado para la finitud y los contratiempos y para soportar ese ambiente hospitalario en el que te tienes que meter.<\/p>\n

Las preguntas se me acumulan. \u00bfA qu\u00e9 poeta haces referencia?<\/strong><\/p>\n

Se trata de Manuel Alc\u00e1ntara, un magn\u00edfico poeta y periodista de columnas diarias, de aqu\u00ed de M\u00e1laga, pero muy conocido y famoso.<\/p>\n

Has hablado de medicinas serias. \u00bfQu\u00e9 es una medicina seria? \u00bfCu\u00e1ndo una medicina se puede considerar seria? \u00bfPor qui\u00e9n, por qui\u00e9nes?<\/strong><\/p>\n

De manera ideal dir\u00eda que es aquella que se basa en la experiencia, por tanto en base a observaciones que pueden ser solo emp\u00edricas (por las que se adquiere el ojo cl\u00ednico o el caso de la acupuntura), o bien las que utilizan el m\u00e9todo cient\u00edfico, es decir, aquel que t\u00fa bien conoces por el que las experiencias (experimentos) se someten a un m\u00e9todo que puede ser replicado, contrastado y falsado (es la medicina basada en la evidencia). Es aquella medicina que supera el nivel de lo meramente anal\u00edtico y se hace m\u00e1s sist\u00e9mica y hol\u00edstica (la epigen\u00e9tica y la terapia sist\u00e9mica de familia, por ejemplo); aquella que sabe autocriticarse y percibe la influencia de las multinacionales en su pr\u00e1ctica (hoy he o\u00eddo en la tele que mueren al a\u00f1o en el mundo 700.000 personas por el abuso de los antibi\u00f3ticos y la adaptaci\u00f3n de las bacterias a ellos; es, en parte, la yatrog\u00e9nesis), y aquella que toma en cuenta la psique y sabe de la importancia de la biolog\u00eda de la creencia y del efecto placebo por ejemplo.<\/p>\n

Si est\u00e1 aceptado plenamente que los determinantes de la salud son el medio ambiente (que pregunten a los enfermos de amianto), los modos de vida (ya hemos hablado de ellos), los servicios de salud y la gen\u00e9tica heredada (y la epigen\u00e9tica contextual), una medicina tendr\u00eda que tenerlos a todos ellos en cuenta. Dif\u00edcil, pero ese es el desider\u00e1tum. \u00bfY c\u00f3mo considero la homeopat\u00eda, tan denostada?<\/p>\n

Eso, como la consideras.<\/strong><\/p>\n

Pues creo que, efectivamente, est\u00e1 muy poco o casi nada contrastada ni falsada, aunque haya quienes crean en ella y se curen: es el efecto placebo y lo que llamamos la biolog\u00eda de la creencia. Claro, se presta al enga\u00f1o como muchas otras ofertas milagrosas. No me enrollo m\u00e1s.<\/p>\n

No te enrollas, en absoluto. \u00bfY por qu\u00e9 crees que en circunstancias dif\u00edciles algunas personas usan o tienden a usar medicinas no tan serias?<\/strong><\/p>\n

Porque como digo, funcionan en algunos casos y porque tambi\u00e9n la medicina m\u00e1s extendida (la basada en la evidencia) tiene su parte de desprestigio, y sus muchas limitaciones. Hay que saber que muchos de los que acuden a esas otras medicinas est\u00e1n desahuciados por las \u201coficiales\u201d o van a ellas por si acaso. La homeopat\u00eda puede que sirva para poco pero en s\u00ed misma no hace da\u00f1o. La gente sabe que en el caso el cannabis son tales los intereses que la investigaci\u00f3n en el nivel cl\u00ednico est\u00e1 frenada desde hace a\u00f1os y es muy prometedora.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es esto del descentramiento del Yo<\/em> al que antes has hecho referencia? \u00bfC\u00f3mo se consigue?<\/strong><\/p>\n

Esto s\u00ed que es aquello que dec\u00eda Sacrist\u00e1n, tu admirado maestro, de que es necesaria una conversi\u00f3n (algo paulina) personal y colectiva para parar el desastre al que nos dirigimos. Hay que hacer, primero, la conversi\u00f3n a la humildad profunda (lo veremos luego con las bacterias si te parece); una vuelta a la empat\u00eda que llevamos dentro, desechando los principios del capitalismo (competitividad, crecimiento, consumismo, reproducci\u00f3n ampliada del capital, ego\u00edsmo innato\u2026) y volver a la fraternidad, a la igualdad, al compartir, a los bienes comunes (que es muy posible, que se lo pregunten si tienen dudas a la premio Nobel Elinor Ostrom), \u00abal s\u00ed mismo como un otro\u00bb que propon\u00eda Ricoeur, al desinter\u00e9s, al desapego y al dcsprendimiento de Aranguren, virtudes todas ellas muy budistas. Siguiendo a Pico de la Mirandola con aquella imagen de que nacemos como una arcilla moldeable que te puede hacer mortal o inmortal, animal o dios, etc., tenemos que ir construy\u00e9ndonos a nosotros mismo en estos nuevos valores de conversos. Y cambiar las instituciones que no los favorezcan. Es una s\u00edntesis, no me pidas m\u00e1s.<\/p>\n

No te pido m\u00e1s. Hablabas antes de los trabajos acad\u00e9micos que has consultado. Pero tal consulta, que est\u00e1 muy bien por supuesto, no est\u00e1 al alcance de cualquier ciudadano. Por lo dem\u00e1s, \u00bfno puedo uno equivocarse al dejarse llevar por resultados que pueden ser provisionales y, posteriormente, ser rectificados sin ser, adem\u00e1s, un buen conocedor del tema?<\/strong><\/p>\n

El no estar al alcance cualquiera es otra cara de la desigualdad, por eso su lucha contra ella es saludable. De todos modos circula un rumor popular que sabe que el cannabis es favorable en muchos casos. Por otra parte, se sabe que hay equipos que llevan a\u00f1os investigando en el mundo y este producto es muy prometedor para la salud. Tambi\u00e9n a trav\u00e9s de internet hoy se facilitan las cosas a m\u00e1s gente.<\/p>\n

Sobre la falsabilidad de los resultados, estoy de acuerdo. Pero si sabemos que la investigaci\u00f3n a nivel cl\u00ednica est\u00e1 frenada (lo dicen los investigadores) y no nos llega, tenemos que hacer de pioneros. Nos puede ir en ello la vida o la mejora eficaz.<\/p>\n

Quer\u00eda pregunt\u00e1rtelo antes pero me he olvidado. \u00bfY no es curioso que un militante del PP de Cantabria est\u00e9 luchando, con apoyos de otros grupos y de mucha gente, por la legalizaci\u00f3n del cannabis? Una cosa as\u00ed era casi impensable hace diez a\u00f1os.<\/strong><\/p>\n

Cuando la enfermedad aprieta uno se vuelve m\u00e1s permisivo. Este militante del PP, seg\u00fan tengo entendido, usaba ya el cannabis con fines terap\u00e9uticos.<\/p>\n

S\u00ed, s\u00ed, creo que es as\u00ed. Tu compa\u00f1era, los amigos, los familiares, los compa\u00f1eros, tu gente, tus hijos, \u00bfc\u00f3mo han reaccionado ante la situaci\u00f3n? \u00bfTe sientes apoyado?<\/strong><\/p>\n

Bueno, eso es vital. Mis relaciones con mis hijos, por ejemplo, han sido esenciales: me han cuidado, ayudado, atendido, no hay palabras. Igual mi amiga del alma, aunque ella a su vez tiene otra enfermedad no menor, por la que nos hemos tenido que alternar en materia de atenciones y cuidados. El resto de la familia y la gente con la que he trabajado ha estado muy presente.<\/p>\n

Y para culminar, todos los amigos y amigas, han sido maravillosos. Te puede doler mucho la espalda, pero son todos ellos y ellas los que te devuelven a ese peque\u00f1o para\u00edso de la fraternidad y el amor. Dec\u00eda san Agust\u00edn \u00abfeliz culpa que nos trajo a tan gran Salvador\u00bb. Parangon\u00e1ndolo podr\u00eda yo decir \u00abfeliz enfermedad que me est\u00e1 haciendo vivir la hermosura de los afectos\u00bb.<\/p>\n

Es muy hermoso lo que acabas de decir. \u00bfPuedo deducir de lo que comentabas antes que las personas que enferman y que, por razones varias, no tienen tanto apoyo pueden tener m\u00e1s dificultades en su procesi\u00f3n de curaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

Naturalmente. Muchos pueblos piensan que el mayor patrimonio (que no capital) es tener buenas y amorosas relaciones. Las sociedades m\u00e1s comunales (o las futuras m\u00e1s \u201ccomunistas\u201d) as\u00ed lo hacen y as\u00ed lo deber\u00e1n de hacer. Nuestra condici\u00f3n de interdependientes es ontol\u00f3gica, igual que la de ecodependientes. Mejor por ello asegurar y cuidar aquello que nos hace.<\/p>\n

\u00bfY puedes trabajar en estas condiciones? \u00bfTe sigue pareciendo importante estar al pie de lectura y combate en la librer\u00eda (\u00a1premiada este a\u00f1o!) y en vuestra editorial?<\/strong><\/p>\n

Mi lema desde el principio fue algo as\u00ed como \u00abhar\u00e9 en cada momento lo que vaya pudiendo, m\u00e1s o menos seg\u00fan el d\u00eda, pero sin agobios y sin renuncias\u00bb. En la librer\u00eda y en la editorial los he ido acompa\u00f1ando \u201cpartido a partido\u201d, d\u00eda a d\u00eda seg\u00fan el d\u00eda. Pero he faltado poco en mis visitas (no obstante, yo estoy jubilado y no hago ya nada esencial en la librer\u00eda, solo algunas recomendaciones y apoyos).<\/p>\n

Del resto de mis actividades de reflexi\u00f3n, escritura, lucha social te digo lo mismo: he seguido en proporci\u00f3n al estado de mis d\u00edas y mis noches (a veces se me han hecho largas, en ellas el dolor es mayor). Hasta el final hay que hacer lo que uno ha cre\u00eddo casi siempre que debe de hacer. El imperativo categ\u00f3rico del compromiso con la vida y con las m\u00e1s desfavorecidos no caduca. Por eso, quiz\u00e1s, en ning\u00fan momento he estado deprimido o cosa parecida, como se dice que es normal en personas que padecen estas enfermedades m\u00e1s serias.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo has pensado en ti mismo, en tu cuerpo, tras la irrupci\u00f3n de la enfermedad?<\/strong><\/p>\n

Yo tengo una cosmovisi\u00f3n que tambi\u00e9n ayuda a llevar mejor estos contratiempos. Esta manera de ver tiene como dos ejes principales: uno es el referido del \u00abdescentramiento del yo\u00bb.<\/p>\n

Antes hemos hablado de ello.<\/strong><\/p>\n

Dec\u00eda Jos\u00e9 Luis L\u00f3pez Aranguren que para ser feliz hay que estar preparado y luego si hay suerte llega la felicidad. La preparaci\u00f3n consiste en el ejercicio habitual de la despreocupaci\u00f3n, el desprendimiento y el desapego. Como se ve, virtudes muy poco funcionales con el consumismo, el egotismo, la chuler\u00eda y esos otros antivalores del capitalismo, aunque no solo. Tienen algo de budistas. Y son compatibles con el compromiso y las tempestades (aqu\u00ed recuerdo a Goethe: \u00abel talento se cultiva en la calma, el car\u00e1cter en la tempestad\u00bb).<\/p>\n

Mi cosmovisi\u00f3n contin\u00faa con una valoraci\u00f3n de la especie humana que contiene una parte de humildad profunda: no somos los seres m\u00e1s importantes para la vida, no somos tan sabios al cuadrado, no somos la especie elegida, no somos dioses, somos unos seres vivos que hablamos y tenemos conciencia, sin saber bien qu\u00e9 grados de comunicabilidad y conciencia tienen los dem\u00e1s seres vivos. El antropocentrismo fuerte es una auto justificaci\u00f3n, y una inevitable manera de mirarnos, tan centrados en el \u201cyo\u201d como estamos. Soy m\u00e1s bien bacterioc\u00e9ntrico, seguidor de Lyn Margulis (en este punto hemos de decir que es inevitable leer a Margulis, su Microcosmos<\/em> por ejemplo, para poder entender mejor todo lo que sigue) y m\u00e1s cerca de su homo insapiens insapiens<\/em> (sin sabor ni saber) que de lo que nos creemos sobre nosotros mismos.<\/p>\n

Esto sirve para Dios, la trascendencia y dem\u00e1s exageraciones, que son meras construcciones humanas que llegamos a cre\u00e9rnoslas y suelen tener graves consecuencias. Parece ser que la religi\u00f3n, en contra de lo que suele decir, es moderna en los humanos.<\/p>\n

Bacterioc\u00e9ntrico porque han sido (y son las bacterias) los seres vivos a los que debemos la vida, los m\u00e1s creativos de todas las criaturas y los m\u00e1s indispensables para la vida. Humildad, por tanto, en nuestro sitio en el mundo, que si no sirve para mantener la vida y para hacer m\u00e1s dichosos a todas las criaturas es vac\u00edo. Sobre las pretensiones de sabidur\u00eda hay que decir lo que me has recordado de Ludwig Wittgenstein cuando recomienda que \u00abde lo que no se puede hablar, hay que callar\u00bb, y sabemos tan poca cosa\u2026 siguiendo la ense\u00f1anza socr\u00e1tica del \u00absolo s\u00e9 que no s\u00e9 nada\u00bb.<\/p>\n

Estos atisbos de humildad profunda tienen mucho que ver con la etimolog\u00eda de esta palabra que sigue este recorrido: la palabra designada para nombrar la Tierra, al principio de las lenguas indoeuropeas, era dhghem<\/em>. A partir de esta palabra que no significa m\u00e1s que tierra surgi\u00f3 la palabra humus<\/em>, que es el resultado de las bacterias en el suelo. Y de ella surgieron las palabras humilde<\/em> y humano<\/em>. Somos pues, adem\u00e1s de hijos de las estrellas, hijos, por segunda, vez de las bacterias.<\/p>\n

Estrellas por una parte, bacterias por otra.<\/strong><\/p>\n

Esta humildad profunda no es incompatible, ni mucho menos, con la dignidad humana que nos concedemos a nosotros mismos, y que se basa en nuestra igualdad metaf\u00edsica. Eso justifica aquella frase de Marx cuando dec\u00eda que \u00abel hombre es el ser supremo para el hombre\u00bb. De aqu\u00ed tambi\u00e9n que nuestro apego a los oprimidos y a las v\u00edctimas sea a causa de haberse establecido una desigualdad insoportable en el mundo. De nuestra profunda sociabilidad no solo ha surgido el lenguaje humano sino tambi\u00e9n la omnipresente empat\u00eda que espont\u00e1neamente mantenemos entre nosotros, cual parientes pr\u00f3ximos de los bonobos y cual seres sociales que tienen la experiencia de 150.000 a\u00f1os de solidaridad, que ha dado lugar a las neuronas espejo. Elogio pues del \u201cprimitivismo\u201d.<\/p>\n

El otro eje es mi visi\u00f3n gaiana<\/em> (de Gaia, la Madre Tierra) del mundo de la vida. Lo que nos caracteriza es nuestra imbricaci\u00f3n en ecosistemas de ecosistemas. Ese mundo interrelacionado, en donde lo individual no es m\u00e1s que un detenimiento en esa densidad inabarcable, es en el que estamos abrazados en campos de relaciones m\u00e1s que en l\u00edneas que nos conectan. No sabemos m\u00e1s por estar en hombros de gigantes-as sino por estar abrazados (afectivamente) a ellos y a ellas. En esta visi\u00f3n nada se desperdicia, nada muere para siempre, pues llevamos en nuestras vidas algo de lo que fue y contribuiremos a formar parte de lo que ser\u00e1…, y en nuestro mundo social de humanos nos mantendr\u00e1n resucitados los recuerdos amables que hayamos podido suscitar y los sue\u00f1os de los que queden en donde aparezcamos. De todos modos la intrascendencia y la inmanencia han de ser nuestras gu\u00edas para llevar vidas buenas y buenas vidas. Para tomarnos en serio lo que nos toca vivir como cuasi individuos. Lo sagrado para m\u00ed es el mundo de la vida y el de los dem\u00e1s iguales. La religaci\u00f3n o religi\u00f3n m\u00e1s pertinente a esta profesi\u00f3n de fe gaiana<\/em> es el pante\u00edsmo intrascendente.<\/p>\n

En 2002 reeditamos un libro del poeta malague\u00f1o Alfonso Canales, que fuera premio nacional de poes\u00eda, titulado El canto de la Tierra<\/em>, y con esa ocasi\u00f3n le hice una presentaci\u00f3n, que me permito en parte transcribir, porque expresa muy bien mi sentido de la muerte.<\/p>\n

Adelante con ella.<\/strong><\/p>\n

Dice as\u00ed:<\/p>\n

\u00abEn su pr\u00f3logo, Canales, nos revela su intenci\u00f3n: \u2018proponer una posible forma de resurrecci\u00f3n\u2019. No en vano, dos te\u00f3logos prestigiosos, Juan Mateos y Sh\u00f6eckel, un Viernes Santo, le han sugerido que la verdadera resurrecci\u00f3n no es la que siempre ha estado en nuestras mentes de greco-cristianos, basadas en el dualismo cuerpo-alma. Se abre pues la imaginaci\u00f3n a otras formas resucitadoras:<\/p>\n

\u2026 Se trata de romperlo,<\/em>
\nde desnudarte de prisi\u00f3n, molida<\/em>
\ntierra, para que hagas, s\u00f3lida madre, nuevos<\/em>
\nprecarios hijos.<\/em><\/p>\n

Es una forma<\/p>\n

… Tierra,<\/em>
\nmi para\u00edso terrenal, mi cielo.<\/em><\/p>\n

Es otra<\/p>\n

… No acabamos en esto<\/em>
\nque sucedi\u00f3 y sucede. Nada se descompone<\/em>
\nsino para ser algo<\/em>
\nnuevo: de alguna forma, en todo lo que ocurra<\/em>
\nestaremos presentes.<\/em><\/p>\n

Es una m\u00e1s<\/p>\n

Y otra, apote\u00f3sica:<\/p>\n

…favorable<\/em>
\na la reconstrucci\u00f3n, asciende el polvo<\/em>
\nhasta un nuevo destino.<\/em><\/p>\n

Este pr\u00f3logo que hice en su d\u00eda termina as\u00ed:<\/p>\n

… Al otro lado<\/em>
\ndel rito, est\u00e1 la tierra<\/em>
\nhembra, madre de todos los que le dan sus noches<\/em>
\ny sus d\u00edas, poniendo<\/em>
\nhuevos durables en los enga\u00f1osos<\/em>
\nanuncios de la muerte.<\/em><\/p>\n

Canales se anticipa a la hip\u00f3tesis Gaia, y con Quevedo nos dice:<\/p>\n

Y no nos enga\u00f1emos<\/em>
\ndel todo: como sales<\/em>
\ndisueltas en las mismas<\/em>
\naguas, coincidiremos en futuros parajes<\/em>
\nde la perpetua recreaci\u00f3n. En sitios<\/em>
\ninsospechados, una porci\u00f3n de lo que fuego<\/em>
\nnos parece (y es tierra<\/em>
\npura) hallar\u00e1 otra mota de enamorado polvo.<\/em>
\n…<\/em>
\n… amada<\/em>
\nm\u00eda, en alguna parte<\/em>
\nme encontrar\u00e9 contigo.<\/em><\/p>\n

Fin de la larga cita. Los versos son del libro presentado.<\/p>\n

Son hermosos, muy hermosos.<\/strong><\/p>\n

Me preguntabas qu\u00e9 he pensado de mi cuerpo\u2026<\/p>\n

S\u00ed, s\u00ed, eso te preguntaba antes.<\/strong><\/p>\n

Te digo: mi cuerpo anda por ah\u00ed en medio. Y he acogido la enfermedad (que hago porque no sea la \u00faltima) sin sorpresa (me la esperaba), sin queja y con cierta serenidad\u2026 y proponi\u00e9ndome adem\u00e1s vivir con alegr\u00eda el tiempo que quede, que no es sin\u00f3nimo de egocentrismo ni de visitar todo lo que me gustar\u00eda y no he podido, sino de seguir humildemente mis trabajos y mis d\u00edas. Eso s\u00ed, los colores se subrayan, los afectos son m\u00e1s intensos, los deseos de justicia se exacerban\u2026 sabes que has agotado gran parte del tiempo que se te ha concedido. Pero cada uno tiene unas reacciones distintas.<\/p>\n

Ya s\u00e9 que son preguntas demasiado generales y demasiado grandes, las que voy a hacerte pero all\u00ed me sit\u00fao, ah\u00ed van: \u00bfla situaci\u00f3n que vives te ha empujado a pensar, por ejemplo, por el sentido de la vida? Si fuera as\u00ed, \u00bfqu\u00e9 sentido tiene la vida humana desde tu punto de vista?<\/strong><\/p>\n

Antes tambi\u00e9n te he respondido \u201ca lo grande\u201d, porque mi visi\u00f3n hol\u00edstica me impide usar demasiado el m\u00e9todo anal\u00edtico. Ya sabes, lo dec\u00edan Pascal y Descartes: el primero sosten\u00eda que \u00abtengo por imposible el conocer las partes sin conocer el todo\u00bb frente a la cartesiana propuesta de \u00abdividir las dificultades en tantas parcelas como se pueda\u00bb. En cuanto al sentido de la vida se me ocurre relacionarlo con la geometr\u00eda. El t\u00e9rmino \u201csentido\u201d tambi\u00e9n se refiere a esa flecha que apunta hacia alguna parte siguiendo una direcci\u00f3n dada. Si me sit\u00fao en la rosa de los vientos, todas las l\u00edneas rectas que pasan por el centro son direcciones distintas, el sentido lo marca el apuntar al norte o al sur, al este o al oeste o a las miles de direcciones mencionadas. Es una concepci\u00f3n lineal que creo marca nuestras concepciones habituales; as\u00ed progreso est\u00e1 en este paradigma lineal de adelante, m\u00e1s, mejor; y teleolog\u00eda en ese otro de finalidad pero orientado hacia un punto omega (de corte theilardiano) que nos engrandece y nos lleva hacia adelante, a m\u00e1s y mejor, m\u00e1s que a esa otra concepci\u00f3n finalista vinculada a la estructura de los seres que a veces llamamos determinismo estructural. Es, en el fondo, la concepci\u00f3n exponencial de estos seres sapiens sapiens<\/em> que no cesan en su tentaci\u00f3n de ser como dioses. Y lo exponencial tiende pronto al infinito que al decir de Albert Einstein \u00abS\u00f3lo conozco dos infinitos: el del Universo, y el de la estupidez humana, y no estoy muy seguro del primero de ellos\u00bb. Por eso el capitalismo es tan funcional a estas ideolog\u00edas del crecimiento.<\/p>\n

Por todo ello, yo doy como sentido de la vida mi concepci\u00f3n gaiana<\/em> que es circular, no lineal.<\/p>\n

Nos explicas esta circularidad, esta no linealidad.<\/strong><\/p>\n

La muerte es un retorno a la Madre Tierra para seguir \u201cvivos\u201d. El sentido de la vida, para m\u00ed, ser\u00eda el sentirse profundamente imbricado en Natura, goz\u00e1ndola, imit\u00e1ndola y sacraliz\u00e1ndola y el llevar en la sociabilidad humana una finalidad consistente, por ejemplo, en la f\u00f3rmula de Paul Ricoeur: ser feliz o tener una vida buena, con los otros en instituciones justas. \u00a1Qu\u00e9 m\u00e1s podemos pedir! Las fantas\u00edas del para\u00edso\/cielo (y el consiguiente infierno) me resultan inhumanas y son centrales en el cristianismo y entre los musulmanes: unos, seg\u00fan san Pablo, \u00absi no resucit\u00e1semos vana ser\u00eda nuestra fe\u00bb, los otros, con la promesa del Para\u00edso se inmolan en las guerras santas. La f\u00f3rmula latina que pronuncia la Iglesia en los Mi\u00e9rcoles de Ceniza me pare muy ilustrativa del sentido circular por el que inclino: memento homo quia pulvis es et in pulverem reverteris<\/em>.<\/p>\n

Podemos rescatar en este punto el testamento de Pericles, que tan bien glosa Castoriadis. En \u00e9l se da este otro sentido a la existencia: \u00abvivimos por el amor de la belleza y de la sabidur\u00eda; y en la actividad que suscita ese amor; vivimos por la belleza y la sabidur\u00eda, con ellas y a trav\u00e9s ella, pero lo hacemos evitando las extravagancias y la molicie\u00bb. Ser y estar al mismo tiempo. Otro hermosos programa de vida vivible.<\/p>\n

En la misma l\u00ednea de las preguntas anteriores: \u00bfqu\u00e9 es la vida humana para ti? \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda, desde tu punto de vista, una vida buena?<\/strong><\/p>\n

Me remito a lo anterior: tratar de ser feliz, con y para los otros en instituciones dignas, lo cual no es tarea f\u00e1cil en este mundo terrible y vivir en la belleza y la sabidur\u00eda. Exclamaba el mit\u00f3logo Joseph Campbell: \u00ab\u00a1Oh mundo tremendo y fascinante!\u00bb.<\/p>\n

\u00bfPero podemos llevar una vida buena en sociedades tan desiguales y tan poco dadas a la reflexi\u00f3n, al sosiego, a la temperanza y al reposo como las nuestras?<\/strong><\/p>\n

Malamente, pues en la triada anterior tendr\u00edamos dejar de sentir muchos de los sufrimientos ajenos y eso no es posible en humanos emp\u00e1ticos y \u00e9ticos como somos. La injusticia y la consiguientes desigualdades nos hace infelices, por eso su lucha contra ella nos mejora, nos da bienestar. V\u00edctor M. Fern\u00e1ndez, de la Complutense, concluye su libro Prehistoria. El largo camino de la humanidad<\/em> tan bellamente como sigue: \u00abPor \u00faltimo, y no menos sino m\u00e1s importante, que a igual que a mucha gente le interes\u00f3 destacar, a mucha m\u00e1s<\/em>, parece haberle importado tambi\u00e9n con una constancia igual de admirable durante todo el tiempo de la historia humana<\/em>, mantener la igualdad y el que \u2018nadie sea m\u00e1s que nadie\u2019\u00bb.<\/p>\n

Voy a la otra gran pregunta. \u00bfQu\u00e9 es entonces la muerte?<\/strong><\/p>\n

Para cada cultura es una cosa. Haciendo un repaso por encima nos encontramos a los epic\u00fareos, por ejemplo, para ellos la muerte y la vida no coinciden, pues para qu\u00e9 preocuparse: cuanto una est\u00e1 no existe la otra y viceversa. S\u00f3crates la toma con serenidad y prefiere la justicia y la dignidad a seguir con vida. La muerte de todas maneras ha de venir y los individuos van a tener una segunda oportunidad, nos dice, siguiendo la creencia de la transmigraci\u00f3n de las almas. Para los cristianos la muerte es tremenda porque espera o bien el Cielo, previo Purgatorio, o bien el infierno atroz, y como tratar con Dios es siempre desproporcionado, basta un pecado de \u00faltima hora para condenarse eternamente (la literatura ha ahondado sobre este asunto temible, por ejemplo en El condenado por desconfiado<\/em> de Tirso). La relajaci\u00f3n actual sobre el Infierno y el Purgatorio por parte de la Iglesia no quita siglos de amedrentamiento que ha consolidado una cultura de miedo. Hasta los griegos ten\u00eda su T\u00e1rtaro, el equivalente al infierno cristiano, adonde eran llevados por la diosa N\u00e9mesis, la que se encargaba de castigar los excesos.<\/p>\n

Y tenemos la muerte gaiana<\/em>, ni m\u00e1s ni menos que la que tan bellamente propone Kurosawa en sus Sue\u00f1os<\/em>.<\/p>\n

La recuerdo bien, con mucha emoci\u00f3n. Algunos de esos \u201csue\u00f1os\u201d son inolvidables (uno, el tercero o el cuarto, no lo recuerdo con precisi\u00f3n, parece que anuncie el desastre de Fukushima, el de la irresponsable apuesta at\u00f3mica hablando m\u00e1s en general).<\/strong><\/p>\n

En esta pel\u00edcula se visualiza la alegr\u00eda de vivir hasta el final. Dice el viejo de cerca de cien a\u00f1os que va a acompa\u00f1ar la procesi\u00f3n del sepelio de una pretendienta suya, ya muy mayor, que hab\u00eda muerto (lo transcribo de memoria): \u00abcuando uno es mayor y ha hecho su tarea no hay que tener pena, ha llegado su hora, por eso se celebra, se canta y se baila alegremente. Otra cosa ser\u00eda que muriese una ni\u00f1a o un joven que eso s\u00ed que es una pena y hay que hacerle un duelo\u00bb. La muerte como tr\u00e1nsito alegre, con el deber cumplido, devolviendo las criaturas a la Madre Tierra, requiere una compa\u00f1\u00eda festiva.<\/p>\n

Por eso, lo principal es que no quiero perder la alegr\u00eda de vivir y de morir sabiendo de nuestra insignificancia y de nuestra pertenencia a un mundo que nos envuelve, nos da y nos quita la vida en un proceso circular del que no podemos salir. Esta, creo, es la forma de \u201cresucitar\u201d m\u00e1s congruente con nuestra dimensi\u00f3n contingente y con la visi\u00f3n gaiana<\/em> de un mundo de la vida autopoi\u00e9tico<\/em> (que se crea y recrea as\u00ed mismo). Todo esto no quita cierto canguelo y sinsabor por falta de praxis preparatoria\u2026 y porque produce dolores.<\/p>\n

Abusando m\u00e1s de tu cortes\u00eda. \u00bfY por qu\u00e9 tememos tanto a la muerte si \u201cla cosa\u201d es as\u00ed, y yo mismo creo que tienes raz\u00f3n que en general es as\u00ed?<\/strong><\/p>\n

No entiendo el sentido de esta pregunta \u00bfqu\u00e9 significa ese \u201ces as\u00ed\u201d?<\/p>\n

Tal como t\u00fa la has descrito antes.<\/strong><\/p>\n

En todo caso los cristianos le tememos, ya lo he dicho, por esa cultura del miedo infundida en nuestras entra\u00f1as y, en general, por ese centramiento en el \u201cyo\u201d con tintes narcisistas. Si nos creemos lo mayor y con un acento individual, l\u00f3gicamente perdemos mucho, todo dir\u00eda yo. En otro caso, tal como hemos tratado de explicar, el individuo lo es menos y la \u201cresurrecci\u00f3n\u201d simbi\u00f3tica est\u00e1 asegurada. Dec\u00eda Quevedo: \u00abvive para ti solo si pudieres\/ que solo para ti\/ si mueres\/mueres\u00bb, que parece de un ego\u00edsmo atroz, pero no, la clave est\u00e1 en el \u201csi pudieres\u201d. Y no se puede ni vivir solo ni morir solo.<\/p>\n

Hacen falta adem\u00e1s ejercicios para poder mejor afrontar la muerte y no los hacemos. Pensando en ella, por ejemplo, sin rechazo. Yo hice una especie de poema-reflexi\u00f3n hace ya m\u00e1s de treinta a\u00f1os que titulaba \u00abLa muerte siempre avisa\u00bb. Recuerdo que dec\u00eda as\u00ed: \u00abdardos de continuo caen muy cerca\/ abatiendo afinidades\/ lacerando corazones\/ en memoria de Diana\/ Llamar fatal a lo letal\/ pero no reprocharle traici\u00f3n\/ la muerte siempre avisa\/ como una fiel amiga\/ Con ella de compa\u00f1era\/ se pierden horas en quimeras\/ pero no en ostentaci\u00f3n\u2026 y segu\u00eda para culminar diciendo: la vida y la muerte\/ son inseparables amigas\/ quien las enemista\/ mata la vida\/ mata la muerte\/ la una es la otra\u00bb.<\/p>\n

La otra clave es la conversi\u00f3n a la humildad verdadera, no a la falsa. Y as\u00ed.<\/p>\n

\u00bfCrees en alg\u00fan tipo de trascendencia?<\/strong><\/p>\n

Como no sea que queramos llamar trascendencia a la Madre Tierra que nos envuelve, que en ella participamos de las propiedades emergentes que est\u00e1n por encima de nosotros, o bien en el respeto sagrado a la vida, a los dem\u00e1s y a lo existente, el pante\u00edsmo por el que apost\u00e1bamos, no creo en el sentido m\u00e1s convencional de referido a un Dios omnipotente, Creador, Salvador y ese largo etc\u00e9tera con que nos vienen martilleando desde que nacemos; no, no creo en este sujeto. Es una concepci\u00f3n lineal de la historia que remite a un principio, a un extremo, creador y no creado. Es una concepci\u00f3n que no tiene que responder a la pregunta de \u00ab\u00bfqui\u00e9n ha creado al Creador?\u00bb Y eso es jugar con trampa. En una formula ambigua, te dir\u00eda que en la trascendencia convencional creo m\u00e1s bien poco.<\/p>\n

\u00bfPodemos seguir queriendo a nuestros muertos? \u00bfC\u00f3mo si fuera que s\u00ed? \u00bfQu\u00e9 queda de ellos por otra parte?<\/strong><\/p>\n

Claro que s\u00ed. Esa es la funci\u00f3n de la memoria y de los sue\u00f1os. Y ellos representan, en la medida en que no se hayan equivocado demasiado y dejen a las generaciones venideras al borde del precipicio, representan, digo, parte de ese esfuerzo colectivo por la igualdad, la justicia y el amor. Pues nuestra empat\u00eda llega ah\u00ed tambi\u00e9n.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 casi no podemos asumir en ocasiones la muerte de personas que hemos querido y seguimos queriendo mucho?<\/strong><\/p>\n

Porque tenemos una p\u00e9rdida importante y eso duele. Con Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez tenemos que decir \u00abque bellas son las cosas\/ y que bien se est\u00e1 con ellas\u00bb, igualmente con las personas. El duelo en muchos casos es inevitable; las perdidas nos devuelven una se\u00f1al de finitud y contingencia y cuando nos sentimos a gusto queremos seguir as\u00ed indefinidamente. Es la tentaci\u00f3n de las tres tiendas en el monte Tabor, que recoge la Biblia. Esa es la parte m\u00e1s individual de cada uno de nosotros. Somos seres complejos y vinculados o abrazados en campos de relaciones, pero con una instancia personal diferencial de los dem\u00e1s. Y esa es la parte dolorida en el duelo.<\/p>\n

Una duda que muchas personas, muchos amigos, suelen expresar: \u00bfpor qu\u00e9 hablamos tampoco de la muerte en nuestras sociedades? \u00bfNo estamos para casi nada cuando tocamos un tema as\u00ed?<\/strong><\/p>\n

Esa es la falta de preparaci\u00f3n que dec\u00eda antes. Y creo que como estamos en una continua pretensi\u00f3n de ser como dioses, estos son inmortales. \u00abNo me fastidies con estas cosas, que ya llegar\u00e1 la ciencia o la tecnolog\u00eda a inventar la inmortalidad, no me seas gafe\u00bb. De hecho el capitalismo s\u00faper tecnol\u00f3gico y soberbio nos anuncia ya la pronta compra de eternidad que, como la venda a trozos para que compren todos, es una paradoja insalvable.<\/p>\n

Pienso ahora en mis muertos \u00faltimos, que tengo muy presentes. \u00bfNo hemos mecanizado y mercantilizado en exceso la despedida, la ceremonia del adi\u00f3s que dec\u00eda Simone de Beauvoir?<\/strong><\/p>\n

No s\u00e9 qu\u00e9 decirte. Yo veo m\u00e1s bien que la gente muere en el hospital, se incinera, desparraman sus cenizas por los sitios de moda\u2026 y \u201cel vivo al bollo\u201d.<\/p>\n

A m\u00ed la despedida que m\u00e1s me gustar\u00eda es la de Kurosawa, qu\u00e9 quieres que te diga.<\/p>\n

En otras sociedades las despedidas no eran as\u00ed (tal vez tampoco lo sean ahora). Pienso ahora, por ejemplo, tal como acabas de decir, en uno de los sue\u00f1os de la pel\u00edcula de Kurosawa, en de la despedida de un fallecido.<\/strong><\/p>\n

Eso, de acuerdo.<\/p>\n

Lo dejo aqu\u00ed por mi parte. \u00bfQuieres a\u00f1adir algo m\u00e1s?<\/strong><\/p>\n

Que quiz\u00e1s he hablado demasiado de algo inefable pero, de nuevo, la empat\u00eda hacia ti me ha empujado a contestar tus curiosidades aristot\u00e9licas y tus propias inquietudes; al fin y al cabo a partir de ciertas edades o ciertos acontecimientos pr\u00f3ximos uno se empieza a plantear esa otra igualdad radical de la muerte universal\u2026 que para m\u00ed es resurrecci\u00f3n gaiana<\/em>.<\/p>\n

Finalmente, una cr\u00edtica a Freud…<\/p>\n

Adelante con ella, no te cortes.<\/strong><\/p>\n

Para m\u00ed no existe la pulsi\u00f3n del t\u00e1natos, solo hay pulsi\u00f3n de vida; la pulsi\u00f3n de muerte dec\u00eda From es una patolog\u00eda, igual que la depresi\u00f3n es otra patolog\u00eda, lo natural es la alegr\u00eda de vivir.<\/p>\n

Por eso la muerte gaiana tambi\u00e9n duele<\/em>.<\/p>\n

Nota: esta respuesta est\u00e1 hecha cuando mi salud va mejorando notablemente. No s\u00e9 si hubiese dicho lo mismo en los primeros meses, de enfermedad y quimioterapias juntas, que me ten\u00eda algunos d\u00edas bastante postrado y dolorido.<\/p>\n

Dej\u00e9moslo ah\u00ed.<\/p>\n

De acuerdo. Me alegra mucho que tu salud mejore querido amigo. Muchas gracias por tu tiempo y por tus sentidas e interesantes reflexiones.<\/strong><\/p>\n

[1] En conjunto, nuestros datos sugieren que los cannabinoides pueden considerarse como posibles agentes terap\u00e9uticos en el tratamiento de MM (Nota del entrevistado).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ingeniero, librero (con merecido premio en 2017), activista incansable, escritor, gran amigo, excelente persona, Paco Puche ha sido uno de<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":10176,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1563,8],"tags":[1030,1734],"class_list":["post-10175","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-crisis-ecosocial","category-filosofia","tag-obituario","tag-paco-puche"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10175","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10175"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10175\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/10176"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10175"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10175"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10175"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}