{"id":10255,"date":"2021-09-03T05:00:37","date_gmt":"2021-09-03T04:00:37","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=10255"},"modified":"2023-02-04T04:54:59","modified_gmt":"2023-02-04T03:54:59","slug":"sobre-izquierda-alternativa-y-cristianismo-emancipador-de-francisco-fernandez-buey","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=10255","title":{"rendered":"Sobre izquierda alternativa y cristianismo emancipador, de Francisco Fern\u00e1ndez Buey"},"content":{"rendered":"

Rese\u00f1a del libro Sobre izquierda alternativa y cristianismo emancipador<\/em>. Francisco Fern\u00e1ndez Buey (2021): Rafael D\u00edaz-Salazar (ed.). Madrid: Editorial Trotta, SA, colecci\u00f3n Estructuras y Procesos. Religi\u00f3n,3 66 pp. Espa\u00f1ol.<\/p>\n

Estamos ante un libro de memoria y de recuerdo. Recuerdo de Francisco Fern\u00e1ndez Buey (FFB) (1943-2012), uno de los intelectuales comunistas m\u00e1s relevantes de nuestro tiempo y pa\u00eds. Recuerdo personal que abre el editor, Rafael D\u00edaz-Salazar, con una apolog\u00eda de su persona y de su forma de entender el marxismo (\u00abUn intelectual gramsciano abierto al cristianismo emancipador\u00bb) y cierra con una carta personal de FFB dirigida a \u00e9l mismo en 1990 que termina con una profesi\u00f3n de fe comunista: \u00abNo conozco m\u00e1s cultura que la comunista para hacer frente al fascismo, el racismo y el nazismo. Si esta quiebra, la \u00e9poca del hombre-m\u00e1quina-idiotizante que viene anunciando con tonos tremebundos Heine [sic] M\u00fcller no s\u00e9 c\u00f3mo va a ser impedida\u00bb(p.6o).
\nEn una bien cuidada edici\u00f3n, D\u00edaz-Salazar recoge un conjunto de textos diversos \u2014ensayos, pr\u00f3logos, entrevistas orales y escritas, cartas…\u2014 en los que se hace memoria de la relaci\u00f3n de Fern\u00e1ndez Buey con la religi\u00f3n, con los cristianos y con el cristianismo durante las \u00faltimas dos d\u00e9cadas de su vida.<\/p>\n

Los textos aparecen ordenados en tres partes: los que tratan espec\u00edficamente de la relaci\u00f3n de un intelectual comunista con la religi\u00f3n; los referidos a tres personalidades clave en la visi\u00f3n del cristianismo que merece lo pena<\/em> en opini\u00f3n de Fern\u00e1ndez Buey: Bartolom\u00e9 de las Casas, Simone Weil y Jos\u00e9 Mar\u00eda Valverde. De Girolamo Savonarola, cuyo inter\u00e9s le llev\u00f3 a editar una publicaci\u00f3n parcial de sus escritos pol\u00edticos en 2ooo, nos dice el editor que por razones de espacio no se ha recogido el texto de la introducci\u00f3n que redact\u00f3 para ese libro (\u00abGu\u00eda para la lectura de Savonarola\u00bb). En una tercera parte, se sit\u00faan los textos pol\u00edticos en forma de tres entrevistas y una carta ya mencionada, en los que resuena la importancia del programa y la necesaria refundaci\u00f3n de la izquierda: \u00abPara decirlo de manera que me pueda entender todo el mundo: en este momento no solo el gran capital, sino incluso una instituci\u00f3n tan decadente y envejecida como la Iglesia cat\u00f3lica u organizaciones no gubernamentales nacidas hace cuatro d\u00edas tienen m\u00e1s v\u00ednculos y m\u00e1s presencia internacional que la izquierda pol\u00edtica. Lo cual es nefasto para los trabajadores del mundo y es una ridiculez de dimensiones hist\u00f3ricas, sobre todo teniendo en cuenta que esta izquierda de la que estamos hablando naci\u00f3 anunciando la mundializaci\u00f3n del capital y declarando que ]os obreros no tienen patria. As\u00ed que, vista la cosa de esta perspectiva, no hay duda de que la izquierda pol\u00edtica tiene que refundarse. O resucitar, dir\u00edamos algunos…\u00bb (p. 321).<\/p>\n

La conciencia que recorre todas las p\u00e1ginas del libro es la de una gran derrota hist\u00f3rica del movimiento comunista, que se expresa con la desaparici\u00f3n del socialismo en Europa del Este, la crisis de la deuda en Am\u00e9rica Latina y que se prolonga en la derrota del movimiento obrero en los pa\u00edses de capitalismo avanzado ante la ofensiva neoliberal del capital. Pero una derrota para la que no se la encontrado a\u00fan explicaci\u00f3n convincente ni alternativa org\u00e1nica. En esa tarea, un ajuste de cuentas te\u00f3rico, incluso con el Padre Fundador, es una condici\u00f3n imprescindible: \u00abEl hombre no tolera ser el \u00fanico que quiere el bien. Le hace falta un aliado todopoderoso. Si ese aliado no es esp\u00edritu ser\u00e1 materia. Se trata simplemente de dos expresiones diferentes del mismo pensamiento fundamental. Solo que la segunda expresi\u00f3n es defectuosa. Es una religi\u00f3n mal construida. Pero es una religi\u00f3n. No es por lo tanto sorprendente que el marxismo siempre haya tenido un car\u00e1cter religioso. Tiene en com\u00fan con las formas de la vida religiosa
\nm\u00e1s severamente combatidas por Marx un gran n\u00famero de cosas, y \u2014notablemente\u2014 de haber sido frecuentemente utilizado como opio del pueblo. Pero es una religi\u00f3n sin misticismo, en el verdadero sentido de la palabra\u00bb.<\/p>\n

Estas palabras de Simone Weil en su libro Profesi\u00f3n de fe<\/em> resuenan como un eco en estas otras de Manuel Sacrist\u00e1n recogidas en la introducci\u00f3n del libro que comentamos: \u00ab[…] el marxismo es una tradici\u00f3n de| movimiento emancipatorio moderno, del movimiento obrero. Si hay que hacer analog\u00edas peligrosas, y es muy peligrosa la que lleva a decir que el marxismo es un sistema cient\u00edfico, es la ciencia; puestos a hacer analog\u00edas me parece mucho menos falsa la ideolog\u00eda seg\u00fan la cual el marxismo es una religi\u00f3n obrera. Me parece mucho menos falso decir que el marxismo es una religi\u00f3n que \u00abel marxismo es una ciencia\u00bb. Porque una religi\u00f3n tiene numerosos elementos de conocimiento cient\u00edfico […]. La aplastante mayor\u00eda de los militantes marxistas han sido fieles de una religi\u00f3n; no han sido cultivadores fr\u00edos de unos teoremas, en absoluto\u00bb. (p. 43)<\/p>\n

Una derrota de estas dimensiones solo se puede calificar como derrota moral. Y aqu\u00ed tenemos un comunista l\u00facido, buscando entre los escombros, pero extendiendo la mirada m\u00e1s all\u00e1 de la ciudad derruida y saqueada, nuevos horizontes morales sobre los que reconstruir un proyecto eficaz para los empobrecidos del planeta. FFB cree encontrar en el movimiento alterglobalizador y en la confluencia de las fuerzas rojas, verdes y mojadas los principales mimbres para la reconstrucci\u00f3n. Pero entiende que hace falta situar en el terreno cultural la batalla principal. Y la reflexi\u00f3n sobre el sufrimiento es lo que le lleva a posar la mirada en Bartolom\u00e9 de las Casas (1474-1566) y su capacidad de expresar pol\u00edticamente (ut\u00f3picamente) el sentimiento de indignaci\u00f3n ante el sufrimiento y su capacidad de comprender el problema del otro: \u00abSi el pensamiento de Las Casas nos sigue interesando hasta el punto de haberse convertido en un elemento importante de la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n desde la d\u00e9cada de los setenta del siglo XX en referencia obligada del nuevo indigenismo en estos \u00faltimos a\u00f1os, es, sobre todo, porque Las Casas contribuy\u00f3 a destruir las falacias inductivistas y naturalistas de la cultura europea sobre otras culturas. Pero tambi\u00e9n porque su pensamiento pone ante el espejo a la propia cultura y se atreve a argumentar la autocr\u00edtica de la misma, precisamente frente al etnocentrismo y al racismo que han acompa\u00f1ado hist\u00f3ricamente al pensamiento humanista e ilustrado\u00bb (p. 165); en Simone Weil (1909-1943) , capaz de intuir todas las implicaciones de la vida desgraciada de los seres humanos: \u00abNo hay duda de que esta sensibilidad [ante el sufrimiento] tiene en ella una dimensi\u00f3n profundamente religiosa y m\u00edstica. Pero lo admirable, en su caso, es que esta dimensi\u00f3n religiosa de su pensamiento haya ido de la mano con la preocupaci\u00f3n social y el inter\u00e9s por la ciencia, y que haya cuajado en una coherencia pr\u00e1ctica que nos deja sin palabras para calificar su conducta\u00bb (p. 201). Jos\u00e9 Mar\u00eda Valverde (1926-1996) representa la experiencia de lucha compartida con un militante que desde una moral diferente comparte la misma \u00e9tica comunista ejemplo de lo que FFB denomina \u00abpaso del di\u00e1logo a la alianza\u00bb (p. 6 ): \u00abSe requiere cierta sensibilidad, y no solo pol\u00edtica, para ir contra la corriente; la misma sensibilidad, por cierto, que se requerir\u00eda a\u00f1os atr\u00e1s para llamar cort\u00e9smente la atenci\u00f3n sobre la imposibilidad metaf\u00edsica de cosas que otros cre\u00edamos posibles. Y ah\u00ed viene el punto en el que se juntan, seg\u00fan creo, el cristiano y el comunista. El tipo de comunismo que Jos\u00e9 Mar\u00eda defend\u00eda en los \u00faltimos a\u00f1os, tan vinculado a la solidaridad con los pueblos empobrecidos de Am\u00e9rica Latina, se puede explicar, me parece, a partir de una vivencia cristiana como poca gente puede tener. No es ninguna casualidad el que una buena porci\u00f3n de los comunistas que hoy queda, en un mundo en el que el comunismo se ha hecho muy minoritario, se declaren al mismo tiempo cristianos. Pues para los comunistas \u00abcient\u00edficos\u201c, para los que no dieron importancia a las razones del coraz\u00f3n, para los convencidos de que la utop\u00eda hab\u00eda sido superada de una vez por todas gracias al materialismo dial\u00e9ctico, el mundo se vino abajo el d\u00eda en que descubrieron que la dial\u00e9ctica no era el mejor de los m\u00e9todos cient\u00edficos\u00bb (p. 290)<\/p>\n

Es esta b\u00fasqueda permanente de razones morales para rearmar el proyecto emancipador su programa y su utop\u00eda (en el sentido de las blochianas razones o principios para la esperanza), el reconocimiento de la imposibilidad que tiene la conciencia laica contempor\u00e1nea para \u00abcomunicar a los otros una concepci\u00f3n pesimista desesperanzada de la esperanza\u00bb (p. 117), lo que parece animar a FFB a buscar y participar en el \u00abdi\u00e1logo\u00bb entre marxistas y cristianos, de forma m\u00e1s directa y bilateral en los a\u00f1os noventa, y m\u00e1s integrada en el proyecto de los foros sociales y el movimiento alterglobalizador en el siglo XXI.<\/p>\n

La importancia pol\u00edtica del di\u00e1logo no impide que FFB reconozca que \u00abTodos los intentos cuya meta haya sido abrir un di\u00e1logo fecundo entre tradiciones, un di\u00e1logo en el que las partes se escuchen sin desnaturalizarse, han sido hasta el momento muy limitados\u00bb (p. 57); \u00abno se puede decir que hubiera cuajado en Espa\u00f1a un encuentro te\u00f3rico entre marxistas y cristianos similar al que estaba siendo potenciado por algunas autoridades de algunos pa\u00edses de Este de Europa, por la jerarqu\u00eda vaticana o por los jesuitas. Tampoco ha habido aqu\u00ed un di\u00e1logo comparable al que se estaba produciendo en ltalia y en Francia\u00bb (p. 149]<\/p>\n

Conviene recordar que el debate marxismo-cristianismo tiene un componente fuertemente pr\u00e1xico en las d\u00e9cadas de los sesenta y setenta del siglo XX. Se trata de articular la lucha en los movimientos de liberaci\u00f3n de Am\u00e9rica Latina \u2014Cristianos por e! Socialismo, Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n\u2014, reforzar el marco de alianzas pol\u00edtico-sociales, program\u00e1ticas y electorales en los pa\u00edses de Europa occidental con partidos comunistas legales y fuertes (PCF, PCI) o recomponer la hegemon\u00eda del poder socialista en pa\u00edses con fuerte contestaci\u00f3n interna en Europa del Este (Primavera de Praga, Polonia, Hungr\u00eda…). Por el contrario, dado el momento hist\u00f3rico que se viv\u00eda en Espa\u00f1a en esos a\u00f1os, la confluencia no fue pr\u00e1xica, sino pr\u00e1ctica: sin las organizaciones obreras cristianas, el movimiento sindical no hubiera sido la punta de lanza de la lucha antifranquista.<\/p>\n

Cuando se plantea el di\u00e1logo en t\u00e9rminos te\u00f3rico-pr\u00e1cticos, las organizaciones pol\u00edticas marxistas, en particular la m\u00e1s extensa entre ellas, el PCE, participa en una reflexi\u00f3n de la que carece de experiencia, cuyos objetivos no tiene claros y prima en consecuencia el pragmatismo y el coyunturalismo, que se puede detectar, por ejemplo, en las contribuciones de Manuel Azc\u00e1rate de bienvenida a los cristianos al partido, separando la pr\u00e1ctica pol\u00edtica colectiva de las creencias relegadas al \u00e1mbito de lo individual. En este sentido, hay que reconocer que en Espa\u00f1a, cuando se quer\u00eda buscar intervenciones de cierta relevancia te\u00f3rica, la parte cristiana del asunto, incluyendo la cristiano-marxista (Com\u00edn, S\u00e1nchez Bolado, Diez-Alegr\u00eda, Reyes Mate, Rafael Belda, Rafa Aguirre, Llanos…) estaba mucho mejor preparada intelectualmente que la marxista, limitada en su mayor parte al c\u00edrculo de Sacrist\u00e1n y FFB.<\/p>\n

Por eso tienen un gran valor hist\u00f3rico, y por tanto pol\u00edtico, los materiales recogidos en este volumen. Apuntan a una necesidad no solo de corregir el rumbo, sino de reconstruir el armaz\u00f3n del barco que antes del naufragio llam\u00e1bamos comunismo.<\/p>\n

Aunque para los apremios de enfrentar la derrota hist\u00f3rica del movimiento obrero FFB no puede acudir m\u00e1s que a los debates antiguos y externos. Lo que le lleva a mirar con atenci\u00f3n las \u00abpr\u00e1cticas de misericordia\u00bb, que se sustentan siempre en el esp\u00edritu de rebeld\u00eda ante el sufrimiento de las masas desheredadas y reconoce que, a) menos en la historia de Europa, hasta la Ilustraci\u00f3n, pero tambi\u00e9n despu\u00e9s, van casi siempre de la mano de cristianos m\u00e1s o menos heterodoxos (Thomas M\u00fcnzer, Moro, Savonarola, Las Casas, Weil…).<\/p>\n

Pero el mismo contexto de fragilidad del di\u00e1logo no evita que, pese a la voluntad de escuchar en la historia el hilo de la rebeld\u00eda ante el sufrimiento, en ocasiones se pierda por las ramas.<\/p>\n

La distinci\u00f3n que FFB hace entre \u00abreligiones del Libro\u00bb, donde se expresar\u00edan los valores morales de la justicia, la igualdad y la solidaridad, y las \u00abreligiones del Templo\u00bb, donde se concreta una pr\u00e1ctica institucional de conservaci\u00f3n y apoyo al poder (p. 123), se ha quedado algo descontextualizada. No se puede situar en el mismo plano la relaci\u00f3n con el \u00abLibro\u00bb de lar religiones hebraica o isl\u00e1mica, con la cristiana, en particular la cat\u00f3lica, donde la historicidad radical y la tradici\u00f3n como fuente de verdad hace que la reinterpretaci\u00f3n permanente del texto, la hermen\u00e9utica, sea pr\u00e1ctica normalizada.<\/p>\n

Quiz\u00e1 la pregunta principal que puede hacer la tradici\u00f3n comunista a la cristiana no se sit\u00faa en el plano moral, sino en el de la m\u00edstica. Porque lo que sorprende no es la reacci\u00f3n ante el sufrimiento humano y la respuesta ante el clamor por la justicia, que se identifica en las figuras que m\u00e1s le llaman a atenci\u00f3n a FFB. M\u00e1s importante es entender c\u00f3mo de un grupo de desheredados que dicen que Dios no es un ser inaccesible en un cielo metaf\u00edsico, sino un hombre que ha muerto crucificado como delincuente en una provincia lejana del Imperio romano, c\u00f3mo de ese hecho hist\u00f3rico surgen la religi\u00f3n, la cultura y la civilizaci\u00f3n m\u00e1s longeva de la historia conocida. C\u00f3mo es que una derrota radical, significada en la muerte de Dios en la cruz, mucho m\u00e1s profunda que la que ha sufrido el movimiento comunista y obrero (a fin de cuentas, Marx muri\u00f3 pl\u00e1cidamente dormido en una silla antes de la victoria del comunismo y Lenin en una cama antes de su derrota), se convierte en la victoria m\u00e1s persistente de la historia.<\/p>\n

No es la compasi\u00f3n<\/em>, sino la m\u00edstica<\/em>, la fuerza cultural y moral del cristianismo que requiere una nueva interpretaci\u00f3n por parte de las corrientes emancipadoras. Las de base cristiana tambi\u00e9n, pero sobre todo el marxismo tiene ah\u00ed un vac\u00edo que recientemente ha llamado la atenci\u00f3n de algunos marxistas de esa tradici\u00f3n estructuralista que tan poco agradaba a FFB o a Manuel Sacrist\u00e1n. Para Alain Badiou es a san Pablo y no tanto a Las Casas a quien hay que escuchar necesariamente y de quien hay que aprender, si el proyecto comunista quiere tener alg\u00fan futuro. Giorgio Agamben \u2014tambi\u00e9n deslumbrado como FFB por Simone Weil\u2014 recuerda en El reino y la gloria<\/em> o en El tiempo que resta<\/em>. Comentario a la Carta a los Romanos<\/em> que san Agust\u00edn o Tom\u00e1s de Aquino son m\u00e1s relevantes para la intelecci\u00f3n del mundo moderno que Tom\u00e1s Moro o Savonarola, para entender la posibilidad de un mundo en el que el verdadero Dios deje de ser el poder de unos hombres sobre otros, en cualquiera de sus manifestaciones \u2014el poder de las religiones, del dinero, del capital…\u2014. Tambi\u00e9n Slavoj \u017di\u017eek (El t\u00edtere y el enano<\/em>) intuye algo de esto, aunque se le escapa la profundidad del desaf\u00edo.<\/p>\n

En esta b\u00fasqueda nos encontramos ante la posibilidad de una nueva etapa en el colloquium interruptus<\/em> entre marxismo y cristianismo en el que no sea la religi\u00f3n<\/em> como \u00abfen\u00f3meno sociol\u00f3gico\u00bb (p. 55) el terreno en el que establezca la comunicaci\u00f3n (ciencia-religi\u00f3n), sino la fe<\/em>, en un di\u00e1logo fe-creencia que se pueda articular a una experiencia de liberaci\u00f3n humana en el siglo XXI.<\/p>\n

El libro que ahora presentamos sirve como expresi\u00f3n y recuerdo de una etapa que se cierra y otra que se puede (o no) abrir. FFB nos muestra que la religi\u00f3n no es una pr\u00e1ctica individual, sino un factor social y pol\u00edtico de primer orden, y puede ser de opresi\u00f3n o de liberaci\u00f3n. Para que se incardine en un proyecto de emancipaci\u00f3n comunista, ciertamente, hacen falta comunistas dispuestos a o\u00edr en la corriente de los tiempos la voz de los oprimidos, compadecerse y rebelarse. Pero dispuestos tambi\u00e9n a revisar supuestas verdades que ya sucumbieron con las cr\u00edticas de Marx a Feuerbach y que parad\u00f3jicamente forman parte de la idea dominante entre los comunistas ateos sobre el car\u00e1cter de las religiones (el opio del pueblo, el Dios hecho a imagen del hombre y dem\u00e1s lugares comunes]. En esta tarea, como se constata en este libro, Francisco Fern\u00e1ndez Buey fue un ejemplo a tener siempre presente.<\/p>\n

Fuente: Nuestra bandera<\/em>, n\u00ba 251<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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