Entrevista con Ren\u00e1n Vega Cantor<\/b><\/u>: \u201cSi se quiere proponer otro proyecto de vida, que rompa con la dominaci\u00f3n, injusticia y explotaci\u00f3n reinante en el mundo, es necesario plantear otro tipo de historia, en la que se incorpore a los vencidos, a las mujeres, a todo el planeta (y no s\u00f3lo a Europa o los Estados Unidos), a todas las etnias. Esta historiograf\u00eda tendr\u00eda, en consecuencia, suma utilidad para afrontar los problemas y retos de nuestro tiempo\u201d. <\/b><\/p>\n
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El Premio Libertador al Pensamiento Cr\u00edtico 2007, otorgado en junio de 2008, recay\u00f3 en la obra Un mundo incierto, un mundo para aprender y ense\u00f1ar. Las transformaciones mundiales y su incidencia en la ense\u00f1anza de las Ciencias Sociales<\/i>, del escritor colombiano Ren\u00e1n Vega Cantor. Seg\u00fan el jurado del premio, el autor aborda en esta obra la tem\u00e1tica del mundo actual con solidez, a trav\u00e9s de dos -densos pero muy legibles- vol\u00famenes que revindican categor\u00edas del pensamiento cr\u00edtico universal que permiten acercarnos a la compleja realidad de nuestros tiempos. El veredicto se\u00f1ala igualmente que la obra de Vega Cantor reivindica el concepto de \u201ctotalidad\u201d contra la pretensi\u00f3n de corrientes culturales postmodernas de eliminar esa perspectiva de raigambre y tradici\u00f3n marxistas.<\/p>\n
El jurado del Premio Libertador al Pensamiento Cr\u00edtico 2007 estuvo integrado nada m\u00e1s y nada menos que por Fernando B\u00e1ez (Venezuela), Stella Calloni (Argentina), Bol\u00edvar Echeverr\u00eda (Ecuador), ganador de la edici\u00f3n 2006, Roberto Fern\u00e1ndez Retamar (Cuba), y Daniel Hern\u00e1ndez (Venezuela). Se presentaron 82 obras.<\/p>\n
Ren\u00e1n Vega Cantor, el autor premiado, es historiador y profesor de la Universidad Pedag\u00f3gica Nacional, en Bogot\u00e1, Colombia. Es autor y compilador de Marx y el siglo XXI<\/i> (2 vol\u00famenes), Editorial Pensamiento Cr\u00edtico, Bogot\u00e1, 1998-1999; Gente muy Rebelde<\/i> (4 vol\u00famenes), Editorial Pensamiento Cr\u00edtico, Bogot\u00e1, 2002; Neoliberalismo: mito y realidad<\/i> y El Caos Planetario<\/i>; entre otras numerosas publicaciones.*<\/p>\n
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D\u00e9jeme felicitarle en primer lugar por la obtenci\u00f3n del Premio Libertador al Pensamiento Cr\u00edtico 2007. Si en alguna ocasi\u00f3n alg\u00fan premio literario estuvo justificado, sin duda ha sido en esta ocasi\u00f3n. Empiezo, si me permite, con una precisi\u00f3n: el Premio Libertador es un premio al Pensamiento Cr\u00edtico. \u00bfQu\u00e9 entiende usted por pensamiento cr\u00edtico? \u00bfPuede un pensamiento digno de ese nombre ser acr\u00edtico?<\/b><\/i><\/p>\n
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Ren\u00e1n Vega Cantor (RVC):<\/b> Me parece que usted tiene raz\u00f3n en la duda que le suscita hablar de pensamiento cr\u00edtico, porque en s\u00ed misma la expresi\u00f3n puede parecer tautol\u00f3gica, porque en sentido estricto todo pensamiento que merezca tal nombre debe ser cr\u00edtico, entendido como radical, es decir, que vaya a la ra\u00edz de los problemas. Sin embargo, me parece que en raz\u00f3n de la imposici\u00f3n del capitalismo a nivel universal en los \u00faltimos 20 a\u00f1os, del cual se han derivado m\u00faltiples teor\u00edas, ideolog\u00edas y dogmas apolog\u00e9ticos, todos los cuales se difunden como pensamiento (algunos lo llaman \u201cd\u00e9bil\u201d o \u201c\u00fanico\u201d), tiene sentido hablar de pensamiento cr\u00edtico, entendido como aquel que desnuda y combate al capitalismo.<\/p>\n
En esta direcci\u00f3n, el pensamiento cr\u00edtico tal como yo lo entiendo retomar\u00eda la c\u00e9lebre afirmaci\u00f3n de Marx de la Cr\u00edtica de la Econom\u00eda Pol\u00edtica<\/i> en una doble dimensi\u00f3n: de una parte la cr\u00edtica de las nociones que hoy tienden a presentarnos, como en tiempos de Marx, al capitalismo como una realidad eterna e insuperable; y de otra parte, la cr\u00edtica a las relaciones desiguales, injustas y explotadoras de nuestro tiempo, que son, no sobra decirlo, capitalistas. Adicionalmente, la cr\u00edtica de todo lo existente implica no s\u00f3lo una actitud reflexiva, sino un v\u00ednculo con una acci\u00f3n pr\u00e1ctica transformadora, propia de una filosof\u00eda de la praxis. Por ello, el pensamiento cr\u00edtico debe afrontar problemas hist\u00f3ricos y concretos, situados, lo que implica, al mismo tiempo, una vinculaci\u00f3n con las realidades espec\u00edficas en que se vive, junto con una apertura mental que permita dialogar con el pensamiento universal.<\/p>\n
En s\u00edntesis, pensamiento cr\u00edtico significa en estos momentos tener una postura anticapitalista que desmitifique las falacias de este modo de producci\u00f3n como algo eterno e inmodificable, que asuma una postura a favor de los oprimidos y explotados del mundo y que, hurgando en la memoria de las luchas plebeyas, retome la senda de otra forma de organizaci\u00f3n social que vaya m\u00e1s all\u00e1 del capitalismo.<\/p>\n
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Titula su libro: \u201cUn mundo incierto, un mundo para aprender y ense\u00f1ar\u201d. \u00bfUn mundo incierto? Suena, si me permite la provocaci\u00f3n, a filosofemas de Karl Popper o a interpretaciones de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica. \u00bfPor qu\u00e9 nuestro mundo es un mundo incierto? \u00bfD\u00f3nde reside su incertidumbre?<\/b><\/i><\/p>\n
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RVC:<\/b> Cuando yo titule el libro y le coloque el apelativo de un \u201cmundo incierto\u201d lo estaba haciendo desde varios \u00e1ngulos, que aparecen impl\u00edcitos a lo largo del texto. De una parte, la universalizaci\u00f3n del capitalismo, lo cual ha sucedido en el \u00faltimo cuarto de siglo, si se tiene en cuenta la crisis generalizada de otras formas de organizaci\u00f3n econ\u00f3mica y social (y me refiero no solamente a los distintos proyectos que se llamaban socialistas, sino tambi\u00e9n a las econom\u00edas campesinas, artesanales e ind\u00edgenas), genera una tremenda incertidumbre sobre el futuro inmediato de la humanidad. Expliquemos esto con alg\u00fan detalle. Para m\u00ed ha sido terrible la universalizaci\u00f3n del capitalismo porque eso trae aparejados unos peligros evidentes para el g\u00e9nero humano en su conjunto, en t\u00e9rminos econ\u00f3micos, sociales, ambientales, militares y yo dir\u00eda que en todos los planos de la existencia humana.<\/p>\n
En t\u00e9rminos econ\u00f3micos, lo estamos viendo hoy con la crisis capitalista, la imposici\u00f3n del reino de la mercanc\u00eda y la ganancia, supone la destrucci\u00f3n criminal de otras formas de organizaci\u00f3n, con lo cual millones de seres humanos sufren una miseria sin precedentes. Esto supone, para dar un ejemplo, que aquellas sociedades que ten\u00edan la posibilidad de satisfacer, por lo menos, sus condiciones b\u00e1sicas de subsistencia (producir la dieta para ellos mismos y para sus familias), ahora se ven abocados a comprarle al mercado los productos que antes generaban y a morirse de hambre, como lo estamos viendo en estos momentos en m\u00e1s de 50 pa\u00edses del mundo, en todos los cuales se han presentado rebeliones por carencias alimenticias.<\/p>\n
Es incierto tambi\u00e9n en el plano econ\u00f3mico porque el crecimiento capitalista arrasa con todo lo que encuentra a su paso, sin importar sus costos reales, con el prurito de presentar ciertos niveles de rentabilidad y de ganancia. Esto, a pesar que la propaganda nos est\u00e9 diciendo desde hace mucho tiempo, que la econom\u00eda capitalista no tiene l\u00edmite de ninguna clase y que su crecimiento esta asegurado para siempre. En estos d\u00edas de crisis mundial est\u00e1 seriamente cuestionada esta falacia del crecimiento exponencial y del consumo desaforado, aunque desde luego la falacia no haya desaparecido, y los neoliberales nos digan que para solucionar la situaci\u00f3n hay que seguir creciendo y compitiendo.<\/p>\n
En t\u00e9rminos sociales, el mundo es incierto para gran parte de la poblaci\u00f3n de la tierra, como nos lo recuerdan todos los d\u00edas los indicadores convencionales de la ONU e incluso de instituciones de \u201cextrema izquierda\u201d como el Banco Mundial. En efecto, esas estad\u00edsticas que han terminado convertidas en datos sin sentido, nos dicen que cada d\u00eda, a medida que se ha ido expandiendo el capitalismo por todo el mundo, la pobreza, la miseria y la desigualdad en lugar de atenuarse se incrementan, porque lo que est\u00e1 claro es que la \u201cglobalizaci\u00f3n\u201d deja muy pocos ganadores, mientras que la mayor\u00eda pierde. Y esta no s\u00f3lo es una afirmaci\u00f3n ret\u00f3rica sino desgraciadamente real, como se observa en cualquier pa\u00eds, incluyendo a los del capitalismo sobredesarrollado, como Estados Unidos, donde hay 40 millones de pobres. Por supuesto que para estos millones que no tienen seguridad social, ni consumen una dieta b\u00e1sica, ni tienen acceso a la educaci\u00f3n, el mundo es terriblemente incierto. Y si nos situamos en lo que en otra \u00e9poca se llamaba el \u201ctercer mundo\u201d, las cosas son aun peores: hay pa\u00edses africanos en los cuales su esperanza de vida (un terrible eufemismo) es de escasos 33 a\u00f1os (como Zambia y otros), un dato revelador, porque una situaci\u00f3n como esa ha sido superada en gran parte del mundo desde hace d\u00e9cadas. Esta situaci\u00f3n se replica en muchos pa\u00edses, como en el granero del mundo, Argentina, un gran productor y exportador de alimentos, donde a diario mueren ni\u00f1os de hambre y desnutrici\u00f3n, y no s\u00f3lo en el norte del pa\u00eds sino tambi\u00e9n en el gran Buenos Aires.<\/p>\n
Si nos situamos en el terreno ambiental la incertidumbre se hace m\u00e1s evidente. En este momento, lo dicen quienes han estudiado con seriedad el asunto, estamos asistiendo a un gran ecocidio, el peor de los \u00faltimos 65 millones de a\u00f1os, cuando se present\u00f3 el \u00faltimo por causas naturales, cuando desaparecieron, entre otros, los dinosaurios. Digo que eso se debi\u00f3 a causas naturales, para enfatizar que fue producto de una s\u00fabita transformaci\u00f3n de las condiciones para vivir, originadas por el choque de un meteorito contra la tierra. Pues hoy ese meteorito no es natural sino social y se llama capitalismo. Es esta relaci\u00f3n social, extendida por todo el mundo, la que est\u00e1 produciendo el catastr\u00f3fico ecocidio que hoy nos asola y que supone la extinci\u00f3n en masa de especies animales y vegetales, la reducci\u00f3n acelerada de la biodiversidad, la destrucci\u00f3n de los ecosistemas y la pobreza, porque \u00e9sta aumenta a medida que se destruye la naturaleza, como se pone de presente por doquier. En este sentido, es profundamente incierto el futuro del planeta, si no se abandona el capitalismo y su l\u00f3gica destructora (algunos autores, de Joseph Schumpeter en adelante, hablan con regocijo de la \u201cdestrucci\u00f3n creadora\u201d) y se forjan otro tipo de relaciones que permitan mantener nuestra casa, la tierra, la \u00fanica que tenemos de verdad, porque hasta donde sabemos no hay otro sitio en el universo, con evidencias convincentes, que sea como Gaia.<\/p>\n
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Y desde una perspectiva militar\u2026<\/p>\n
RVC<\/b>: En t\u00e9rminos militares el futuro inmediato es profundamente incierto, porque la desproporcionada maquina b\u00e9lica de los Estados Unidos pone en cuesti\u00f3n la existencia de muchos pa\u00edses y a larga de la humanidad toda. Recordemos que famosos pol\u00edticos de los Estados Unidos, afirman que ese es el \u00fanico pa\u00eds imprescindible, con lo cual se da a entender que todos los otros pueden desaparecer y eso no significa nada, mientras que Estados Unidos debe preservarse a toda costa, y con ello se supone igualmente que debe mantener su irracional sistema de vida (aunque vi\u00e9ndolo bien deber\u00eda llamarse sistema de muerte) a costa del resto del mundo y si estuviera en peligro su supervivencia podr\u00eda destruir a la tierra. Todo esto, podr\u00eda creerse lo lleva a uno a moverse en el plano de la especulaci\u00f3n o de la ciencia ficci\u00f3n, pero cuando se conoce medianamente la historia del imperialismo estadounidense, que nosotros los latinoamericanos si que lo hemos soportando en carne propia desde hace m\u00e1s de un siglo, esa es una terrible realidad y perspectiva. O si no que lo digan Afganist\u00e1n, Irak, Palestina, para hablar de los casos m\u00e1s conocidos, donde las armas estadounidenses y sionistas aniquilan todo lo que encuentran a su paso, por algo son muy \u201cinteligentes\u201d.<\/p>\n
Por todas las razones anteriores, entre muchas, hablo de un mundo incierto y esa incertidumbre es mayor al recordar algunos de los l\u00edmites con que cuenta la \u201ccivilizaci\u00f3n capitalista\u201d, entre ellos el energ\u00e9tico, el m\u00e1s importante de todos, cuando sabemos que los d\u00edas del petr\u00f3leo est\u00e1n contados. \u00bfQu\u00e9 va a pasar cuando se acabe el petr\u00f3leo? \u00bfPara qu\u00e9 van a servir los millones de coches que ruedan por el mundo, sin combustible para moverse? \u00bfC\u00f3mo va a funcionar el dispositivo productivo del capitalismo, sin la savia que lo ha alimentado desde finales del siglo XIX? Por si dudamos de lo que puede venir, creo que es recomendable leer el Ensayo sobre la ceguera<\/i> de Jos\u00e9 Saramago, libro que yo leo a trav\u00e9s de la clave energ\u00e9tica, porque entre m\u00e1s consumimos combustibles f\u00f3siles, con toda la parafernalia tecnol\u00f3gica asociada a ellos, m\u00e1s nos acercamos al precipicio. Al fin y al cabo el capitalismo se caracteriza por actuar con la l\u00f3gica de la fuga hacia delante, del suicida, del que vive prisionero del presente y no piensa en las generaciones que vendr\u00e1n. En este contexto cobra mucha actualidad la idea de revoluci\u00f3n que propuso Walter Benjamin, cuando dijo que la revoluci\u00f3n es necesaria no para desarrollar las fuerzas productivas, como se sol\u00eda pensar en otros tiempos, sino para evitar que la humanidad se hunda en el precipicio.<\/p>\n
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Dice usted tambi\u00e9n que nuestro mundo es un mundo para aprender y ense\u00f1ar. \u00bfNo es demasiado optimista en su consideraci\u00f3n? A primera mirada, si un jupiterino poco informado en asuntos terr\u00edcolas, pero, eso s\u00ed, con ojos abiertos y coraz\u00f3n limpio, viniera a visitarnos no parece probable que extrajera, en primera o incluso en segunda instancia, una conclusi\u00f3n as\u00ed. No parece este mundo un mundo apacible para la ense\u00f1anza y el aprendizaje. \u00bf No lo cree as\u00ed?<\/b><\/i><\/p>\n
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RVC:<\/b> Si conectamos su pregunta con mi respuesta anterior, usted tiene toda la raz\u00f3n, porque la universalizaci\u00f3n del capitalismo ha significado la generalizaci\u00f3n de los viejos y los nuevos problemas, como el hambre y el ecocidio planetario. Sobre lo primero, se nos hab\u00eda dicho que el hambre era t\u00edpica del antiguo r\u00e9gimen pero que en la sociedad industrial hab\u00eda desaparecido y por ello los motines de subsistencia eran cosa del pasado. Esta leyenda rosa sobre el capitalismo no s\u00f3lo es una mentira sino una soberana estupidez, porque desde la \u00e9poca de la conquista de Am\u00e9rica en todas las ocasiones en que las relaciones capitalistas se han impuesto eso ha significado hambre: eso sucedi\u00f3 entre pueblos autosuficientes y que no ten\u00edan problemas de abastecimiento, como los Incas, en el siglo XVI, aconteci\u00f3 en la \u00faltima mitad del siglo XIX, en la India, China y otros lugares en los cuales los campesinos fueron obligados a sembrar cultivos de exportaci\u00f3n mientras que ellos mismos se mor\u00edan de inanici\u00f3n y es lo que est\u00e1 pasando ahora en varios continentes, donde las econom\u00edas campesinas han sido arruinados por los agronegocios y el comercio mundial, lo cual produce ruina y hambre entre los peque\u00f1os productores agrarios. De tal manera, y por eso hemos desarrollado este ejemplo, los viejos problemas de la humanidad, como el hambre, han sido llevados a una escala impensable y por ello, como ya lo dijimos, han estallado motines de subsistencia. Y el otro problema, nuevo por sus caracter\u00edsticas y su dimensi\u00f3n, el ecocidio, indica que estamos ante asuntos de una extrema gravedad.<\/p>\n
Esto, por supuesto, no deber\u00eda generar alg\u00fan tipo de ense\u00f1anza, como lecciones sabias y positivas, y tampoco alguna clase de aprendizaje, y en eso usted tiene raz\u00f3n y siguiendo con su indicaci\u00f3n un habitante de otro planeta si llegase a la tierra se sorprender\u00eda por la estupidez dominante entre los terr\u00edcolas que prefieren terminar con los recursos para, por se\u00f1alar algo, andar en autom\u00f3viles, cada vez m\u00e1s contaminantes y despilfarradores de materia y energ\u00eda, cada vez m\u00e1s lentos y poco pr\u00e1cticos.<\/p>\n
Pero si nos situamos en la perspectiva en la que yo me he intentado ubicar, puesto que soy un profesor, esa es mi actividad cotidiana, por ella vivo, gozo y sufro, considero que de este mundo, con todas sus miserias, si es posible ense\u00f1ar, aprender y, lo m\u00e1s importante, transformar, algo que est\u00e1 impl\u00edcito en mi an\u00e1lisis pero que no quedo registrado en el t\u00edtulo del libro por un descuido de \u00faltima hora. Perm\u00edtame ampliar un poco esta idea. El mundo, a pesar del dominio capitalista, no es uno solo, sino que es m\u00faltiple porque todav\u00eda subsisten otras sociedades, otros proyectos, hay luchas, resistencias y rebeliones contra el capitalismo, en las cuales se dibujan otras formad de organizaci\u00f3n social. En tal sentido, es de ese tipo de procesos de los que deber\u00edamos aprender y ense\u00f1ar para combatir la mercantilizaci\u00f3n dominante, el fetichismo del dinero, el culto al consumo, Pero de la misma forma deber\u00edamos aprender de los procesos catastr\u00f3ficos en marcha para intentar evitarlos en el futuro inmediato, al conocer las causas que los originan.<\/p>\n
Con esta idea en mente, en la versi\u00f3n original de mi libro, al final de cada cap\u00edtulo he colocado una propuesta did\u00e1ctica, que apunta a dar unas pistas a los lectores, analizando un problema puntual, de tal manera que se incentive una actitud cr\u00edtica \u2013y eso podr\u00eda generar dudas y preguntas, que son un punto de partida para aprender- ante muchas cosas que ocurren a nuestro alrededor. Para ser m\u00e1s concreto, quiero colocar un ejemplo. Hay una unidad did\u00e1ctica que versa sobre el Tsunami de diciembre de 2004 en el Oc\u00e9ano \u00cdndico <\/b>y en el cual murieron unas trescientas mil personas.<\/p>\n
300.000 personas, la quinta parte de la poblaci\u00f3n de Barcelona por ejemplo.<\/b><\/i><\/p>\n
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RVC:<\/b> Por ejemplo. La televisi\u00f3n de todo el mundo inform\u00f3 que ese era un \u201cdesastre natural\u201d y en las escuelas y universidades se empez\u00f3 a repetir lo mismo, que era una acci\u00f3n p\u00e9rfida de la naturaleza. Si uno mira con alg\u00fan cuidado el asunto encuentra que el desastre es menos natural de lo que se piensa, porque el impacto del tsunami fue proporcional a la deforestaci\u00f3n del manglar, a la construcci\u00f3n de complejos tur\u00edsticos para occidentales ricos, al cultivo de camarones para alimentar a los consumidores de Europa o los Estados Unidos, todo lo cual arras\u00f3 con los pescadores locales y sus formas de vida. Si hubiera habido manglar el impacto del tsunami se hubiera mitigado y no habr\u00edamos asistido a tan terrible tragedia, que guardando las proporciones se repiti\u00f3 meses despu\u00e9s en los Estados Unidos con el hurac\u00e1n Katrina. \u00bfQu\u00e9 ense\u00f1anzas se pueden sacar de un hecho tan catastr\u00f3fico como el tsunami? Creo que por lo menos dos: primera, que la mayor parte de las cat\u00e1strofes son menos naturales de lo que se piensa; segundo, que en todos los lugares donde se han aplicado las mismas pol\u00edticas (privatizaci\u00f3n, desregulaci\u00f3n, flexibilizaci\u00f3n laboral, mercantilizaci\u00f3n) los resultados son similarmente destructivos, aunque de ellos se lucren reducidos grupos de capitalistas de ciertos pa\u00edses. Eso es lo que Naomi Klein ha denominado el capitalismo de la cat\u00e1strofe.<\/p>\n
En id\u00e9ntica forma podr\u00eda agregar que si hablamos de una pedagog\u00eda de la indignaci\u00f3n, habr\u00eda que aprender de hechos como el antes mencionados, porque ellos son el pan de cada d\u00eda en todos los continentes, y con m\u00e1s fuerza en pa\u00edses como el m\u00edo, Colombia, donde es igualmente problem\u00e1tico que llueva o haga sol, porque o se inunda medio pa\u00eds \u2013y, como siempre, los que m\u00e1s sufren son los pobres y desvalidos- o se generan epidemias y sequ\u00edas que asolan los campos.<\/p>\n
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El subt\u00edtulo apunta a una de las finalidades de su trabajo, de su voluminoso e inmenso trabajo: \u201cLas transformaciones mundiales y su incidencia en la ense\u00f1anza de las Ciencias Sociales\u201d. \u00bfEs su ensayo, en \u00faltima instancia, un libro de pedagog\u00eda, un libro para instruir con finalidades liberadoras? De hecho, en varios de sus cap\u00edtulos usted presenta un detallado (e imprescindible) material did\u00e1ctico para la ense\u00f1anza de determinadas tem\u00e1ticas.<\/b><\/i><\/p>\n
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RVC:<\/b> Para realizar esta investigaci\u00f3n me he basado en una de las categor\u00edas m\u00e1s importantes de Carlos Marx, como lo subraya Georg Luk\u00e1cs, como es la de totalidad. De esta categor\u00eda se desprende un m\u00e9todo para intentar captar y aprehender los aspectos fundamentales de una determinada realidad. Eso es lo que yo he intentado hacer en este libro y en otros que he escrito, porque pienso que uno de los mayores retrocesos que se ha producido en la investigaci\u00f3n social es el abandono de los metarrelatos y de los esfuerzos por comprender problemas estructurales, relacionados con la imposici\u00f3n mundial del capitalismo. Por ello, he intentado aproximarme a la compleja realidad de nuestro tiempo desde una dimensi\u00f3n multidisciplinar, en la que se tratan al mismo tiempo asuntos sociales, econ\u00f3micos, pol\u00edticos, ambientales, culturales, ideol\u00f3gicos, t\u00e9cnicos y educativos, con todo lo cual no s\u00f3lo se rompe con las especializaciones fragmentarias, sino que se puede tener una comprensi\u00f3n global de las transformaciones en curso, de su sentido y de las perspectivas pol\u00edticas que de ello se desprenden.<\/p>\n
Ahora bien, aparte de escribir en mis ratos libres, en mi vida profesional siempre me he desempe\u00f1ado como profesor y he sido, adem\u00e1s, ense\u00f1ante en diferentes niveles, desde la alfabetizaci\u00f3n de adultos, la educaci\u00f3n sindical, pasando por la primaria y culminando en la Universidad. A esta profesi\u00f3n no he llegado por accidente, sino por convicci\u00f3n y me forme y estudie para serlo y para desempe\u00f1arla con altura y dignidad. En eso he tratado de ser consecuente durante el cuarto de siglo que llevo ejerciendo la docencia. Adem\u00e1s, trabajo en una Universidad monoprofesional, la \u00fanica en su g\u00e9nero en Colombia, que forma docentes. Estas circunstancias inciden de alguna manera en el hecho que, cuando investigo y escribo, siempre estoy pensando en los destinatarios y me preocupo porque los productos intelectuales que generan mis inquietudes puedan ser comprendidos por la mayor cantidad de personas, pero evitando un error que se suele cometer en el \u00e1mbito educativo, como es la vulgarizaci\u00f3n, el esquematismo o el uso de manuales. Estoy convencido que a los estudiantes se les pueden plantear problemas cruciales y se les debe proporcionar material serio, sin caer ni en la super simplificaci\u00f3n pero tampoco en la falsa erudici\u00f3n que aleje a la gente de sus problemas reales y cotidianos.<\/p>\n
Aunque no soy ni un te\u00f3rico de la educaci\u00f3n ni de la pedagog\u00eda, pese a que trabajo en una Universidad Pedag\u00f3gica, tengo unas preocupaciones permanentes por lo que sucede en el mundo educativo y sobre ello tambi\u00e9n he escrito algunos ensayos. Entonces lo pedag\u00f3gico que pudiera tener mi libro est\u00e1 relacionado con el esfuerzo por llevar a estudiantes y docentes unos temas \u00e1ridos que puedan suscitar inter\u00e9s y cuyo planteamiento sirva para problematizar, dudar y cuestionar con todo lo que pasa a nuestro alrededor y generar una esperanza cr\u00edtica.<\/p>\n
Hac\u00eda usted referencia a ello anteriormente pero perm\u00edtame que insista. En la resoluci\u00f3n del jurado se afirma que su obra reivindica la categor\u00eda de \u201ctotalidad\u201d contra la pretensi\u00f3n postmoderna, para reclamar lo fragmentario y disperso en momentos en que el capitalismo se ha hecho m\u00e1s totalitario que nunca. \u00bfD\u00f3nde reside el inter\u00e9s de esa categor\u00eda filos\u00f3fica? \u00bfPor qu\u00e9 tiene tanta importancia pol\u00edtico-cultural?<\/b><\/i><\/p>\n
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RVC<\/b>: Sin querer ya me adelant\u00e9 un poco a responder esta pregunta antes de que fuera formulada. Sin embargo, quiero agregar algunas cosas a las se\u00f1aladas m\u00e1s arriba. Yo parto del punto de vista que el conocimiento, y el conocimiento social, deber\u00edan ser \u00fatiles, deben servirle a la gente. Cuando hablo de \u00fatil, no me refiero a que deba proporcionar ganancia econ\u00f3mica o se convierta en un negocio, como pretenden los neoliberales. No, la utilidad que yo reivindico es similar a la que reclama el historiador catal\u00e1n Josep Fontana, cuando critica todas las modas historiogr\u00e1ficas que s\u00f3lo sirven para ascender en el mundo acad\u00e9mico, tener reconocimientos en ese medio y escribir para el resto de la tribu (en ese caso los historiadores). Fontana afirma que el conocimiento hist\u00f3rico deber\u00eda ser \u00fatil para entender nuestro presente, apoy\u00e1ndonos en una comprensi\u00f3n del pasado y en un proyecto de sociedad futura, lo cual en forma espec\u00edfica quiere decir que la crisis civilizatoria que hoy vivimos no puede ser entendida al margen de los proyectos que se delinearon e impusieron en el pasado, entre ellos el del culto acr\u00edtico al progreso tecnol\u00f3gico. Por lo tanto, si se quiere proponer otro proyecto de vida, que rompa con la dominaci\u00f3n, injusticia y explotaci\u00f3n reinante en el mundo, es necesario plantear otro tipo de historia, en la que se incorpore a los vencidos, a las mujeres, a todo el planeta (y no s\u00f3lo a Europa o los Estados Unidos), a todas las etnias. Esta historiograf\u00eda tendr\u00eda, en consecuencia, suma utilidad para afrontar los problemas y retos de nuestro tiempo.<\/p>\n
Algo similar, con mucha humildad, es lo que he querido hacer en este libro que comentamos: reivindicar un conocimiento social que pueda ser \u00fatil a aquella persona que lo lea, y para ello le presento una visi\u00f3n integral que asuma la categor\u00eda de totalidad, no en abstracto, sino en torno a una situaci\u00f3n concreta, como es la del capitalismo contempor\u00e1neo. Adicionalmente, algunas modas intelectuales de tinte posmoderno han dirigido sus cr\u00edticas a la idea de totalidad, por considerarla en s\u00ed misma totalitaria y en contrav\u00eda reivindican un conocimiento y un pensamiento fragmentario y d\u00e9bil. Esto se expresa con particular fuerza en los estudios culturales, que no s\u00f3lo han abjurado de la idea de totalidad sino del an\u00e1lisis de las determinaciones materiales, como si la cultura fuera todo y se pudiera entender al margen de las transformaciones materiales del capitalismo. Estos planteamientos son muy discutibles, y m\u00e1xime en momentos en que el capitalismo se ha convertido en una totalidad mundial, la cual deber\u00eda ser comprendida como tal, no s\u00f3lo para descifrar los mecanismos de la explotaci\u00f3n, la discriminaci\u00f3n, la desigualdad, el racismo y el sexismo, sino para enfrentarlos y proponer formas de superarlos. As\u00ed, la categor\u00eda de totalidad tiene implicaciones pol\u00edticas, porque gran parte del pensamiento posmoderno es conservador y desmovilizador al sostener que la dominaci\u00f3n es insuperable y tenemos que resignarnos ante la misma, dado que cualquier proyecto socialista o alternativo fatalmente conduce a pesadillas totalitarias. Al reivindicar lo fragmentario se est\u00e1 renunciando a convertir la teor\u00eda en un instrumento de combate pol\u00edtico, que apunte a desentra\u00f1ar las contradicciones del monstruo, como lo dir\u00eda nuestro Jos\u00e9 Marti. Para citar otro ejemplo, \u00bfc\u00f3mo comprender la pol\u00edtica actual de los Estados Unidos, sin acudir a una categor\u00eda como la de Imperialismo, que permite examinar la totalidad de aspectos involucrados en esa estrategia de dominaci\u00f3n mundial?<\/p>\n
Me parece que uno de los pensadores que mejor expres\u00f3 la importancia de la totalidad, aparte de Marx en su Introducci\u00f3n de 1857, ha sido Wolfgang Goethe, al se\u00f1alar: \u201cEl mundo en su totalidad aparece ante nosotros como un gran bloque de piedra ante un arquitecto, que s\u00f3lo se merece este nombre cuando consigue de esta masa natural que le ha presentado azarosa un dise\u00f1o elaborado por su mente con la mayor de las econom\u00edas y la dota de finalidad y solidez\u201d (J. W. Goethe, Los a\u00f1os de aprendizaje de Wilhem Meister,<\/i> Editorial C\u00e1tedra, Madrid, 2000).<\/p>\n
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La cita es apropiada desde luego. Y muy hermosa.<\/b><\/i><\/p>\n
Lo es. Valga aclarar, que la idea de totalidad no supone hablar de todo sin ton ni son, sino que implica, como lo dice el escritor que se cit\u00f3, proponer un dise\u00f1o razonado y estructurado que permita entender la l\u00f3gica de una determinada realidad social, en este caso del capitalismo contempor\u00e1neo, con sus m\u00faltiples determinaciones e influencias.<\/p>\n
Para finalizar este punto, en mi libro lo que yo intento es analizar diferentes \u00e1mbitos del mundo contempor\u00e1neo (econ\u00f3micos, pol\u00edticos, sociales, culturales, ambientales, t\u00e9cnicos y educativos) pero no como ruedas sueltas o como ejes disciplinarios separados, sino entrelaz\u00e1ndolos a partir del dominio avasallador del capitalismo, que ha mercantilizado hasta las cosas m\u00e1s sublimes e impensables (como el amor, los genes o las especies animales).<\/p>\n
Insiste usted reiteradamente en llamar a las cosas por su nombre: explotaci\u00f3n a la explotaci\u00f3n, capitalismo al capitalismo. Pero el nombre de la rosa no es la rosa. \u00bfPor qu\u00e9 tiene tanta importancia la forma en que designamos las cosas? \u00bfQu\u00e9 ganamos o perdemos epist\u00e9micamente, incluso pol\u00edticamente, al hablar, por ejemplo, de conflictos sociales en lugar de hablar de lucha de clases?<\/b><\/i><\/p>\n
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RVC:<\/b> Uno de los grandes \u00e9xitos del capitalismo, rubricado en las \u00faltimas d\u00e9cadas, se ha dado en el plano de la subjetividad, en el cual le ha infringido una derrota estrat\u00e9gica, desde luego no definitiva, a todos los anticapitalistas del mundo. Y uno de las armas utilizadas en ese terreno ha sido el lenguaje, los conceptos, los nombres de las cosas. Al respecto distintos pensadores y escritores, como Pierre Bourdieu o Eduardo Galeano, han se\u00f1alado el brusco cambio conceptual que se ha presentado en los \u00faltimos tiempos, cuando en la pr\u00e1ctica han sido abandonadas la casi totalidad de conceptos y nociones cr\u00edticas del vocabulario del conocimiento social y de la acci\u00f3n pol\u00edtica de izquierda. Podr\u00edamos hacer un largo listado, s\u00f3lo se\u00f1alemos algunos casos: al capitalismo se le llama econom\u00eda de mercado, sociedad abierta, sociedad libre y cosas por el estilo; a la dependencia se le denomina interdependencia; a los bombardeos asesinos se les considera da\u00f1os colaterales; a la perdida de derechos de los trabajadores se le denomina flexibilizaci\u00f3n; al imperialismo se le llama globalizaci\u00f3n y as\u00ed sucesivamente.<\/p>\n
Este cambio terminol\u00f3gico no ha sido ni mucho menos casual, ya que responde a una estrategia planeada y calculada de los \u201ctanques pensantes\u201d del capitalismo y para hacerla posible han implementado todo tipo de acciones, vali\u00e9ndose de los medios de comunicaci\u00f3n, de las universidades, de los acad\u00e9micos, de los intelectuales de izquierda conversos y arrepentidos. Por supuesto, que tambi\u00e9n se han aprovechado de las derrotas pol\u00edticas de los movimientos antisist\u00e9micos.<\/p>\n
Este cambio conceptual supone el abandono de la terminolog\u00eda cr\u00edtica, forjada para entender, confrontar y transformar el capitalismo, cuya esencia no ha desaparecido. Visto as\u00ed el asunto, el capitalismo y sus voceros no s\u00f3lo han modificado el lenguaje sino que incluso se han apropiado de parte del vocabulario anticapitalista, como sucede con el t\u00e9rmino \u201cRevoluci\u00f3n\u201d, y por eso hoy este vocablo se utiliza para todo: revoluci\u00f3n neoliberal, revoluci\u00f3n futbol\u00edstica, revoluci\u00f3n en el autom\u00f3vil, revoluci\u00f3n en el celular etc., para hablar de sucesos que son todo lo contrario, que en lugar de representar alg\u00fan avance para la humanidad significan un claro retroceso<\/p>\n
Las modas intelectuales retoman de manera poco cr\u00edtica ese lenguaje conformista y ligero que se ha impuesto, y hasta sectores de la izquierda tambi\u00e9n lo reivindican.<\/p>\n
El uso de ese lenguaje nos hace movernos en un mundo de apariencias, de falsas verdades, todo con el prurito, cuando proviene de c\u00edrculos de izquierda, que no hay que provocar al capitalismo ni hay que ofender a los empresarios o que se debe tolerar y comprender a los Estados Unidos cuando bombardean a un pa\u00eds y mil pamplinas por el estilo.<\/p>\n
Contra ese conformismo del lenguaje, hay que recuperar, y es lo que yo intento hacer en mis clases y en mis investigaciones, el lenguaje macizo y consistente de la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica, porque eso no s\u00f3lo desmitifica la dominaci\u00f3n sino que les proporciona instrumentos a la gente, cuando comprende el sentido de esos t\u00e9rminos con respecto a su vida cotidiana. Si a los trabajadores no se les dice que est\u00e1n siendo explotados en la f\u00e1brica, en la oficina, en los colegios, en los supermercados o donde sea, sino que est\u00e1n viviendo relaciones cordiales con los patrones, poco puede esperarse de ellos para que se rebelen contra el estado de cosas existente en los espacios laborales.<\/p>\n
En el sentido mencionado, el lenguaje que se ha impuesto, v\u00eda modas intelectuales, es el de la sumisi\u00f3n y el conformismo, propio por lo dem\u00e1s de cierta visi\u00f3n ingenieril de las ciencias sociales, con cierto tufillo tecnocr\u00e1tico.<\/p>\n
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En cuanto a las transformaciones mundiales, \u00bfqu\u00e9 cambios en la econom\u00eda y en la pol\u00edtica mundial le parecen m\u00e1s relevantes en estos \u00faltimos treinta a\u00f1os?<\/b><\/i><\/p>\n
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RVC:<\/b> Empecemos por los cambios pol\u00edticos. Sin duda alguna el cambio m\u00e1s espectacular ha sido la desaparici\u00f3n de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y el desmoronamiento del socialismo burocr\u00e1tico en Europa Oriental. Y eso se percibe no s\u00f3lo en t\u00e9rminos hist\u00f3ricos porque ese hecho signific\u00f3 el fin del corto siglo XX, sino porque sus consecuencias se han visto en todos los \u00e1mbitos en los \u00faltimos veinte a\u00f1os. Este cambio pol\u00edtico fue el que posibilit\u00f3 la mundializaci\u00f3n del neoliberalismo, que de ser un proyecto hasta ese momento todav\u00eda localizado e incluso cuestionado en varios lugares del mundo, se revitaliz\u00f3 de tal modo que se ha convertido en el dogma dominante en todo el mundo, como no se lo hab\u00edan imaginado ni los pont\u00edfices neoliberales, como Hayek o Friedman. Recordemos que el llamado Consenso de Washington (otro eufemismo) se impone en los momentos en que est\u00e1 muriendo la URSS.<\/p>\n
Asimismo, la desaparici\u00f3n de la URSS est\u00e1 relacionada con otro cambio geopol\u00edtico notable, como es el fin del Tercer Mundo, porque los pa\u00edses perif\u00e9ricos de todos los continentes (incluyendo a Europa) quedaron sujetos a una pauta \u00fanica, los planes de ajuste estructural, la subordinaci\u00f3n exclusiva al Banco Mundial y al Fondo Monetario Internacional, el regreso a las econom\u00edas primaras, la desindustrializaci\u00f3n y la competencia desenfrenada entre los pa\u00edses pobres por producir los mismos productos primarios con destino a los mismos compradores del Norte.<\/p>\n
Por supuesto, que en el orden pol\u00edtico tambi\u00e9n hay que hacer referencia a otro cambio crucial, pero que no se subraya suficientemente, como es el de la socialdemocracia que se volvi\u00f3 completamente neoliberal y se pleg\u00f3 por completo a la hegemon\u00eda mundial de los Estados Unidos, con todas las consecuencias que eso ha tenido, en lo referente a las guerras y agresiones contra el mundo pobre, para mencionar un solo elemento.<\/p>\n
En el terreno econ\u00f3mico, creo que la principal transformaci\u00f3n ha sido la imposici\u00f3n mundial del capitalismo, pues en realidad antes esto era una met\u00e1fora, porque no dominaba en China y en otras partes del mundo. Otra transformaci\u00f3n econ\u00f3mica, asociada a la anterior, es la derrota de los trabajadores y la imposici\u00f3n de viejas y nuevas formas de explotaci\u00f3n del trabajo, con un retroceso impresionante en cuanto a sus derechos. Por doquier se ha impuesto la flexibilizaci\u00f3n, un apodo para denominar la superexplotaci\u00f3n de las trabajadoras y trabajadores en todo el planeta, ha recobrado fuerza la esclavitud, se han ampliado las jornadas de trabajo al mismo nivel de la Revoluci\u00f3n Industrial en la Inglaterra del siglo XVIII y XIX. Una tercera transformaci\u00f3n econ\u00f3mica y social es la destrucci\u00f3n de la agricultura campesina, lo que ha tra\u00eddo como consecuencia el crecimiento acelerado de las ciudades, donde campea la miseria y la injusticia. El ataque contra las econom\u00edas campesinas e ind\u00edgenas ha puesto en cuesti\u00f3n la soberan\u00eda alimenticia de decenas de pa\u00edses en todos los continentes, a partir del criterio que hoy el capitalismo ya no necesita asegurar la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo, sino que eso corre por cuenta de los propios trabajadores asalariados. Con este presupuesto se combinan la destrucci\u00f3n campesina y la flexibilizaci\u00f3n en el \u00e1mbito laboral.<\/p>\n
Otra transformaci\u00f3n econ\u00f3mica, que a mi particularmente me preocupa sobremanera, es la del tan alabado \u201cmilagro chino\u201d, un cambio de repercusi\u00f3n planetaria y que no significa ning\u00fan avance significativo, porque se basa en lo que ya hab\u00eda denunciado Marx, en la destrucci\u00f3n de la naturaleza y de los seres humanos. El caso chino est\u00e1 implicando la destrucci\u00f3n acelerada de los ecosistemas, contaminaci\u00f3n a granel (algunas de las ciudades m\u00e1s contaminadas del orbe est\u00e1n en China), y una explotaci\u00f3n intensiva de hombres, mujeres y ni\u00f1os. Este es un modelo t\u00edpicamente capitalista, por lo menos en las zonas urbanas e industrializadas de ese pa\u00eds, como se aprecia en la incorporaci\u00f3n de los s\u00edmbolos t\u00edpicos del capitalismo, empezando por el autom\u00f3vil. Pek\u00edn paso de ser la capital mundial de la bicicleta hace escasos 15 a\u00f1os a convertirse en una urbe con atascos insoportables, por la cantidad de coches que circulan por sus v\u00edas. \u00a1Con esos milagros, para qu\u00e9 cat\u00e1strofes!<\/p>\n
<\/p>\n
Por lo dem\u00e1s, \u00bfc\u00f3mo deber\u00edan incidir esos cambios en la ense\u00f1anza de las Ciencias Sociales? Y m\u00e1s en concreto, \u00bfa qu\u00e9 ciencias sociales hace usted referencia especialmente?<\/b><\/i><\/p>\n
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RVC:<\/b> Cuando yo me refiero al impacto de los cambios mundiales en la ense\u00f1anza de las ciencias sociales estoy aludiendo no a las ciencias sociales que se investigan sino a las que se ense\u00f1an, porque, por desgracia, entre las dos hay diferencias notables. Por un lado, la investigaci\u00f3n social especializada produce resultados muy diversos, algunos de ellos importantes en la b\u00fasqueda de explicaciones a los problemas reales o amplia el panorama de conocimientos sobre diversos asuntos hist\u00f3ricos, espaciales, econ\u00f3micos o culturales. Estos resultados por muy interesantes que puedan ser quedan circunscritos a c\u00edrculos cerrados de especialistas, pero no llegan a la poblaci\u00f3n escolar, ni siquiera en el plano universitario. Por otro lado, las ciencias sociales escolares (y aqu\u00ed las incluyo a todas en los diversos niveles escolares) siguen una l\u00f3gica y una rutina propias, sin ning\u00fan nexo con la investigaci\u00f3n social y repitiendo incluso cosas que hace d\u00e9cadas ha desvirtuado la investigaci\u00f3n.<\/p>\n
Sucede en este terreno algo similar a lo que pasa en Estados de la Uni\u00f3n Americana donde se sigue ense\u00f1ando creacionismo y hay una prohibici\u00f3n abierta de la difusi\u00f3n de la teor\u00eda evolucionista y se sigue atacando a Charles Darwin con la misma sa\u00f1a e intolerancia de 1859 y los a\u00f1os siguientes, luego de la publicaci\u00f3n de su c\u00e9lebre libro sobre la evoluci\u00f3n de las especies. Por eso, en textos escolares que se usan en la ense\u00f1anza de las ciencias sociales, todav\u00eda se siguen diciendo cosas que no tienen ning\u00fan sentido, similares al ejemplo referido de Darwin.<\/p>\n
Lo que proponemos en este libro es un acercamiento entre la investigaci\u00f3n y la ense\u00f1anza de las ciencias sociales, de tal manera que los estudiantes y profesores en ejercicio puedan acercarse al conocimiento de algunos de los problemas del mundo contempor\u00e1neo, a trav\u00e9s del seguimiento de parte de la bibliograf\u00eda y documentaci\u00f3n que nosotros hemos rescatado. Y en esto quiero nuevamente retomar la propuesta que hace Josep Fontana para la ense\u00f1anza de la historia, cuando \u00e9l sugiere que son historiadores tanto los investigadores como los profesores y que a estos \u00faltimos les corresponde un papel de primer orden en la difusi\u00f3n de la historia como conocimiento, porque al fin y al cabo para millones de seres humanos va a ser la \u00fanica vez en su vida que van a acceder a conocimientos hist\u00f3ricos (me refiero, desde luego, a los que reciben en la escuela y en la educaci\u00f3n formal). Con m\u00e1s veras, agrega Fontana, deber\u00eda construirse otro tipo de discurso hist\u00f3rico, depurado de eurocentrismo, machismo y hero\u00edsmo, para darle la voz a los vencidos, a los excluidos, a los explotados.<\/p>\n
Con estos elementos, retomando de manera directa su pregunta, yo digo que ante la crisis civilizatoria que estamos viviendo, las ciencias sociales escolares deber\u00edan cumplir un papel de concientizaci\u00f3n sobre la dimensi\u00f3n de tal crisis y los probables caminos, construidos entre todos, para superarla. En otros t\u00e9rminos, las ciencias sociales escolares deber\u00edan cumplir algo as\u00ed como la funci\u00f3n de alfabetizar pol\u00edticamente a las j\u00f3venes generaciones, con la perspectiva de ayudar a generar otra vez la semilla de la esperanza y de la construcci\u00f3n de un proyecto alternativo. Por supuesto, para hacerlo posible tambi\u00e9n se requiere que haya un cambio de mentalidad entre los docentes, sometidos como todos los otros trabajadores a la flexibilizaci\u00f3n laboral, para enfrentar sus propias condiciones de vida y de trabajo y para desarrollar propuestas entre sus estudiantes que ayuden a renovar la ense\u00f1anza de las ciencias sociales y tambi\u00e9n una orientaci\u00f3n m\u00e1s pol\u00edtica de sus propuestas y reivindicaciones.<\/p>\n
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\u00bfY por qu\u00e9 s\u00f3lo en las ciencias sociales? Esas transformaciones, \u00bfno deber\u00edan afectar tambi\u00e9n a la ense\u00f1anza de las ciencias naturales por ejemplo?<\/b><\/i><\/p>\n
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RVC:<\/b> Aunque no tengo un conocimiento muy profundo de las ciencias naturales lo que puedo decir, en general, es que me parece que las ciencias naturales y su ense\u00f1anza tambi\u00e9n est\u00e1n influidas por los cambios mundiales, por varias razones, algunas de las cuales tambi\u00e9n afectan a las ciencias sociales. Para comenzar, en los \u00faltimos veinte a\u00f1os se han implantado reformas educativas en casi todo el mundo, reformas que no responden al deseo y a la necesidad de cambio de los sistemas educativos para que estos sirvieran mejor a los habitantes del respectivo pa\u00eds y para que ellos fueran m\u00e1s cr\u00edticos, conscientes o le proporcionaran una formaci\u00f3n integral a la gente. En el fondo estas reformas s\u00f3lo han buscado adecuar los sistemas educativos a los requerimientos del mercado, para que los programas escolares y los estudiantes s\u00f3lo sirvan como fuerza de trabajo barata y dispuesta a satisfacer las necesidades de las empresas. En este contexto, los saberes en s\u00ed mismos, cualquiera que sea su especificidad social o natural, se han devaluado, porque el capitalismo lo que exige es ganancia inmediata y, de una manera obtusa, para los voceros del neoliberalismo educativo y el darwinismo pedag\u00f3gico (como el Banco Mundial o entidades similares) eso se expresa en las competencias, vistas como habilidades que permitan un mejor posicionamiento en el mundo del trabajo.<\/p>\n
En estas condiciones as\u00ed como para el capitalismo de nuestros d\u00edas no tiene ning\u00fan sentido estudiar filosof\u00eda griega o alemana, tampoco lo tiene estudiar matem\u00e1ticas puras o f\u00edsica qu\u00e1ntica en t\u00e9rminos te\u00f3ricos, pues eso en el fondo se considera una perdida de tiempo y un despilfarro de recursos, desde su \u00f3ptica economicista, que deber\u00edan emplearse mejor en adiestrar personal tecnol\u00f3gico para desempe\u00f1arse de manera r\u00e1pida y directa en los procesos productivos.<\/p>\n
Un segundo aspecto que subrayar\u00eda del impacto de los cambios mundiales sobre las ciencias naturales radica en que en algunos terrenos, como el de la biotecnolog\u00eda, se ha hecho evidente la mercantilizaci\u00f3n creciente, lo cual afecta de manera directa al mundo, sobre todo a los pa\u00edses m\u00e1s pobres y biodiversos, como Colombia, cuyas selvas y bosques son vistos como un emporio gen\u00e9tico, productor de cuantiosas ganancias, sin importar el impacto sobre las sociedades locales. Obviamente, esta cuesti\u00f3n es bastante compleja como para ser reducida a un mecanicismo economicista, pero yo solo suministro un ejemplo, para mostrar como las ciencias naturales tambi\u00e9n son afectadas por los cambios mundiales.<\/p>\n
Para terminar la respuesta a esta pregunta, solo quiero agregar que el asunto de la tecnociencia tambi\u00e9n dar\u00eda elementos al respecto, cuando hoy se exaltan las innovaciones t\u00e9cnicas en s\u00ed mismas, sin sopesar sus impactos contradictorios y cuando no se tiene en cuenta el principio de precauci\u00f3n en la aplicaci\u00f3n de muchas innovaciones que tienen efectos negativos sobre los seres humanos y los ecosistemas, como sucede con cierto tipo de medicamentos.<\/p>\n
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Resulta curioso, o cuanto menos singular, que use usted en su exposici\u00f3n tantos materiales extra\u00eddos de p\u00e1ginas de la red. \u00bfCree que estamos ante una Biblioteca universal garantizada y de acceso bastante generalizado?<\/b><\/i><\/p>\n
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Respuesta:<\/b> En todas las investigaciones que yo he realizado siempre me he preocupado por dotarme de una masa documental amplia y consistente, tal vez porque mi formaci\u00f3n original y b\u00e1sica, que no he abandonado, ha sido la de historiador. Cuando uno estudia historia se da cuenta de la importancia de las fuentes para sustentar todo lo que dice sobre un determinado proceso de la vida humana en el tiempo. Por esta formaci\u00f3n, desde el momento en que inicie mis investigaciones sobre temas no propiamente hist\u00f3ricos, he aplicado ese mismo criterio de buscar la mayor cantidad de fuentes, que est\u00e9n a mi alcance. Por eso, cuando tengo la oportunidad de viajar a alg\u00fan pa\u00eds me esfuerzo por conseguir literatura sobre los temas que me obsesionan, as\u00ed no la use de manera inmediata. De esta forma, durante muchos a\u00f1os fui reuniendo un gran acervo bibliogr\u00e1fico de diversa procedencia geogr\u00e1fica, que he tratado de usar en esta obra que comentamos. Sin embargo, creo que m\u00e1s importante que la informaci\u00f3n, y eso tambi\u00e9n lo aprend\u00ed de la disciplina hist\u00f3rica, es la interpretaci\u00f3n, lo cual no puede hacerse sin la teor\u00eda.<\/p>\n
Ante el hecho evidente que hoy podemos acceder a un c\u00famulo impresionante de informaci\u00f3n de toda clase a trav\u00e9s de Internet sigo pensando que lo importante no es la informaci\u00f3n sino la capacidad que tengamos de asumirla y asimilarla cr\u00edticamente, lo cual tiene que ver con la formaci\u00f3n te\u00f3rica, los intereses y expectativas del que utiliza esa informaci\u00f3n. En concreto, esa informaci\u00f3n de Internet la he usado con los criterios antes mencionados, para ampliar la base informativo de mis estudios, aprovechado que por ese medio he podido acceder a documentaci\u00f3n que de otra manera, por mis escasos recursos econ\u00f3micos, no podr\u00eda conseguir. As\u00ed, he podido leer prensa y revistas de otros pa\u00edses que, en un medio intelectualmente tan provincial como el colombiano, nunca conseguir\u00eda. Repito, sin embargo, que las fuentes que uno encuentra en Internet presentan los mismos problemas que cualquier otra fuente, tales como su grado de veracidad y verosimilitud, la capacidad argumentativa, la coherencia interna, etc. Eso yo lo he tenido en cuenta a la hora de usar la informaci\u00f3n que he encontrado en la red.<\/p>\n
Considerando estos aspectos, no pienso que estemos ante una biblioteca universal garantizada sino s\u00f3lo ante un medio informativo m\u00e1s que puede usarse como cualquier otro, tomando las precauciones necesarias e indispensables y de acuerdo a nuestros propios criterios, porque no basta tener informaci\u00f3n si no se sabe que se va a hacer con ella y cu\u00e1les son los intereses impl\u00edcitos en la misma.<\/p>\n
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Desde de leerle, despu\u00e9s de leer los argumentos que usted despliega contra las felon\u00edas del capitalismo, las dudas de disipan: este es el peor de los mundos imaginables. Si es as\u00ed, y usted argumenta con correcci\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 tiene el capitalismo tanto apoyo social? \u00bfPor qu\u00e9 tantos ciudadanos, no s\u00f3lo los m\u00e1s enriquecidos, creen que es un buen sistema econ\u00f3mico-social?<\/b><\/i><\/p>\n
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RVC:<\/b> Hay una noci\u00f3n marxista que hoy se suele usar con temor o se emplea poco, porque se tiene miedo de ir contra las tendencias dominantes que afirman que el capitalismo es un sistema natural, eterno, indestructible, el fin de la historia, sin\u00f3nimo de democracia y libertad\u2026 Esa noci\u00f3n es la de ideolog\u00eda, en uno de sus sentidos, que es la de falsa conciencia. Creo que es un aspecto que habr\u00eda que considerar recordando la vieja m\u00e1xima de que la ideolog\u00eda dominante en cada \u00e9poca es la de la clase dominante. Creo que eso se ha demostrado en los \u00faltimos tiempos cuando, tras la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn y la disoluci\u00f3n de la URSS, los voceros del capitalismo afirmaron, Fukuyama entre ellos, <\/b>que en la pr\u00e1ctica se hab\u00eda demostrado la superioridad intr\u00ednseca del capitalismo sobre cualquier otro sistema econ\u00f3mico y social. Y a partir de ese instante, v\u00eda Consenso de Washington, y otras estrategias, entre ellas la primera guerra del Golfo, se ha querido convencer al mundo que el capitalismo es una forma natural de la existencia humana. Se exaltan entonces como atributos naturales, siguiendo a Adam Smith y a otros economistas, la competencia, la sed de ganancias y acumulaci\u00f3n, el fetichismo de la mercanc\u00eda, la soberan\u00eda del consumidor, la idea que el capitalismo no tiene l\u00edmites y todo lo puede conquistar. De esto se han desprendido postulados pr\u00e1cticos, tales como la privatizaci\u00f3n de los bienes p\u00fablicos, la exaltaci\u00f3n de la competencia exacerbada entre pa\u00edses antes que la solidaridad o la complementariedad, el aumento en las desigualdades sociales, la apolog\u00eda del \u00e9xito individual no importa a que costo, etc. Y tiene que operar la ideolog\u00eda, porque no se explica de otra forma que la gente pobre y miserable, empobrecida por el capitalismo y el imperialismo, salga a aplaudir a un genocida como George Bush cuando visita su pa\u00eds.<\/p>\n
El capitalismo exalta adem\u00e1s, y eso hoy se hace mucho m\u00e1s f\u00e1cil con la televisi\u00f3n, el consumo como una cualidad humana que ha transformado la m\u00e1xima cartesiana en una vulgaridad: Consumo luego existo. El consumo es exaltado como uno de los m\u00e1ximos atributos humanos y por eso el capitalismo ha segmentado el consumo, como ninguna otra sociedad lo hab\u00eda hecho. Hay consumo para todas las clases y para todos los sectores sociales. Tenemos, en el bazar planetario, tel\u00e9fonos m\u00f3viles o celulares para todos los gustos: para los opulentos, a un costo de miles de d\u00f3lares, y para los limosneros que no tienen un pedazo de pan para llevarse a la boca pero que portan consigo el infaltable celular. Este hecho ha contribuido a que el capitalismo cree a una persona sumisa, resignada y apegada al consumo, transformando a los seres humanos de sujetos en consumidores hedonistas. Y la gente, por m\u00e1s pobre y humilde que sea, se siente participe de los logros del capitalismo, porque consume a su modo, mercanc\u00edas, as\u00ed sean de mala calidad.<\/p>\n
Un tercer elemento que yo se\u00f1alar\u00eda ha sido mencionado por un autor que no tiene nada de izquierdista que es Edward Luttwak en un libro titulado Turbocapitalismo.<\/i> En este libro se dice algo que cuando lo le\u00ed me quedo sonando respecto a la pregunta que hace su autor de por qu\u00e9 en los Estados Unidos los pobres casi nunca se rebelan contra los opulentos. El autor responde de una manera lapidaria diciendo que eso se debe a que en Estados Unidos la ideolog\u00eda individualista (el famoso sue\u00f1o americano) ha calado tan hondo en la conciencia de las gentes, que \u00e9stas se sienten culpables de ser pobres, por su supuesta inferioridad que le ha impedido convertirse en triunfadores y millonarios, y por eso no protestan porque no encuentra que ning\u00fan sistema los est\u00e9 oprimiendo o explotando, sino que su situaci\u00f3n personal es culpa de ellos mismos. Por ello, la gente se refugia en su soledad para afrontar ese problema y renuncia a cualquier lucha colectiva, cargando su frustraci\u00f3n para s\u00ed mismos o liber\u00e1ndola de manera destructiva hacia sus semejantes y no hacia sus enemigos de clase, por medio de la delincuencia y comportamientos similares.<\/p>\n
Me parece que justamente lo que ha acontecido en los \u00faltimos a\u00f1os es que el sue\u00f1o americano se ha expandido por todo el planeta, y ante la derrota de proyectos alternativos, en buena parte del mundo, porciones significativas de la poblaci\u00f3n piensan efectivamente que la pobreza y la riqueza son resultado de opciones individuales y voluntarias y que puede alcanzarse el \u00e9xito sin importar los medios que deban utilizarse para lograrlo.<\/p>\n
La educaci\u00f3n actual tiende a reforzar este comportamiento individualista, porque desde los primeros a\u00f1os en la escuela se ense\u00f1a a cada persona a ser competitivo, a no relacionarse con los otros, a desconfiar de todo el mundo, a aplastar al otro sin importar los medios que deban emplearse, a ser el triunfador o el exitoso.<\/p>\n
Un \u00faltimo aspecto guarda relaci\u00f3n con la imagen que cualquier proyecto socialista o revolucionario que se impulse ri\u00f1e con la libertad que proporcionar\u00eda el capitalismo, entendida como libertad de consumo, as\u00ed no se tenga c\u00f3mo satisfacerla. Porque el capitalismo ha difundido la falacia que es sin\u00f3nimo de democracia y que todos los sistemas diferentes son antidemocr\u00e1ticos. Todas estas tonter\u00edas se convierten en un nuevo sentido com\u00fan, por la carencia de proyectos alternativos, movilizadores, en gran parte del mundo.<\/p>\n
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\u00bfCree usted que puede afirmarse que el capitalismo venci\u00f3 en 1989-1991 al socialismo? \u00bfCu\u00e1les fueron las causas de la ca\u00edda del socialismo autodenominado real en Europa oriental?<\/b><\/i><\/p>\n
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RVC:<\/b> Estoy convencido que cualquier proyecto anticapitalista de nuestro tiempo tiene que estudiar y examinar con toda la seriedad del caso, intentando liberarse de esquemas preconcebidos de la experiencia socialista y revolucionaria del siglo XX. No creo que tan extraordinaria experiencia pueda despacharse de un plumazo y en forma simple. Ese conocimiento es indispensable, primero, porque forma parte de la tradici\u00f3n revolucionaria, g\u00fastenos o no, y, segundo, no puede desconocerse la historia real, no la que est\u00e1 en nuestra cabeza, con todas sus miserias y tragedias, pero tambi\u00e9n con todos sus logros y conquistas. Siguiendo al ilustre pensador italiano Domenico Losurdo sostengo que con la Revoluci\u00f3n Rusa se conquist\u00f3 un continente (para utilizar la met\u00e1fora del descubrimiento de Am\u00e9rica) nuevo, el de la igualdad. Ese acontecimiento actualiz\u00f3 en el imaginario de la humanidad una cuesti\u00f3n esencial, hasta ese momento poco tenida en cuenta. Ese elemento me parece esencial en la discusi\u00f3n contempor\u00e1nea, porque hoy ha sido completamente abandonada la lucha por la igualdad, considerando que las experiencias fallidas de las Revoluciones socialistas del siglo XX muestran que no debe buscarse. En cambio se ha impuesto un sentido pragm\u00e1tico de libertad, entendida como libertad de empresa o de consumo, y se da por sentado que es cierto que en el capitalismo si existe la libertad e incluso, como digo en otro lado, se supone que el capitalismo es sin\u00f3nimo de democracia y que Estados Unidos es el pa\u00eds m\u00e1s democr\u00e1tico del mundo. Para los que conocen la historia de los Estados Unidos, con toda su carga de sangre y horror, es muy dif\u00edcil aceptar que el uso de las bombas at\u00f3micas, el NAPALM, las bombas de uranio empobrecido, puedan ser considerados como s\u00edmbolos de la democracia y los pueblos bombardeados como una simple expresi\u00f3n de la autocracia. Porque, como es de sobra conocida, un pueblo que oprime a otros no puede ser libre.<\/p>\n
He hecho este par\u00e9ntesis para decir que tenemos que aprender de la experiencia revolucionaria del siglo XX, que moviliz\u00f3 a millones de seres humanos en todo el planeta, muchos de los cuales dieron su vida, luchando por un ideal de justicia, libertad e igualdad. Que los procesos hist\u00f3ricos hayan seguido otro curso, como el que se dio en la URSS y en Europa Oriental, este \u00faltimo lugar donde se impuso a la brava el socialismo burocr\u00e1tico, no le quita para nada el merito a todos aquellos que dieron su vida luchando por la revoluci\u00f3n.<\/p>\n
Y digo que debe estudiarse con seriedad estos procesos revolucionarios, porque la Revoluci\u00f3n Rusa rompi\u00f3 la historia de la humanidad e hizo incluso que el capitalismo siguiera otro curso. De no haber sido por esa revoluci\u00f3n, no hubiera existido el keynesianismo, ni el Estado de Bienestar y la descolonizaci\u00f3n hubiera sido m\u00e1s dif\u00edcil. En otros t\u00e9rminos, fue el miedo a la revoluci\u00f3n lo que oblig\u00f3 al capitalismo a reformarse, a darse una cara m\u00e1s social, por decirlo en forma coloquial. Por supuesto, cuando pereci\u00f3 la URSS, el capitalismo se ha quitado esa careta que inc\u00f3modo luci\u00f3 en algunos lugares del mundo (principalmente en ciertos pa\u00edses de Europa occidental y n\u00f3rdica) para volver a lucir su viejo rostro de sangre y horror.<\/p>\n
Como no puede suprimirse esa experiencia revolucionaria, no podemos regresar a 1789 o a otros momentos del siglo XIX, pasando por encima de la experiencia de la lucha por la igualdad que produjo la Revoluci\u00f3n Rusa.<\/p>\n
Sobre las razones concretas que produjeron el fracaso de lo que yo denomino socialismo hist\u00f3rico, en el libro menciono muy de paso algunos aspectos, como estos: el estado de excepci\u00f3n permanente que se vivi\u00f3 siempre en esos procesos, lo que hizo que se crearan reg\u00edmenes internos de control de la poblaci\u00f3n, como si siempre se estuviera en tiempo de guerra, con todas las consecuencias nefastas sobre la poblaci\u00f3n; el fortalecimiento desmedido del aparato de Estado, aunque en un principio la revoluci\u00f3n hubiera planteado el asunto de la lenta extinci\u00f3n del Estado, con la proliferaci\u00f3n de la burocracia; el haber convertido al marxismo no en una gu\u00eda para la acci\u00f3n, sino en un recetario dogm\u00e1tico que no servia para comprender los verdaderos problemas de esa sociedad; la conversi\u00f3n de la nomenclatura al modelo capitalista, abandonando sus creencias en las posibilidades de una planificaci\u00f3n burocr\u00e1tica, para nada democr\u00e1tica ni participativa. Un punto importante que quiero resaltar, y que casi nunca es mencionado, es el siguiente: suele decirse que la URSS fracaso porque no pudo competir econ\u00f3micamente con el capitalismo y que este demostr\u00f3 su superioridad en ese terreno y que, a la larga, las fuerzas productivas tuvieron que zafarse del cascaron burocr\u00e1tico que imped\u00eda su desarrollo (un poco interpretando el proceso a la luz del c\u00e9lebre prologo de Marx a su Contribuci\u00f3n a la Cr\u00edtica de la Econom\u00eda Pol\u00edtica) y por eso se transformaron las relaciones de producci\u00f3n. En contrav\u00eda con este supuesto, sostengo que el gran problema de la URSS y de todos los proyectos socialistas, como se est\u00e1 demostrando en China en este momento, ha sido el de copiar de manera poco cr\u00edtica y sin mucha originalidad la noci\u00f3n de progreso y la tecnolog\u00eda capitalistas, a partir del falso supuesto que esta tecnolog\u00eda es neutra. Esta concepci\u00f3n impidi\u00f3 que en la URSS se desarrollara otro tipo de valores, socialistas, con respecto a este asunto y que primara la emulaci\u00f3n con el capitalismo, en los mismos t\u00e9rminos del capitalismo, exaltando la tecnolog\u00eda sin desarrollar otro tipo de tecnolog\u00eda, que no fuera depredadora ni destructora del medio ambiente. Este es un punto crucial, aunque no se le de la suficiente importancia, para criticar lo que hoy pasa en China, que no es ni mucho menos un modelo envidiable y digno de imitar, que est\u00e1 llevando mucho m\u00e1s lejos los errores que se cometieron en la URSS.<\/p>\n
En cuanto a la cuesti\u00f3n de si el capitalismo venci\u00f3 en 1989 y 1991 yo creo que s\u00ed, pero sobre todo en t\u00e9rminos pol\u00edticos, ideol\u00f3gicos y culturales, porque logr\u00f3 imponerse en el imaginario de gran parte de la humanidad como la \u00fanica forma de organizaci\u00f3n social que puede existir, es decir, impuso la idea que no hay alternativas al capitalismo. Pero ese triunfo desde un principio puede considerarse como p\u00edrrico, por varias razones: al desaparecer su enemigo hist\u00f3rico real en el siglo XX (la URSS), el capitalismo qued\u00f3 hu\u00e9rfano, sin tener a quien culpar de sus propias contradicciones y problemas, como se demuestra hoy con la crisis financiera; en la pr\u00e1ctica, la l\u00f3gica capitalista genera todos los problemas mencionados en esta entrevista, pero los amplia a un nivel sin precedentes, precisamente porque abandon\u00f3 la idea de reforma, porque ya no es necesario reformar nada, ante la desaparici\u00f3n de la URSS. Por eso, ahora se exacerbado la destrucci\u00f3n de los seres humanos, han aumentado las guerras y agresiones contra los pa\u00edses m\u00e1s d\u00e9biles, hasta el punto que en los \u00faltimos veinte a\u00f1os, en contra de lo vaticinado, ha habido m\u00e1s guerras que antes de 1989; en t\u00e9rminos reales, el capitalismo amplia la explotaci\u00f3n y la injusticia, aunque las encubra con un manto ideol\u00f3gico de confort y prosperidad, y esto genera nuevas rebeliones y estallidos sociales, aunque casi nunca tengan un claro sentido anticapitalista.<\/p>\n
El triunfo del capitalismo fue coyuntural, porque esta relaci\u00f3n social es contradictoria y genera continuamente protestas entre los oprimidos. Estos en algunos lugares del mundo, como en nuestra Am\u00e9rica, est\u00e1n fundiendo sus propias experiencias con la recuperaci\u00f3n de un ideal socialista y emancipador, as\u00ed no se tenga muy claro c\u00f3mo se caracteriza y c\u00f3mo se desenvuelve, pero lo \u00fanico cierto es que en Am\u00e9rica Latina, a diferencia de Europa Oriental, el marxismo intenta fundir lo propio, nuestra historia y cultura, con el pensamiento emancipatorio universal. Y esto es algo en lo que deber\u00edan fijarse con cuidado los revolucionarios de Europa y el resto del mundo.<\/p>\n
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\u00bfCuba sigue siendo para usted una esperanza?<\/b><\/i><\/p>\n
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RVC:<\/b> Cuba sigue siendo no s\u00f3lo una esperanza sino una realidad, que se mantiene a pesar de medio siglo de bloqueo criminal por parte de los Estados Unidos. Es bueno examinar este hecho, y preguntar \u00bfqu\u00e9 otro pa\u00eds del mundo se hubiera mantenido independiente y soberano como lo ha hecho Cuba en medio de tan terrible bloqueo? Adem\u00e1s, a la luz de los cambios experimentados en la URSS, Europa Oriental, China o Vietnam, donde han desaparecido los logros sociales, en materia de educaci\u00f3n, salud, cultura, deporte y recreaci\u00f3n y se han impuesto los valores propios del capitalismo, que Cuba mantenga un igualitario sistema educativo y sanitario es un gran logro, m\u00e1xime si lo comparamos con lo que pasa en el resto del continente latinoamericano.<\/p>\n
Es vergonzoso lo que se ha hecho en pa\u00edses como Argentina, Chile, Per\u00fa o Colombia con respecto a la educaci\u00f3n, a salud y la cultura, convertidas en mercanc\u00edas costosas, explotadas por capitalistas locales o por multinacionales de los Estados Unidos o de Europa. Esto ha significado la privatizaci\u00f3n de los sistemas p\u00fablicos, el regalo de las empresas estatales al capital privado y el aumento de la pobreza, la ignorancia, el hambre y la enfermedad. No es sino recorrer cualquier ciudad latinoamericano para ver como viven los ni\u00f1os en las calles, abandonados y humillados, y c\u00f3mo viven los ni\u00f1os en las ciudades y pueblos de Cuba.<\/p>\n
Pero el proceso cubano, en medio de dificultades y problemas, tiene un aporte significativo, rubricado en estos 50 a\u00f1os de revoluci\u00f3n, que se refleja en su resistencia inquebrantable contra la agresi\u00f3n criminal de los Estados Unidos y sus socios europeos y en el esfuerzo de construir otro tipo de sociedad, fraternal y solidaria, que no se basa en el culto al consumo y que, en medio de las privaciones, es alegre y festiva.<\/p>\n
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En un anterior ensayo, hablaba usted de los economistas neoliberales. Los llamaba \u201cnuevos criminales de guerra\u201d. No es frecuente una afirmaci\u00f3n as\u00ed. Suele hablarse del sistema, de las consecuencias de las pol\u00edticas gubernamentales, de errores en las decisiones, pero nunca se personalizan los da\u00f1os ni se lanzas acusaciones contra los responsables de esas pol\u00edticas. \u00bfC\u00f3mo justifica usted palabras tan directas y n\u00edtidas? Un economista neoliberal, que defiende, por ejemplo, la completa liberalizaci\u00f3n del comercio exterior mexicano o colombiano, por ejemplo, es un criminal en su opini\u00f3n<\/b><\/i><\/p>\n
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RVC:<\/b> Bueno lo que yo digo en el libro que usted comenta est\u00e1 inscrito en un contexto anal\u00edtico bastante amplio y sin el cual la afirmaci\u00f3n se\u00f1alada quedar\u00eda suelta. Ese contexto, de manera muy resumida, es este: entiendo eso que se llama globalizaci\u00f3n como una guerra en todos los frentes librada por el capital mundial contra los trabajadores y pobres del planeta. Esta guerra ha buscado, y lo ha conseguido, la reestructuraci\u00f3n del trabajo a favor del capital, la libre movilizaci\u00f3n del capital hacia donde se encuentra trabajo, barato y abundante, la erradicaci\u00f3n de todo tipo de conquistas y derechos de los pobres, la transformaci\u00f3n del Estado en un ente favorable a la competencia econ\u00f3mica que ya no regula los factores nacionales (como moneda, comercio, inversi\u00f3n extranjera o trabajo) sino que acude m\u00e1s que nunca a la represi\u00f3n y al control social. En pocas palabras, para usar un lenguaje hoy proscrito, la lucha de clases en estos momentos se hace de arriba hacia abajo y favorece al capital.<\/p>\n
En esa guerra social que es la globalizaci\u00f3n hay estrategas, ide\u00f3logos, y ejecutores. Entre los primeros, estrategas e ide\u00f3logos, sobresalen los economistas neoliberales que desde sus relucientes oficinas planean las maniobras que se van a librar en el terreno, esto es, indican donde se debe aplicar un plan de ajuste estructural, d\u00f3nde se debe privatizar, cuando hay que cerrar un hospital p\u00fablico o vender una universidad estatal, etc. Esas decisiones suelen presentarse como determinaciones t\u00e9cnicas, por lo dem\u00e1s ineluctables, que favorecer\u00edan incluso a los que van a ser v\u00edctimas de tales pol\u00edticas. Quienes ejecutan en la pr\u00e1ctica esas pol\u00edticas neoliberales son los gobiernos, muchos de cuyos presidentes o ministros hacen parte de esa cofrad\u00eda neoliberal. En tal perspectiva, los economistas neoliberales son criminales de guerra, porque no son los que disparan, esto no siempre es una met\u00e1fora por desgracia, de manera directa sino los que dice a qui\u00e9nes, c\u00f3mo y cu\u00e1ndo se debe disparar contra los trabajadores y los pobres del mundo.<\/p>\n
Un ejemplo ilustra esto que estoy diciendo. Cuando se present\u00f3 el hurac\u00e1n Katrina, Milton Friedman, que ten\u00eda 93 a\u00f1os, aplaudi\u00f3 el car\u00e1cter destructivo del hurac\u00e1n, porque hab\u00eda logrado lo que las propuestas neoliberales no hab\u00edan conseguido durante d\u00e9cadas: debilitar al sindicato de ense\u00f1antes que se hab\u00eda negado a aceptar la privatizaci\u00f3n de las escuelas p\u00fablicas de Nueva Orleans. Pues apenas ocurri\u00f3 el hurac\u00e1n, Friedman escribi\u00f3 el que ser\u00eda su \u00faltimo art\u00edculo agradeciendo que se hubiera presentado y que tuviera el efecto de posibilitar la privatizaci\u00f3n de gran parte del sistema educativo del Estado y, adem\u00e1s, le permitiera deshacerse de sindicalistas inc\u00f3modos, que no dejan funcionar arm\u00f3nicamente al libre mercado y recomendaba que no hab\u00eda que perder la oportunidad que brindaba el Katrina para emprender esas \u201creformas\u201d en el sistema educativo, lo cual finalmente se hizo. Este es un ejemplo del car\u00e1cter criminal de Friedman, cuyo prontuario, como se ha demostrado en numerosas investigaciones, tiene en su haber el sustento de los Chicagos Boys en el Chile de Pinochet, entre otros sonados cr\u00edmenes.<\/p>\n
Quiero esto decir, que tras la cat\u00e1strofe que ha significado para Am\u00e9rica Latina, \u00c1frica, Europa Oriental la imposici\u00f3n brutal del capitalismo se encuentran personajes de carne y hueso, y no entes abstractos, detr\u00e1s de cuya accionar hay millones de muertos, como producto, para se\u00f1alar un caso, de la privatizaci\u00f3n de los sistemas de salud o de la imposici\u00f3n de la agricultura de exportaci\u00f3n.<\/p>\n
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La actual crisis econ\u00f3mica cuya dimensiones cada vez parecen m\u00e1s agigantadas, \u00bfes la bancarrota definitiva de la ideolog\u00eda neoliberal? \u00bfQu\u00e9 cambios cree usted que se efectuar\u00e1n, si es el caso, en el modo de funcionamiento del sistema econ\u00f3mico mundial? \u00bfEstamos entonando los c\u00e1nticos de la lucha final?<\/b><\/i><\/p>\n
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RVC:<\/b> Me parece que la crisis actual si marca un punto de quiebre de la ideolog\u00eda y del proyecto del neoliberalismo, pero ni mucho menos significa el fin del capitalismo. Al respecto vale hacer algunas precisiones hist\u00f3ricas: desde que el capitalismo existe ha necesitado del Estado, pues sin \u00e9ste nunca hubiera existido. De tal manera que lo que se ha visto a trav\u00e9s del tiempo, son distintos tipos de Estado, pasando por el de Bienestar, hasta desembocar en el Estado neoliberal, en el cual nos encontramos. Que este tipo de Estado sea abandonado o reconstruido no significa para nada que el capitalismo vaya a desaparecer. En segundo t\u00e9rmino, ya se est\u00e1 viendo en Estados Unidos y la Uni\u00f3n Europea, que para evitar la bancarrota total de la econom\u00eda el Estado ha ido al rescate de los bancos, de los inversionistas hipotecarios o de la industria automovilista, con lo que se muestra que en el futuro inmediato el Estado va a tener una mayor intervenci\u00f3n econ\u00f3mica con respecto al per\u00edodo neoliberal. Sin embargo, ante la inexistencia de un proyecto anticapitalista, y de sujetos que lo encarnen, la crisis del capitalismo no significara su fin, pues este no se logra mediante un derrumbe autom\u00e1tico, sino que deber ser resultado de la acci\u00f3n colectiva y consciente de sujetos sociales.<\/p>\n
La crisis actual tiene, a mi modo de ver, un elemento importante que no puede desestimarse, puesto que de ella va a salir seriamente resentida la hegemon\u00eda de los Estados Unidos, que se hab\u00eda recuperado tras la disoluci\u00f3n de la URSS. Y esto es importante porque muestra los l\u00edmites econ\u00f3micos de esa hegemon\u00eda, que va a quedar reducida por alg\u00fan tiempo a un plano puramente militar, y el d\u00f3lar va a salir m\u00e1s debilitado que nunca. En estos d\u00edas, por ejemplo, se anuncia que en secreto la Reserva Federal de los Estados Unidos emiti\u00f3 600 mil millones de d\u00f3lares, una cifra impresionante, sin ning\u00fan respaldo. Esto tarde o temprano va a incidir en el d\u00f3lar, porque lo \u00fanico claro es que es un papel sin ning\u00fan valor real, completamente depreciado.<\/p>\n
Esta debilidad de los Estados Unidos va a posibilitar que en distintos lugares del mundo, como en algunos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina, sus acciones criminales tengan menos posibilidad de operar con la misma intensidad del pasado y con el mismo apoyo, sin que eso signifique que van a desaparecer.<\/p>\n
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\u00bfQu\u00e9 papel ha jugado y sigue jugando la teolog\u00eda de liberaci\u00f3n en Latinoam\u00e9rica?<\/b><\/i><\/p>\n
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RVC:<\/b> La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n ha sido una construcci\u00f3n discursiva y un proyecto pr\u00e1ctico de transformaci\u00f3n social, gestada aqu\u00ed en Am\u00e9rica Latina. Es sabido que ese cristianismo de los pobres se origin\u00f3 en la d\u00e9cada de 1960, directamente influido por la revoluci\u00f3n cubana. Desde entonces, sacerdotes y monjas se fundieron con las sectores m\u00e1s pobres de la sociedad, formando las comunidades eclesiales de base, que difundieron otro mensaje evang\u00e9lico que se\u00f1ala la necesidad de luchar en la tierra para tener una vida m\u00e1s digna y humana y eso supone enfrentar a los ricos y privilegiados. Uno de los soportes te\u00f3ricos de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n ha sido, por supuesto, el marxismo.<\/p>\n
El compromiso indoblegable de muchos de los te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n los convirti\u00f3 en enemigos del Vaticano y de las fuerzas capitalistas e imperialistas, incluyendo en ellas a las jerarqu\u00edas eclesi\u00e1sticas, aliadas incondicionales de las clases dominantes o que hacen parte de ellas. El compromiso real de esos te\u00f3logos llev\u00f3 a que muchos de ellos fueran torturados, perseguidos y asesinados y que otros fueran perseguidos por el Vaticano.<\/p>\n
Esa pol\u00edtica represiva golpe\u00f3 fuertemente a este sector popular de la iglesia y aunque se encuentre tambi\u00e9n debilitada en algunas regiones de Am\u00e9rica Latina sigue teniendo influencia y participando en propuestas educativas y sociales a favor de la mayor\u00eda pobre del continente.<\/p>\n
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Este a\u00f1o, nuevamente, recordamos a Chile y la Unidad Popular. 35 a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Allende, d\u00e9jeme hacerle una pregunta inc\u00f3moda. \u00bfNo fue muy ingenuo el compa\u00f1ero Presidente? \u00bfC\u00f3mo pudo creer que una clase social iba a suicidarse por la simple voluntad democr\u00e1tica de los pueblos y de las gentes m\u00e1s desfavorecidas? \u00bfNo era esperable una reacci\u00f3n criminal como la que se produjo?<\/b><\/i><\/p>\n
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RVC:<\/b> Salvador Allende confiaba en su proyecto de una transici\u00f3n pac\u00edfica al socialismo y fue consecuente con esta propuesta, hasta el punto que dio su vida, al comprender que se hab\u00eda equivocado, al subestimar a las fuerzas del capitalismo y del imperialismo, que no iban a dejar que una propuesta tan novedosa, de raigambre obrera y popular se impusiera, y ellos se quedaran quietos. En ese sentido, la experiencia de Chile es aleccionadora sobre el verdadero sentido que la democracia tiene para el capitalismo: cuando \u00e9sta no le sirve porque moviliza a fuerzas antisist\u00e9micas, no importa destruirla y eso fue lo que all\u00ed se hizo, porque hay que decir, que una cosa era la democracia en Chile hasta la \u00e9poca de la Unidad Popular y otra muy distinta la actual, que es una democracia neoliberal, si pudiera usarse esta expresi\u00f3n contradictoria. Lo de Chile demuestra que el capitalismo cree en el sistema electoral hasta cuando le es funcional a sus intereses, y cuando no le sirve es el primero en desecharlo. Y esto es importante y de actualidad, con referencia a los casos de Venezuela, Ecuador y Bolivia, pero sobre todo al primer pa\u00eds, donde no se escatima esfuerzo en mentir, como lo hace El Pa\u00eds<\/i> de Espa\u00f1a o prestigiosos peri\u00f3dicos de los Estados Unidos, que desconocen los triunfos democr\u00e1ticos, en las urnas, del gobierno legitimo y legal de Hugo Ch\u00e1vez. Ya hasta un famoso peri\u00f3dico de Estados Unidos afirm\u00f3 que Ch\u00e1vez s\u00f3lo podr\u00eda ser reelegido si hab\u00eda fraude, como supuestamente ha sucedido en el pasado. La leyenda del fraude es lo que menos opera en Venezuela, como se demuestra con una decena de elecciones, en una de las cuales perdi\u00f3 el gobierno venezolano actual.<\/p>\n
Esto es bueno contrastarlo con el caso del gobierno colombiano actual, profundamente ilegal e ilegitimo, y sobre el cual sin embargo se reparten bendiciones por la prensa mundial, como si aqu\u00ed no hubiera un r\u00e9gimen de terror y de crimen generalizado. Adicionalmente, en t\u00e9rminos puramente electorales en las dos elecciones presidenciales en que gan\u00f3 \u00c1lvaro Uribe V\u00e9lez se hizo en forma fraudulenta: en 2002, los asesinos paramilitares, obligaron a la gente a votar por su candidato y recurrieron al fraude de casi medio mill\u00f3n de votos en la Costa Atl\u00e1ntica, con lo cual \u00e9ste gan\u00f3 en forma directa en la primera vuelta; en 2006, se reform\u00f3 la constituci\u00f3n mediante la compra de los votos de los parlamentarios y el cohecho, un delito por el que est\u00e1 detenida la congresista que dio el voto definitivo para la aprobaci\u00f3n de la reelecci\u00f3n, y a la cual el propio Uribe le ofreci\u00f3 puestos y prebendas.<\/p>\n
Sobre este transparente sistema electoral colombiano, nada se dice en el exterior, lo cual es un buen ejemplo de la idea de democracia que ahora se ha impuesto.<\/p>\n
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Aunque algo se deduce de sus \u00faltimas palabras, \u00bfqu\u00e9 opini\u00f3n le merecen los actuales procesos de cambio en Venezuela, en Ecuador, en Bolivia, acaso en Paraguay? \u00bfLos igualada con los caminos emprendidos en Brasil, Chile y Uruguay? Hay gentes que piensan que no es una cuesti\u00f3n de argumentos ni de razones. Usted arguye sin errores, no comete falacias, el capitalismo es eso y mucho m\u00e1s. De acuerdo. Pero, \u00bfqu\u00e9 podemos hacer? El poder de la reacci\u00f3n imperial es infinito. No hay posibilidad de una resistencia efectiva. Lo sucedido en Ecuador o Venezuela ha sido fruto del azar y el Imperio acecha babeante de sangre. No hay esperanza. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda decir usted ante esta l\u00ednea argumentativa?<\/b><\/i><\/p>\n
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RVC:<\/b> Evidentemente no es una cuesti\u00f3n s\u00f3lo de argumentos ni de razones, aunque la lucha de clases tambi\u00e9n se da en el plano te\u00f3rico, y es un terreno que tampoco podemos abandonar, si tenemos en cuenta que sin teor\u00eda revolucionaria no hay movimiento revolucionario. Y en el terreno te\u00f3rico tambi\u00e9n hemos sufrido una derrota hist\u00f3rica, al renunciar no s\u00f3lo a instrumentos conceptuales y anal\u00edticos indispensables para analizar el capitalismo, sino en haber aceptado que la renuncia a esos instrumentos har\u00eda del capitalismo un sistema menos agresivo y criminal, como si se tratara de una cuesti\u00f3n de buena voluntad. Es obvio, que ninguna teor\u00eda en s\u00ed misma sirve para mucho, si no prende de las masas, las cuales con su accionar diario marcan caminos no s\u00f3lo de tipo pr\u00e1ctico sino tambi\u00e9n de tipo te\u00f3rico.<\/p>\n
En tal sentido, lo que est\u00e1 pasando en algunos lugares de Am\u00e9rica Latina es muy interesante, porque sectores sociales com\u00fanmente despreciados, como las sociedades ind\u00edgenas, en Bolivia, Ecuador y en Colombia han encabezado la resistencia y la rebeli\u00f3n contra el neoliberalismo y el librecambismo, al tiempo que, hurgando en sus tradiciones ancestrales, reviven formas organizativas y pol\u00edticas para proyectar otras formas de organizaci\u00f3n social, ligadas al peso que en esas sociedades tiene la comunidad.<\/p>\n
Adem\u00e1s, esto se ha dado de la forma m\u00e1s inesperada, lo que indica que las acciones anticapitalistas no tienen un gui\u00f3n predeterminado ni programado, sino que responden a la misma forma como se desenvuelve la lucha de clases en cada pa\u00eds en concreto. Me refiero al caso de Venezuela, un lugar donde nadie esperaba que se diera un proceso tan llamativo como el que all\u00ed se esta generando y menos que est\u00e9 fuera dirigido por un antiguo militar. De la misma manera, despu\u00e9s de la terrible represi\u00f3n que ejercieron los gobiernos corruptos y neoliberales de Bolivia contra la empobrecida poblaci\u00f3n de este pa\u00eds, pocos daban un peso por lo que pudieran hacer ind\u00edgenas, cocaleros, mineros y habitantes pobres de las ciudades, como El Alto. Pero he aqu\u00ed que esos sectores han librado una lucha permanente contra el neoliberalismo, al cual han logrado revertir, y en algunos sectores se esboza una propuesta anticapitalista, que recoge lo propio de la cultura y de la tradici\u00f3n del mundo andino, con un gran peso de la colectividad.<\/p>\n
Opino que a estos procesos no hay que restarles importancia, pese a todas las dificultades y obst\u00e1culos que enfrentan a su paso, porque eso si las clases dominantes y el imperialismo no est\u00e1n dormidos, sino que todos los d\u00edas act\u00faan, desinforman, sabotean o asesinan.<\/p>\n
A mi parecer habr\u00eda que diferenciar los casos de Brasil, Uruguay y Chile que no han hecho nada interesante, distinto a lo que hab\u00edan hecho los neoliberales. No se distinguen por haber roto con las pol\u00edticas iniciadas por las dictaduras o por separarse de las jerarqu\u00edas eclesi\u00e1sticas y comprometerse con la transformaci\u00f3n social y por la superaci\u00f3n de la desigualdad. Han adoptado un lenguaje neoliberal de austeridad, de pago cumplido de la deuda externa, e incluso han impulsado acuerdos y tratados de libre comercio con los Estados Unidos. Yo dir\u00eda que esa es la \u00faltima fase del neoliberalismo, que podr\u00edamos llamar el neoliberalismo disfrazado, para presentarse como \u201cprogre\u201d. Por eso, todos estos regimenes son tan aplaudidos por Estados Unidos, Espa\u00f1a o la Uni\u00f3n Europea. Nunca encontramos en los medios de comunicaci\u00f3n globales una cr\u00edtica a Lula, Tabar\u00e9 V\u00e1zquez o la Bachelet. Siempre son presentados como presidentes pragm\u00e1ticos, no extremistas y que reconocen las virtudes de mantener relaciones cordiales con el capital imperialista y sus instituciones.<\/p>\n
Diferente es la cuesti\u00f3n de Ecuador, Bolivia y Venezuela, objeto del odio de clase de los capitalistas de sus pa\u00edses y de los voceros del imperialismo, porque han realizado acciones, algunas de ellas bastante t\u00edmidas, que tocan a uno u otro inter\u00e9s capitalista.<\/p>\n
El tratamiento especial que hace la prensa internacional de estos tres pa\u00edses, con todo tipo de infund\u00edos y calumnias, es un claro ejemplo de que all\u00ed hay algo diferente a lo que sucede en Brasil, Chile y Uruguay.<\/p>\n
Ahora con respecto a que mucha gente piense que nada puede hacerse para enfrentar al capitalismo, yo supongo que eso es propio de la mentalidad sumisa y conformista que de verdad cree que el capitalismo es el fin de la historia y que contra \u00e9l nada se puede hacer. Un ejemplo hist\u00f3rico ayudar\u00eda a desmentir esta falacia: en Am\u00e9rica se reimplant\u00f3 la esclavitud luego de la conquista realizada por las huestes de Col\u00f3n y la esclavitud dur\u00f3 casi cuatro siglos. Cuando los esclavos se rebelaban aparte de que se les mutilaba, torturaba y asesinaba, se les dec\u00eda que no intentaran liberarse porque la esclavitud era una relaci\u00f3n natural, y contra ella nada pod\u00eda hacerse. Pero los esclavos de origen africano, a pesar de la violencia y de la ideolog\u00eda de la sumisi\u00f3n, se siguieron rebelando, durante siglos, hasta que finalmente desapareci\u00f3 la esclavitud.<\/p>\n
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\u00bfQu\u00e9 han representado, en su opini\u00f3n, los gobiernos de Uribe en estos \u00faltimos a\u00f1os en la pol\u00edtica latinoamericana y mundial? <\/b><\/i><\/p>\n
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RVC:<\/b> En los \u00faltimos a\u00f1os en la vida colombiana se ha entronizado un r\u00e9gimen lumpenesco, ligado al narcotr\u00e1fico, a la delincuencia y a los asesinos paramilitares, con el obvio benepl\u00e1cito de ese conjunto de delincuentes que se llaman a s\u00ed mismos \u201ccomunidad internacional\u201d, entre los cuales est\u00e1n el gobierno de Estados Unidos y el reino de Espa\u00f1a. Lo que se ha dado en los \u00faltimos a\u00f1os es la llegada a las altas esferas del poder de la mezcla ente el viejo r\u00e9gimen de la hacienda y de los grandes propietarios territoriales, con el capital financiero, el narcotr\u00e1fico y sus paramilitares. Es a esto a lo que se le ha querido dar legitimaci\u00f3n ideol\u00f3gica y cultural, porque cuenta con el aval de los medios de comunicaci\u00f3n, que aplauden todas las acciones criminales y delincuenciales que se presentan en este pa\u00eds. Esto cuenta con el respaldo de los Estados Unidos, quien suministra, v\u00eda Plan Colombia y otras \u201cayudas\u201d dos millones de d\u00f3lares diarios para mantener la guerra interna que se vive en Colombia. Por eso el gobierno colombiano ha querido convertirse en una especie de Israel de Sudam\u00e9rica, para fungir como portaviones terrestre de los Estados Unidos, en su intento de desestabilizar, sabotear y agredir a pa\u00edses como Venezuela, Bolivia y Ecuador. Las clases dominantes de Colombia para mantener sus privilegios y no repartir ni un c\u00e9ntimo de sus riquezas ni una hect\u00e1rea de tierra, han reafirmado sus v\u00ednculos criminales con los Estados Unidos, para mantener una guerra que ya dura 60 a\u00f1os contra los campesinos y pobres de Colombia.<\/p>\n
El r\u00e9gimen colombiano es hoy por hoy uno de los m\u00e1s terroristas del planeta, lo cual se expresa para darle una cifra indicativa en que aqu\u00ed se asesinan cada a\u00f1o centenas de sindicalistas, profesores, defensores de derechos humanos, l\u00edderes populares, ind\u00edgenas, campesinos y pobres en general. Al respecto el mundo entero deber\u00eda estar cuestionando a un r\u00e9gimen que reconoce que el ej\u00e9rcito ha matado a unas 2000 personas, sacadas de sus casas y presentadas como guerrilleros muertos en combate. Esto es lo que en los eufemismos que usa el r\u00e9gimen se han llamado \u201cfalsos positivos\u201d, un apodo para disfrazar los cr\u00edmenes cometidos por el ej\u00e9rcito colombiano. Si en Grecia los estudiantes llevan casi un mes protestando, con justa raz\u00f3n, por el asesinato de un joven por la polic\u00eda griega, \u00bfpor qu\u00e9 no se dice nada ni se protesta por el asesinato de miles de colombianos por las fuerzas armadas? Eso forma parte de la complicidad de importantes porciones de la sociedad colombiana con esa pol\u00edtica criminal que se autodenomina \u201cseguridad democr\u00e1tica\u201d y que es respaldada por la \u201ccomunidad internacional\u201d por que le brinda todo tipo de beneficios a las inversiones extranjeras.<\/p>\n
Ese r\u00e9gimen delincuencial adelanta adem\u00e1s una pol\u00edtica neoliberal extrema, de privatizaci\u00f3n de todas las empresas del Estado, de flexibilizaci\u00f3n laboral y de una reducci\u00f3n criminal del gasto p\u00fablico para mantener un tren de guerra irracional, que hace que Colombia sea en la actualidad uno de los pa\u00edses m\u00e1s militarizados del mundo, que destina un 6.5% del PIB a mantener una parasitaria econom\u00eda de guerra y un ejercito de 450 mil hombres, es decir, un aparato de muerte, como se ha evidenciado con el asesinato de miles de colombianos, por el solo hecho de ser pobres.<\/p>\n
Este modelo colombiano lo podemos llamar algo as\u00ed como el narconeoliberalismo paramilitar, en donde se han juntado narcotraficantes, terratenientes, paramilitares, banqueros, para feriar los recursos naturales del pa\u00eds y permitir que Colombia sea un pe\u00f3n incondicional de los Estados Unidos, para instaurar una econom\u00eda rentista. Tales son algunos de los logros del capitalismo lumpenesco erigido en Colombia en los \u00faltimos seis a\u00f1os.<\/p>\n
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Dej\u00e9moslo aqu\u00ed si le parece. Gracias por sus respuestas, por su generosidad y felicidades por un Premio muy merecido que no por simple azar se llama Libertador. Esta vez s\u00ed el nombre hace a la cosa. Y no olvide,, no es necesario que se lo comente, que en Barcelona y entre sus gentes tiene tambi\u00e9n su casa. Algunos amigos recuerdan muy bien su visita a nuestra ciudad hace a\u00f1os, visita que, significativamente, coincidi\u00f3 con la celebraci\u00f3n de nuestro d\u00eda de la Rep\u00fablica.<\/b><\/i><\/p>\n
Gracias, muchas gracias. Y hasta la victoria siempre.<\/p>\n
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Entrevista con Renán Vega Cantor: “Si se quiere proponer otro proyecto de vida, que rompa con la dominación, injusticia y explotación reinante en el mundo, es necesario plantear otro tipo de historia, en la que se incorpore a los vencidos, a las mujeres, a todo el planeta (y no sólo a Europa o los Estados Unidos), a todas las etnias. Esta historiografía tendría, en consecuencia, suma utilidad para afrontar los problemas y retos de nuestro tiempo”. <\/P>
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Salvador López Arnal<\/P>
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El Premio Libertador al Pensamiento Crítico 2007, otorgado en junio de 2008, recayó en la obra Un mundo incierto, un mundo para aprender y enseñar. Las transformaciones mundiales y su incidencia en la enseñanza de las Ciencias Sociales, del escritor colombiano Renán Vega Cantor. Según el jurado del premio, el autor aborda en esta obra la temática del mundo actual con solidez, a través de dos -densos pero muy legibles- volúmenes que revindican categorías del pensamiento crítico universal que permiten acercarnos a la compleja realidad de nuestros tiempos. El veredicto señala igualmente que la obra de Vega Cantor reivindica el concepto de “totalidad” contra la pretensión de corrientes culturales postmodernas de eliminar esa perspectiva de raigambre y tradición marxistas.<\/P>
El jurado del Premio Libertador al Pensamiento Crítico 2007 estuvo integrado nada más y nada menos que por Fernando Báez (Venezuela), Stella Calloni (Argentina), Bolívar Echeverría (Ecuador), ganador de la edición 2006, Roberto Fernández Retamar (Cuba), y Daniel Hernández (Venezuela). Se presentaron 82 obras. <\/P><\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[920,1314,1315],"class_list":["post-1030","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-la-izquierda-a-debate","tag-entrevista-a-autor","tag-renan-vega-cantor","tag-un-mundo-incierto-un-mundo-para-aprender-y-ensenar-las-transformaciones-mundiales-y-su-incidencia-en-la-ensenanza-de-las-ciencias-sociales"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1030","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1030"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1030\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1030"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1030"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1030"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}