Cuadernos sobre filosof\u00eda epic\u00farea<\/em>. \u00bfTe reconoces en la tradici\u00f3n de este fil\u00f3sofo y pol\u00edtico revolucionario?<\/strong><\/p>\nS\u00ed, en efecto, me siento ligado a esta tradici\u00f3n ilustrada y revolucionaria, aunque no solo a ella. Pero del marxismo concebido como una teor\u00eda de emancipaci\u00f3n basada en la cr\u00edtica seg\u00fan el lema del propio Marx, \u00abde omnibus dubitandum\u00bb (\u00abhay que dudar de todo\u00bb). Como miembro de mi generaci\u00f3n que fue adoctrinada en el nacionalcatolicismo, el marxismo signific\u00f3 un descubrimiento te\u00f3rico-pr\u00e1ctico a trav\u00e9s del cual pudimos recuperar el materialismo filos\u00f3fico, la Ilustraci\u00f3n y la filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana entroncando al mismo tiempo con la secular lucha por su liberaci\u00f3n de los esclavos, de los siervos de la gleba, de los obreros industriales, y en la Espa\u00f1a de mi juventud con la lucha por las libertades contra la dictadura franquista.<\/p>\n
Sigues con una cita de Gramsci. \u00bfTe reconoces en esa cita de los Quaderni<\/em> en la que se afirma que \u00abal menos como orientaci\u00f3n met\u00f3dica, hay que llamar la atenci\u00f3n sobre las dem\u00e1s partes de la historia de la filosof\u00eda, o sea, sobre las concepciones del mundo de las grandes masas, de los grupos dirigentes m\u00e1s restringidos (o intelectuales) y, por \u00faltimo, sobre los v\u00ednculos entre esos varios complejos culturales y la filosof\u00eda de los fil\u00f3sofos\u00bb?<\/strong><\/p>\nGramsci ensanch\u00f3 el campo de lo que llamamos \u2018filosof\u00eda\u2019 y su distinci\u00f3n me parece acertada. Recordemos la primera l\u00ednea de la Metaf\u00edsica<\/em> de Arist\u00f3teles: \u00abTodos los hombres, p\u00e1ntes \u00e1nthropoi<\/em>, desean saber por naturaleza\u00bb. Y es que la racionalidad, base de la filosof\u00eda, no es exclusiva de los profesores o eruditos. Cualquier ser humano la posee y a veces encontramos un mayor desarrollo de ella en un campesino, por ejemplo, que en un aparente intelectual. Es evidente que la transmisi\u00f3n de la alta cultura a trav\u00e9s de centros de ense\u00f1anza y de un plan de estudios, iniciada de modo sistem\u00e1tico en la Edad Media, ayud\u00f3 a avanzar en la especializaci\u00f3n de los distintos conocimientos. Por eso, la oligarqu\u00eda dominante alej\u00f3 al pueblo, no ya de las universidades sino de las escuelas. En Espa\u00f1a, poco antes de la II Rep\u00fablica, que centr\u00f3 sus esfuerzos en la ense\u00f1anza primaria y en la difusi\u00f3n de las bibliotecas, la mayor parte de la poblaci\u00f3n era analfabeta.<\/p>\nEn el subt\u00edtulo del libro se habla de un di\u00e1logo con Arist\u00f3teles, Kant, Gramsci y Russell pero son muchos m\u00e1s los autores de los que hablas en el libro. Los cuatro citados, \u00bfson los m\u00e1s importantes para ti, los que m\u00e1s te han hecho filos\u00f3ficamente hablando?<\/strong><\/p>\nHay que ser selectivos en el t\u00edtulo de los libros, no como algunos antiguos escritores de kilom\u00e9trico enunciado. En el t\u00edtulo se destacan algunos temas y en el subt\u00edtulo algunos autores. Quiz\u00e1s los cuatro que citas sean los m\u00e1s destacados en los trabajos que integran la obra. Pero mi di\u00e1logo es con todos los pensadores que figuran en el \u00edndice, desde los c\u00ednicos y esc\u00e9pticos antiguos hasta Antonio Machado pasando por Al-Farabi, Averroes, Tom\u00e1s de Aquino y Baltasar Graci\u00e1n.<\/p>\n
En cuanto a los fil\u00f3sofos que m\u00e1s me han influido, debo citar a Arist\u00f3teles, Epicuro, Averroes, Descartes, Spinoza, Kant, Hegel, Marx, Gramsci y Russell.<\/p>\n
En el primer cap\u00edtulo, \u00abUna indagaci\u00f3n sobre la melancol\u00eda: de Arist\u00f3teles a Cervantes\u00bb, Arist\u00f3teles, Galeno, Marco Aurelio y Cervantes son los autores estudiados. \u00bfDon Quijote es, en tu opini\u00f3n, un \u2018h\u00e9roe\u2019 melanc\u00f3lico?<\/strong><\/p>\nLa secuencia en el tema de la melancol\u00eda ser\u00eda la siguiente: Arist\u00f3teles levanta la liebre al afirmar que aunque sufren una tensi\u00f3n humoral, los melanc\u00f3licos son geniales no por enfermedad sino por naturaleza, y cita entre ellos a Emp\u00e9docles, S\u00f3crates y Plat\u00f3n; Galeno, el m\u00e1s famoso m\u00e9dico de la antig\u00fcedad, en una l\u00ednea naturalista afirma que los caracteres del alma dependen de los humores del cuerpo; Marco Aurelio, el emperador romano penetrado de estoicismo, no concibe la filosof\u00eda como un saber para la acci\u00f3n pol\u00edtica sino como una necesaria compa\u00f1era de viaje en la vida; Don Quijote<\/em>, la primera gran novela moderna, est\u00e1 tejida de iron\u00eda y melancol\u00eda.<\/p>\nFrente al conformismo de Lope de Vega, al esteticismo de G\u00f3ngora y a la amargura de Quevedo, se levanta la iron\u00eda de Cervantes que a trav\u00e9s de un \u00abloco\u00bb sue\u00f1a una humanidad m\u00e1s justa. Excepto en lo referente a los libros de caballer\u00edas, el protagonista razona con lucidez, se opone a la injusticia social y elogia la libertad como \u00abuno de los m\u00e1s preciosos dones que a los hombres dieron los cielos\u00bb. Oposici\u00f3n al mercantilismo imperante, solidaridad con el moro Ricote expulsado de su pueblo, cr\u00edtica apenas velada al poder de la Iglesia, rechazo de la aristocracia de sangre, todo ello convierte al personaje cervantino en un h\u00e9roe moderno, ut\u00f3pico, triste y pensativo.<\/p>\n
El segundo cap\u00edtulo: \u00abPensar en tiempo de crisis: la Filosof\u00eda helen\u00edstica\u00bb. \u00bfNos sirven aquellas reflexiones para pensar nuestra crisis, que se acumula a otras crisis pasadas y que anuncia, a su vez, crisis futuras acaso m\u00e1s profundas y da\u00f1inas?<\/strong><\/p>\nLa crisis helen\u00edstica vino provocada por el fin de la ciudad-Estado griega, es decir, la p\u00f3lis<\/em>, al surgir el imperio de Alejandro Magno. Alejandr\u00eda rivalizar\u00eda con Atenas por su contribuci\u00f3n a la ciencia y al arte. Si pensamos en nuestra \u00e9poca y en la crisis que vivimos, debemos evitar la equivalencia con la \u00e9poca helen\u00edstica e indagar a fondo sobre las causas de ella.<\/p>\nDistinguiendo diversos planos, en nuestro mundo se advierte un agotamiento del capitalismo en su versi\u00f3n neoliberal, pues ni siquiera ofrece soluci\u00f3n en los pa\u00edses m\u00e1s desarrollados, no digamos en les expoliados de sus riquezas naturales. Por otra parte, el hundimiento del bloque del socialismo real llev\u00f3 al sue\u00f1o del \u00abfin de la historia\u00bb con Estados Unidos como \u00fanico imperio mundial. Ahora, tras el asalto al Capitolio, y sin olvidar su inmenso d\u00e9ficit presupuestario, vemos de manera gr\u00e1fica su crisis interna: este imperio tiene los pies de barro incluso en su propio pa\u00eds donde discrimina a la poblaci\u00f3n afroamericana e ignora a millones de emigrantes sin derechos civiles.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo vamos a frenar el calentamiento global del planeta? \u00bfLucharemos de forma solidaria contra la pandemia en todos los continentes? \u00bfSe va a respetar el Derecho Internacional en las relaciones entre pa\u00edses impidiendo que aquellos que eligen su propio camino sean aplastados econ\u00f3mica o militarmente? Estas y otras preguntas no tienen hoy una respuesta satisfactoria.<\/p>\n
Hablas en el tercer cap\u00edtulo de Lucrecio y De rerum natura<\/em>. Sostienes que el fil\u00f3sofo romano aporta a la teolog\u00eda epic\u00farea una nueva modulaci\u00f3n, un desarrollo propio. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las caracter\u00edsticas m\u00e1s centrales de esa modulaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\nLos epic\u00fareos, en contra de la leyenda cristiana, no eran ateos, cre\u00edan en unos dioses ni creadores ni providentes (consideraban el universo eterno y a la materia no informe sino viva mediante el movimiento de los \u00e1tomos) que viv\u00edan felices en el espacio celeste como modelo de vida para los humanos. Le debemos al poeta latino la mejor s\u00edntesis del materialismo atomista, ya que sus enemigos idealistas hicieron desaparecer las numerosas obras de Epicuro. El poema de Lucrecio represent\u00f3 adem\u00e1s esta novedad: fue el primero en hacer del lat\u00edn una lengua filos\u00f3fica.<\/p>\n
Su modulaci\u00f3n del epicure\u00edsmo la podemos resumir en los siguientes puntos: una cr\u00edtica m\u00e1s radical a la religi\u00f3n popular como falsa religi\u00f3n fundada en el miedo; un desinter\u00e9s mayor hacia el culto religioso; propuesta de una teolog\u00eda ilustrada que concluye en una religiosidad nueva y una original forma de piedad; una visi\u00f3n pesimista del mundo.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 alguien de la altura filos\u00f3fico de Al-Farabi, el autor de La ciudad ideal<\/em>, sigue siendo un perfecto desconocido para muchos de nosotros?<\/strong><\/p>\nSe desconoce en general a Al-Farabi en Occidente por una buscada ignorancia, aunque muchas de sus obras ya fueron traducidas al lat\u00edn en el Medievo por eruditos hispanos e influyeron en la Escol\u00e1stica cristiana. En el mundo \u00e1rabe es considerado el Segundo Maestro (el primero era Arist\u00f3teles). Se ha luchado contra los musulmanes no solo con las armas, como en las Cruzadas, sino tambi\u00e9n mediante la ocultaci\u00f3n sistem\u00e1tica de su inmenso legado cultural.<\/p>\n
Con Al-Farabi renace el aristotelismo en la Edad Media y gracias a \u00e9l se difunde la L\u00f3gica<\/em> como m\u00e9todo de razonamiento demostrativo. \u00abSi ignoramos la L\u00f3gica<\/em> no podremos certificarnos de parte de qui\u00e9n est\u00e1 la verdad\u00bb, escribi\u00f3. Con su amplia obra pol\u00edtica sent\u00f3 las bases de una teorizaci\u00f3n isl\u00e1mica de la vida social. Desde el reconocimiento de la naturaleza social del hombre, defiende un Estado que busca la perfecci\u00f3n a partir de la ciudad como n\u00facleo urbano y mercantil. Defiende un entendimiento entre religi\u00f3n y filosof\u00eda basado en el respeto a su respectivo \u00e1mbito de influencia, e incluso se atrevi\u00f3 a afirmar que \u00abtodas las leyes religiosas virtuosas caen bajo los universales de la filosof\u00eda pr\u00e1ctica\u00bb.<\/p>\n\u00bfAverroes es un grande de la filosof\u00eda o un comentarista, muy agudo sin duda, de la obra de Arist\u00f3teles?<\/strong><\/p>\nAverroes es mucho m\u00e1s que un buen comentarista de Arist\u00f3teles, quiz\u00e1 el mejor. Como demuestra su imponente producci\u00f3n filos\u00f3fica y cient\u00edfica, es uno de los grandes pensadores de la historia. Recuper\u00f3 el racionalismo y el naturalismo aristot\u00e9licos que gracias a \u00e9l ech\u00f3 ra\u00edces en el mundo latino medieval. Pero fue m\u00e1s all\u00e1 de Arist\u00f3teles al incorporar los avances de la ciencia \u00e1rabe, por ejemplo, en la medicina, la farmacolog\u00eda y la astronom\u00eda, y al mismo tiempo al repensar la religi\u00f3n desde la filosof\u00eda, algo que no le interes\u00f3 al fil\u00f3sofo griego. Su cr\u00edtica al conservadurismo de juristas y sabios isl\u00e1micos, su defensa de la autonom\u00eda de la filosof\u00eda, su implacable censura de los reg\u00edmenes pol\u00edticos \u00e1rabes y su afirmaci\u00f3n de la eternidad del universo lo convierten en un adelantado de su \u00e9poca. Adem\u00e1s, representa un nuevo tipo de fil\u00f3sofo, podr\u00edamos decir un intelectual moderno, al elaborar un corpus filos\u00f3fico-cient\u00edfico-jur\u00eddico de primer orden mientras ejerc\u00eda en la vida p\u00fablica como juez mayor de al-Andalus, m\u00e9dico real y consejero del califa almohade.<\/p>\n
Presentas a Maim\u00f3nides como el sabio andalus\u00ed que renov\u00f3 el juda\u00edsmo. Finalizas el cap\u00edtulo que le dedicas con estas palabras: \u00abSuperando los tiempos tormentosos en que vivi\u00f3 durante buena parte de su existencia, lleg\u00f3 a ser uno de los grandes sabios del mundo medieval dejando tras s\u00ed un admirable legado filos\u00f3fico y cient\u00edfico. El juda\u00edsmo espa\u00f1ol puede leg\u00edtimamente estar orgulloso de este cordob\u00e9s universal\u00bb. \u00bfLo est\u00e1? \u00bfEst\u00e1 orgulloso de este cordob\u00e9s universal?<\/strong><\/p>\nMaim\u00f3nides, figura relevante del pensamiento medieval, fue un fruto maduro del juda\u00edsmo andalus\u00ed, de los sefard\u00edes hispanos, protegidos de los omeyas cordobeses. Absorbi\u00f3 en su juventud la enciclopedia griega y conoci\u00f3 de primera mano las ense\u00f1anzas rab\u00ednicas. Su pretensi\u00f3n central fue hacer compatible el aristotelismo con la religi\u00f3n jud\u00eda que para \u00e9l era superior a la filosof\u00eda, estaba basada en la profec\u00eda y cuyo objetivo es el conocimiento de Dios. Por eso, podemos hablar de un aristotelismo instrumental. Aport\u00f3 tambi\u00e9n una innovadora hermen\u00e9utica basada en la interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica y no literal del texto b\u00edblico.<\/p>\n
Los jud\u00edos, tan respetuosos con sus tradiciones culturales y religiosas, han colocado siempre en un lugar de honor a Maim\u00f3nides, reconocimiento sin duda merecido por su excepcional contribuci\u00f3n a la filosof\u00eda, la teolog\u00eda y la medicina.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 aspectos te interesan m\u00e1s de la obra de Tom\u00e1s de Aquino? \u00bfNo se le ha menospreciado un poco en el \u00e1mbito de la izquierda filos\u00f3fica?<\/strong><\/p>\nComenzando por el final, la izquierda ilustrada ha despreciado la Edad Media filos\u00f3fica siguiendo a Hegel; la izquierda no filos\u00f3fica simplemente ha ignorado estos siglos reduci\u00e9ndolos a \u00e9poca de barbarie. Dada mi especialidad, he estudiado el pensamiento filos\u00f3fico tomista, en algunos casos a fondo (la pol\u00edtica, la \u00e9tica y la psicolog\u00eda), dejando de lado la teolog\u00eda y siguiendo algunas sugerencias de Marx al comienzo de la Cr\u00edtica de la filosof\u00eda del Derecho de Hegel<\/em>.<\/p>\nFue un innovador en su \u00e9poca: introdujo junto con Alberto Magno el aristotelismo en la Escol\u00e1stica; fue el verdadero receptor de la Pol\u00edtica<\/em> de Arist\u00f3teles en la Edad Media, pues los \u00e1rabes desconocieron esta obra; defendi\u00f3 la distinci\u00f3n formal entre filosof\u00eda y teolog\u00eda dejando claro que la primera se basa en la raz\u00f3n y la segunda en la fe; en contra de la doctrina teocr\u00e1tica hasta entonces dominante en el cristianismo, ofreci\u00f3 una visi\u00f3n positiva del Estado como la comunidad humana m\u00e1s perfecta; critic\u00f3 con severidad la tiran\u00eda o dictadura como el peor r\u00e9gimen; present\u00f3 como modelo un r\u00e9gimen mixto de base democr\u00e1tica en el que todos pod\u00edan ser elegidos y electores; consider\u00f3 la pol\u00edtica como perfeccionamiento de la filosof\u00eda.<\/p>\nComo es evidente, este pensamiento no tiene nada que ver con la bazofia, ni aristot\u00e9lica ni tomista, que hab\u00eda que tragar en la caverna del franquismo.<\/p>\n
Hablas de tres interpretaciones posibles de la obra de Graci\u00e1n. \u00bfCu\u00e1l es la tuya? \u00bfA cu\u00e1l de ellas te encuentras m\u00e1s cercano?<\/strong><\/p>\nSeguir interpretando a Graci\u00e1n como modelo de la ortodoxia jesu\u00edtica es insostenible. Dejar de reconocer su esp\u00edritu cr\u00edtico e inconformista calificando de contradictoria su obra, tampoco es coherente. Se impone, pues, reconocer en \u00e9l una evoluci\u00f3n intelectual que le llev\u00f3 a la marginalidad en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas despu\u00e9s de tener que publicar con pseud\u00f3nimo sus libros, entre ellos El Critic\u00f3n<\/em>, una de las mejores novelas en castellano. Esta tercera opci\u00f3n, que sigo, ha sido documentada con rigor por el profesor Miguel Jord\u00e1 en una magn\u00edfica tesis doctoral que tuve el honor de dirigir.<\/p>\nAgarrarse a algunos textos suyos de inspiraci\u00f3n contrarreformista y conservadora para devaluar el conjunto de su obra, ser\u00eda coger el r\u00e1bano por las hojas. Todos los escritores del Barroco ten\u00edan que hacer expresa declaraci\u00f3n de fe cat\u00f3lica para protegerse de la Inquisici\u00f3n.<\/p>\n
Dedicas el cap\u00edtulo 10 del libro a Kant, al problema de Dios en la Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura<\/em>. \u00bfPor qu\u00e9 te interesa especialmente ese nudo de la primera Cr\u00edtica<\/em>? \u00bfEst\u00e1 justificado el agnosticismo kantiano? Russell Hanson afirmaba que en estos asuntos solo cab\u00edan dos posiciones razonables: la del creyente o la del ateo; el agn\u00f3stico, sosten\u00eda este epistem\u00f3logo e historiador de la ciencia que falleci\u00f3 muy joven, no se atreve a dar el paso que deber\u00eda dar.<\/strong><\/p>\nEscrib\u00ed este trabajo hace muchos a\u00f1os aprovechando la celebraci\u00f3n del segundo centenario de la publicaci\u00f3n de la Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura<\/em>, obra fundamental en la historia de la filosof\u00eda. Eleg\u00ed ese tema por su inter\u00e9s especulativo y por insertarse en la cr\u00edtica a la religi\u00f3n que, seg\u00fan escribi\u00f3, \u00abpretende de ordinario escapar a la misma\u00bb. El objetivo principal de Kant era refutar las pretensiones de la Metaf\u00edsica como ciencia y dentro de este marco analizar la aparente validez de las pruebas de la existencia de Dios. Descartadas las pruebas cosmol\u00f3gica y f\u00edsico-teol\u00f3gica, se centra en el argumento ontol\u00f3gico \u00abbasado exclusivamente en conceptos puros de la raz\u00f3n\u00bb. Su conclusi\u00f3n es que resulta imposible tal argumento ya que \u00abel ser no es un predicado real, es simplemente la posici\u00f3n de una cosa\u00bb, y lo que queda sin demostrar es la existencia de ese ser supremo a posteriori<\/em>. Esta cr\u00edtica racionalista sostiene su agnosticismo en la Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura<\/em>. Pero la existencia de Dios fue reintroducida posteriormente por \u00e9l en su \u00c9tica<\/em> como postulado de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica.<\/p>\nDesde Prot\u00e1goras, considero razonable el agnosticismo. No estoy de acuerdo con Russell Hanson. Dado que la ciencia no puede demostrar no-existencias, como recordaba Sacrist\u00e1n, entre las dudas que mantienen muchos humanos antes y ahora se encuentra la referida a la existencia divina, pues no olvidemos que el creyente se basa en la fe, no en la raz\u00f3n, ni en la experiencia.<\/p>\n
El cap\u00edtulo 11 lleva por t\u00edtulo: \u00abAntonio Gramsci: pensar y crear desde la c\u00e1rcel\u00bb. T\u00fa has sido uno de nuestros primeros gramscianos, a su pensamiento dedicaste tu tesis doctoral. \u00bfEs Gramsci el gran pensador marxista del siglo XX? \u00bfSigue teniendo vigencia su obra (sin excluir su praxis) para nuestro hoy? \u00bfC\u00f3mo fue posible una obra como los Quaderni<\/em> en las condiciones a las que estuvo sometido? \u00bfFue acaso un \u2018milagro\u2019 materialista?<\/strong><\/p>\nPara m\u00ed fue el principal renovador de la teor\u00eda marxista. Entrevi\u00f3 que el camino insurreccional para el triunfo del socialismo se hab\u00eda agotado con la experiencia sovi\u00e9tica. Incluso la revoluci\u00f3n china con su Larga Marcha fue la progresiva toma de conciencia del campesinado, basada en una nueva organizaci\u00f3n social incluida en ella la defensa y el posterior ataque militar.<\/p>\n
El fracaso del llamado bloque socialista dirigido por la URSS no significa que el capitalismo global dirigido por el imperialismo estadounidense y caracterizado por el neoliberalismo sea la soluci\u00f3n, como se ve en Am\u00e9rica Latina, en \u00c1frica e incluso en la propia Europa. La propuesta de Gramsci subraya el historicismo absoluto de la filosof\u00eda de la praxis y la necesidad de impulsar la actividad te\u00f3rica. Al mismo tiempo, implica un trabajo a fondo de las fuerzas socialistas en el seno de la sociedad y no tanto en el aparato del Estado, una lucha en el terreno de las ideas en busca de la hegemon\u00eda, una articulaci\u00f3n m\u00e1s amplia y arm\u00f3nica con los partidos antifascistas, la apertura a otras tradiciones culturales ajenas al movimiento obrero.<\/p>\n
Que desarrollara su gran obra te\u00f3rica encerrado en la c\u00e1rcel y con severos problemas de salud es un hecho excepcional en la historia del pensamiento. Llev\u00f3 a sus l\u00edmites la resistencia f\u00edsica, moral e intelectual ante la siniestra condena del fascismo. Un milagro \u00abmaterialista\u00bb, s\u00ed.<\/p>\n
Dedicas otro cap\u00edtulo a Gramsci. Tiene su origen en una comunicaci\u00f3n que presentaste en un Congreso Internacional gramsciano celebrado en la UPF, en 2009, en vida de Paco Fern\u00e1ndez Buey. \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n has tenido con este amigo tuyo, un gran gramsciano tambi\u00e9n? \u00bfQu\u00e9 valoraci\u00f3n haces de su obra?<\/strong><\/p>\nCoincidimos en el potente movimiento de los profesores no-numerarios de universidad en la lucha por un contrato laboral, donde destac\u00f3 por ser el mejor estratega. Dentro de esa ola reivindicativa, en el Colegio Universitario de M\u00e1laga donde yo ense\u00f1aba, conseguimos despu\u00e9s de una huelga el primer contrato laboral en la universidad espa\u00f1ola. Tras decidir hacer la tesis doctoral sobre Gramsci, viaj\u00e9 a Barcelona y me entrevist\u00e9 con \u00e9l. Me acogi\u00f3 muy amablemente, me recomend\u00f3 algunos estudios italianos sobre el tema, subray\u00f3 la importancia de su escrito anterior a la c\u00e1rcel titulado \u00abLa Cuesti\u00f3n Meridional\u00bb e incluso me indic\u00f3 la mejor librer\u00eda de la ciudad sobre el tema.<\/p>\n
Despu\u00e9s, he seguido durante largos a\u00f1os su producci\u00f3n te\u00f3rica y su lucha de vanguardia en los movimientos sociales. Continu\u00f3 con talento el camino trazado por Manuel Sacrist\u00e1n y lo ampli\u00f3 en diversos campos de conocimiento, como el \u00e9tico-pol\u00edtico, el pensamiento ut\u00f3pico, el ecologismo, el pacifismo, la vena libertaria del marxismo y los estudios gramscianos.<\/p>\n
Destacar\u00eda de \u00e9l \u00absu honda sabidur\u00eda, su esp\u00edritu insobornablemente cr\u00edtico, sus s\u00f3lidas dotes de escritor y su fuste, nunca debilitado, de luchador pol\u00edtico revolucionario\u00bb, reproduciendo con gusto las palabras que sobre Fern\u00e1ndez Buey escribi\u00f3 Jacobo Mu\u00f1oz, compa\u00f1ero y amigo de ambos, en una entra\u00f1able necrol\u00f3gica.<\/p>\n
Otro cap\u00edtulo de tu libro est\u00e1 dedicado a Antonio Machado. \u00bfSe puede hablar propiamente de Machado como fil\u00f3sofo? No se suele hablar de \u00e9l en las Facultades de Filosof\u00eda, con excepciones notables eso as\u00ed. Jos\u00e9 M\u00aa Valverde, por ejemplo, nos hablaba mucho de Machado en sus clases.<\/strong><\/p>\nEn un texto memorable, su proyectado discurso de ingreso en la Real Academia de la Lengua, Machado confes\u00f3: \u00abNo soy humanista, ni fil\u00f3logo, ni erudito. (\u2026) Si algo estudi\u00e9 con ah\u00ednco fue m\u00e1s de filosof\u00eda que de amena literatura\u00bb. A partir de Los Complementarios<\/em>, despu\u00e9s en De un Cancionero Ap\u00f3crifo<\/em> y finalmente en Juan de Mairena<\/em> elabor\u00f3 una fecunda y moderna prosa de ideas, \u00absin ret\u00f3rica y con iron\u00eda\u00bb, contrapuesta a la prosa de Ortega y Gasset \u00abvestida de luces\u00bb, como bien anotara Valverde. En ella se opuso frontalmente al elitismo y antisocialismo de Ortega.<\/p>\nA trav\u00e9s de una exposici\u00f3n fragmentaria y problem\u00e1tica de sus propias ideas, a semejanza de Gramsci, reelabor\u00f3 el concepto de creencia, propuso una l\u00f3gica nueva o po\u00e9tica, defendi\u00f3 la esencial heterogeneidad del ser, desarroll\u00f3 el concepto de cultura popular, critic\u00f3 el positivismo vulgar y el economicismo marxista, profundiz\u00f3 en el problema del tiempo y enriqueci\u00f3 el concepto de humanismo. Con raz\u00f3n se han dedicado a su pensamiento varias tesis doctorales en las facultades de filosof\u00eda, habitualmente temerosas de acoger lo nuevo y m\u00e1s si viene del republicanismo de izquierda.<\/p>\n
Valverde, excelente profesor de Est\u00e9tica, poeta y ensayista de calidad, penetrante cr\u00edtico literario, acreditado y prol\u00edfico traductor, brill\u00f3 con luz propia en la universidad espa\u00f1ola, incluso con su ins\u00f3lita renuncia a la c\u00e1tedra en solidaridad con los profesores expulsados.<\/p>\n
T\u00fa le dedicas dos cap\u00edtulos del libro, pero, hablando en general, \u00bfhemos hecho justicia filos\u00f3fica con la obra de Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez? \u00bfNo es en cierta medida otro marxista olvidado?<\/strong><\/p>\nS\u00e1nchez V\u00e1zquez fue el \u00faltimo ilustre representante del exilio espa\u00f1ol en M\u00e9xico. En Espa\u00f1a tuvo una cierta difusi\u00f3n su obra en los medios acad\u00e9micos gracias en buena parte a la ayuda de Javier Muguerza, querido maestro y colega recientemente fallecido, siempre solidario y generoso. La Universidad Complutense y antes la UNED lo nombraron Doctor \u00abhonoris causa\u00bb.<\/p>\n
En M\u00e9xico fue un reconocido maestro en la UNAM, la m\u00e1s importante universidad del mundo hisp\u00e1nico, y goz\u00f3 de amplia influencia en los medios culturales y de la izquierda latinoamericana.<\/p>\n
Su marxismo antidogm\u00e1tico, cr\u00edtico de la escol\u00e1stica sovi\u00e9tica y del mecanicismo althusseriano, ha fecundado lo mejor del pensamiento socialista en Am\u00e9rica. A los que no hayan manejado sus obras, les recomendar\u00eda estos dos libros suyos: Filosof\u00eda de la praxis<\/em> (Barcelona, Cr\u00edtica, 1980) y A tiempo y destiempo. Antolog\u00eda de ensayos<\/em> (M\u00e9xico D.F., Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2003).<\/p>\nTitulas as\u00ed el cap\u00edtulo XVII: \u00abCr\u00edtica y renovaci\u00f3n en tres pensadores \u00e1rabes contempor\u00e1neos\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 nos sigue siendo tan desconocida la filosof\u00eda \u00e1rabe? \u00bfPor el idioma? \u00bfPor nuestros prejuicios occidentalistas?<\/strong><\/p>\nEl problema no es la lengua \u00e1rabe. Tenemos suficientes y preparados arabistas como para afrontar la tarea de la traducci\u00f3n. El problema central es la consigna del establishment<\/em> de reducir el mundo \u00e1rabo-isl\u00e1mico a las corruptas y dictatoriales monarqu\u00edas \u00e1rabes. Se organizan all\u00ed torneos deportivos, ferias comerciales, intercambios tur\u00edsticos, sustanciosos contratos petroleros, pero no se pueden difundir las ideas de sus intelectuales que, como es de esperar, son cr\u00edticos con el poder establecido. Siendo mi especialidad el mundo isl\u00e1mico medieval, prepar\u00e9 con dificultad este trabajo sobre tres pensadores \u00e1rabes contempor\u00e1neos para no contribuir con mi silencio a esa indecente farsa.<\/p>\nEllos dialogan cr\u00edticamente con el discurso isl\u00e1mico, llevan a cabo una renovaci\u00f3n de sus mejores tradiciones culturales de las que Averroes es un s\u00edmbolo y abogan por una democracia moderna en suelo \u00e1rabe.<\/p>\n
El \u00faltimo cap\u00edtulo est\u00e1 dedicado a Bertrand Russell. \u00bfEs el fil\u00f3sofo del \u00e1mbito anal\u00edtico que m\u00e1s te interesa? \u00bfNo fue tambi\u00e9n, como en el caso de muchos autores marxistas, un fil\u00f3sofo que combin\u00f3 teor\u00eda y praxis transformadora?<\/strong><\/p>\nRussell fue un personaje hist\u00f3rico: arist\u00f3crata de cuna, hombre de ciencia, fil\u00f3sofo original, escritor de talento e intelectual comprometido con las grandes causas del mundo contempor\u00e1neo, como el pacifismo y el antifascismo. Curioso siempre, lleg\u00f3 a viajar en mulo a la Alpujarra para encontrarse con Gerald Brenan y a\u00f1os despu\u00e9s fue uno de los primeros turistas en ba\u00f1arse en la playa de Torremolinos. Dado el amplio espectro de sus intereses intelectuales, ha sido en efecto el fil\u00f3sofo anal\u00edtico que m\u00e1s me atrajo.<\/p>\n
El origen de este art\u00edculo se debe a la publicaci\u00f3n por la universidad canadiense de MacMaster de los Collected Papers of Bertrand Russell<\/em> cuyos primeros vol\u00famenes inclu\u00edan como novedad sus m\u00e1s tempranos escritos (1914-1918), olvidados por los estudiosos. Su oposici\u00f3n a la Gran Guerra provoc\u00f3 su expulsi\u00f3n de la universidad, la confiscaci\u00f3n de su biblioteca personal e incluso la c\u00e1rcel. Creo que he sido el primero en Espa\u00f1a en investigar sus escritos de este conflictivo per\u00edodo.<\/p>\nUni\u00f3 pensamiento y pasi\u00f3n pol\u00edtica, no ocultando sus contradicciones ideol\u00f3gicas, ni eludiendo el peligro de ser calificado, incluso en su vejez, de \u00abenemigo p\u00fablico\u00bb. Su permanente b\u00fasqueda de conocimiento, su admirable dignidad, su sensiblidad al abordar nuevos problemas sociales ajenos al mundo acad\u00e9mico y su lucha permanente por la paz convierten el conjunto de su obra en un legado humanista que perdurar\u00e1.<\/p>\n
Hay un fil\u00f3sofo espa\u00f1ol, muy querido y estudiado por ti, que aparece muchas veces citado en el libro, en notas al pie de p\u00e1gina y en ocasiones en el desarrollo de alg\u00fan cap\u00edtulo (en el dedicado a Russell, por ejemplo). Hablo de Manuel Sacrist\u00e1n. \u00bfQu\u00e9 significa para ti la obra y la praxis del autor de Panfletos y Materiales<\/em>?<\/strong><\/p>\nEn 1988, en el pr\u00f3logo a mi libro \u00c1tomos, hombres y dioses<\/em> escrib\u00ed lo siguiente: \u00abObligado me parece manifestar mi admiraci\u00f3n por Manuel Sacrist\u00e1n, cuya obra y cuyo testimonio de coherencia moral e intelectual han de prevalecer sobre la mediocridad de nuestra vida acad\u00e9mica. Su recuerdo no se borrar\u00e1 de mi memoria\u00bb. Suscribo de nuevo aquellas lejanas palabras de elogio.<\/p>\nDos de las principales corrientes filos\u00f3ficas contempor\u00e1neas echaron ra\u00edces en Espa\u00f1a gracias a \u00e9l: el marxismo y la filosof\u00eda anal\u00edtica. Respecto del marxismo, hay que reconocer que ha sido el primer te\u00f3rico marxista espa\u00f1ol digno de tal nombre, m\u00e1s all\u00e1 de nuestra tradici\u00f3n obrerista decimon\u00f3nica y del mecanicismo socialdem\u00f3crata, llegando a recrear un marxismo cr\u00edtico, abierto a la ciencia y a la evoluci\u00f3n de la sociedad.<\/p>\n
Su \u00faltimo proyecto docente fue incorporarse a nuestra Facultad de Filosof\u00eda de la UNED como catedr\u00e1tico de Metodolog\u00eda de las Ciencias Sociales. A tal fin viaj\u00f3 a Madrid y se entrevist\u00f3 con nosotros que est\u00e1bamos felices de a\u00f1adir su nombre al de nuestros ilustres compa\u00f1eros Emilio Lled\u00f3 y Javier Muguerza. Le ayud\u00e9 a buscar piso cerca del Hospital Puerta de Hierro donde pensaba acudir a las obligadas sesiones de di\u00e1lisis. Solo la muerte liquid\u00f3 el proyecto de ense\u00f1ar en su ciudad natal.<\/p>\n
\u00bfQuieres a\u00f1adir algo m\u00e1s?<\/strong><\/p>\n\u00a1Larga vida a El Viejo Topo<\/em>! Le deseo que siga abriendo galer\u00edas de luz y caminos de lucha.<\/p>\nMuchas gracias, as\u00ed obraremos.<\/strong><\/p>\nFuente: El Viejo Topo<\/em>, septiembre de 2021<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Salvador L\u00f3pez Arnal Catedr\u00e1tico de Filosof\u00eda Medieval en la UNED, Andr\u00e9s Mart\u00ednez Lorca es actualmente catedr\u00e1tico em\u00e9rito, y antes<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":10446,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[1754,920,1755],"class_list":["post-10443","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","tag-andres-martinez-lorca","tag-entrevista-a-autor","tag-sobre-la-melancolia-por-la-diversidad-cultural-contra-la-guerra-un-dialogo-con-aristoteles-kant-gramsci-y-russell"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10443","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10443"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10443\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/10446"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10443"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10443"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10443"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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<\/a>Es tal la riqueza y diversidad de tu libro que me voy a dejar muchas cosas en el tintero. Abres con una cita de Marx, del joven Karl Marx, de Cuadernos sobre filosof\u00eda epic\u00farea<\/em>. \u00bfTe reconoces en la tradici\u00f3n de este fil\u00f3sofo y pol\u00edtico revolucionario?<\/strong><\/p>\n