Las sociedades cambian permanentemente y las instituciones que los hombres creamos para el mejor gobierno de ella, generalmente evolucionan a la saga de los acontecimientos y aunque los ajustes\u00a0 organizativos se realicen oportunamente llega un momento en que se vuelven inoperantes y es en ese instante que la crisis de representatividad se hace presente. Es el instante en que aparecen las rupturas, las fracciones, en fin, las divisiones, mostr\u00e1ndonos finalmente a las instituciones ineficaces para defender las demandas justas de las gentes. Presenciamos que dirigentes honestos se van de una instituci\u00f3n a otra y al poco tiempo anuncian su nuevo cambio a otra y el proceso de confianza entre pueblo y dirigencia termina quebrandose. La tragedia para el pueblo se completa por la consciente traici\u00f3n de gran parte de esa dirigencia. A esto no escapa la historia del movimiento sindical.<\/p>\n
Alguno de nosotros viene de la lucha antifranquista y desde los mismos or\u00edgenes del sindicalismo clasista y combativo que se le enfrent\u00f3, inclusive ocupando puestos de direcci\u00f3n. Algunos pasamos de una Central a otra, ilusionados con la radicalidad oral que les escuch\u00e1bamos y honestamente cre\u00edmos tenia su correlato en la pr\u00e1ctica cotidiana y al poco de andar comprobamos que lo \u00fanico diferente era el portal.<\/p>\n
Otros, emigrantes, en busca de un paraguas protector, nos afiliamos a la organizaci\u00f3n sindical que tropezamos primero sin conocer historias y trayectorias y al poco tiempo comprobamos que si bien hay todo un andamiaje legal y una infraestructura sindical extendida, es poco y nada lo que pueden hacer por defender nuestros derechos, mas all\u00e1 de hacer que nos liquiden un finiquito correctamente.<\/p>\n
Las causas de esta indefensi\u00f3n de las organizaciones sindicales hist\u00f3ricas son diversas, aunque concatenadas, que van desde la lisa y llana traici\u00f3n de los dirigentes hasta la obsoleta organizaci\u00f3n para operar sobre una realidad laboral presente muy din\u00e1mica, pasando por pol\u00edticas y concepciones ideol\u00f3gicas opuestas a los intereses de los trabajadores. <\/p>\n
Hasta 1975 que se desat\u00f3 la gran crisis del petr\u00f3leo dando lugar a la creaci\u00f3n de la OPEP, en trazos generales afirmamos que el modo de producci\u00f3n capitalista pod\u00eda definirse como expansivo-inclusivo<\/i><\/b> y la forma pol\u00edtica que garantizaba la reproducci\u00f3n del sistema era el Estado de Bienestar, basado en el consenso para una correlaci\u00f3n de fuerzas dada entre las burgues\u00edas y los trabajadores. Las burgues\u00edas ampliaban sus capitales a partir de la expansi\u00f3n de los mercados, la clase obrera se “beneficiaba” con el aumento de puestos de trabajo. Adem\u00e1s, el pleno empleo garantizaba en gran medida el \u00e9xito en las luchas reivindicativas.<\/p>\n
Pues, en este marco naci\u00f3 y se desarroll\u00f3 el sindicalismo que perdura,<\/i><\/b> con cambios formales, hasta nuestros d\u00edas.<\/b><\/p>\n
La aparici\u00f3n de la OPEP y el consecuente aumento del precio del petr\u00f3leo; el proceso imparable de descolonizaci\u00f3n privando a los pa\u00edses centrales de materias primas baratas; la creciente lucha por el socialismo en el Tercer Mundo y parad\u00f3jicamente, la burocratizaci\u00f3n creciente y las desviaciones ideol\u00f3gicas en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica que le imped\u00edan superar un capitalismo de estado; convencieron a las burgues\u00edas imperialistas de centrar todo el esfuerzo en alcanzar una “revoluci\u00f3n cient\u00edfico-t\u00e9cnica” como forma de modificar el estado de cosas\u00a0 en el \u00e1rea productiva y en lo geopol\u00edtico aplastar con m\u00e9todos violentos e ilegales a los movimientos revolucionarios del Tercer Mundo que entend\u00edan, – de lograr sus objetivos-, amenazaban su hegemon\u00eda mundial.<\/p>\n
Aunque en contubernio con el imperialismo, la existencia de la URSS por estos a\u00f1os, constituyo un freno para el desmantelamiento del edificio legal del Estado de Bienestar en Europa, pero no as\u00ed en los pa\u00edses del Tercer Mundo <\/b>que a medida que fue derrotando a las luchas por la liberaci\u00f3n – con la complicidad probada en muchos casos de la URSS\u00a0 y de las burgues\u00edas locales en todos los casos – recort\u00f3 todas las libertades y desmantel\u00f3, en donde exist\u00edan, las leyes que garantizaban los derechos de los trabajadores.<\/p>\n
Este proceso de reconversi\u00f3n capitalista alcanza su madurez con la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn que da fecha de inicio evidente a la deconstrucci\u00f3n<\/i><\/b> sistem\u00e1tica del Estado de Bienestar en Europa.<\/p>\n
Es que la desaparici\u00f3n de la URSS deja el campo or\u00e9gano a la ambici\u00f3n de las burgues\u00edas de ampliar sin ning\u00fan l\u00edmite sus ganancias a costa de los trabajadores a los que hunde en la m\u00e1s infame indefensi\u00f3n.<\/p>\n
Afirm\u00e1ndose en la revoluci\u00f3n cient\u00edfico t\u00e9cnica y sobre la indefensi\u00f3n de los trabajadores el capitalismo se transforma en “concentrador- excluyente”.<\/i><\/b> Es decir, prescinde crecientemente de mano de obra mientras eleva la productividad de nosotros –los trabajadores – como resultado de la aplicaci\u00f3n de tecnolog\u00edas nuevas y la incapacidad de las estructuras sindicales para estar a la altura de la din\u00e1mica de transformaci\u00f3n que la burgues\u00eda mundial impone en la producci\u00f3n.<\/p>\n
Las estructuras sindicales hist\u00f3ricas surgidas en la etapa “fordista” del capitalismo, donde grandes espacios productivos concentraban una gran cantidad de trabajadores, resultaron id\u00f3neas para la defensa de nuestros intereses, pero hoy, cuando la desregulaci\u00f3n de la legislaci\u00f3n laboral se profundiza d\u00eda a d\u00eda; se descentraliza y atomizan los procesos productivos, no solo en la l\u00f3gica natural de la producci\u00f3n sino tambi\u00e9n geogr\u00e1ficamente –etapa llamada “toyotista”-, la estructura sindical que heredamos r\u00e1pidamente muestra su inoperancia para defender nuestros intereses.<\/p>\n
Es que cuando el empleo (no confundamos empleo con trabajo)<\/i>, producto de esta transformaci\u00f3n en la forma de producir la riqueza se ha convertido en un bien muy escaso y un gran ejercito de desocupados (todos compa\u00f1eros)<\/i><\/b> bregan por obtener un puesto, resultan casi inexistentes las posibilidades de un triunfo reivindicativo por parte de los trabajadores.<\/p>\n
Por tanto es evidente que el eje de las luchas por mejores condiciones de trabajo se ha desplazado de los centros de trabajo propiamente dicho hacia otro lado (esto no invalida que en situaciones concretas se pueda llevar adelante una lucha por mejoras en una empresa, pero consideramos que en las actuales condiciones, una situaci\u00f3n tal, es la excepci\u00f3n, no la regla)<\/i>. <\/p>\n
En la etapa del capitalismo “expansivo- inclusivo”<\/i> y con el Estado de Bienestar en su cl\u00edmax, podemos “aceptar” que fuera correcto diferenciar entre lucha reivindicativa y lucha pol\u00edtica, pues la idea de progreso impregnaba tanto a las burgues\u00edas como a un gran porcentaje de\u00a0 nosotros, los trabajadores y as\u00ed los sindicatos se ocupaban de las mejoras salariales, mejores condiciones de trabajo, etc., y\u00a0 los partidos pol\u00edticos de la pol\u00edtica propiamente dicha. Pues era aceptado que el estatus quo del capitalismo era incuestionablemente estable. <\/p>\n
Esto se ve\u00eda favorecido por la concepci\u00f3n socialdem\u00f3crata, ideol\u00f3gicamente subordinada a la hegemon\u00eda burguesa.<\/p>\n
En el mundo laboral de hoy coexisten las formas tecnol\u00f3gicas m\u00e1s avanzadas que podamos imaginar con las relaciones de producci\u00f3n mas atrasadas, de caracter\u00edsticas casi feudales. En ellas, pr\u00e1cticamente, solo cuentan los intereses patronales. Es decir la democracia laboral ya no existe al interior de las empresas, al menor intento de reclamar derechos adquiridos y aun consagrados en la legislaci\u00f3n laboral vigente, pueden convertirse en causal de despido por el creciente autoritarismo que alimenta la impunidad notoria que goza la patronal, alentada por la debilidad del movimiento trabajador en su conjunto. <\/p>\n
Esta realidad de un capitalismo que a pesar que no puede ocultar la miseria en la que sume a gran parte de la poblaci\u00f3n por un lado y la debilidad intr\u00ednseca de nuestras propias organizaciones y que obedecen a las causas anteriormente se\u00f1aladas, es l\u00f3gico que se nos presente como una muralla infranqueable, que no tiene un solo resquebrajamiento por donde colar nuestros justos deseos de una vida mejor y adem\u00e1s de una altura tal, que aparenta ser la rampa por donde desciende para mantenernos sumidos en la desesperanza, el dios moderno: las multinacionales, marc\u00e1ndonos el infierno que nos acecha: desempleo<\/i><\/b>; terrorismo<\/b> (\u00bfquienes son?); recorte perpetuo de los derechos sociales; privatizaciones con remate a precio vil de las empresas estatales,<\/b> levantadas con el ahorro social de a\u00f1os de sacrificios; desregulaci\u00f3n,<\/b> es decir subvertir el orden social pre-existente en beneficio \u00fanico de los poderosos; deslocalizacion de empresas,<\/b> a las que se le dieron beneficios extraordinarios para su montaje y ahora se van sin contrapartida; un Ministerio del Trabajo,<\/b> que siempre falla a favor de la patronal violando el principio de equidad que debe guardar todo Estado que se precie de democr\u00e1tico; carest\u00eda permanente del costo de vida,\u00a0 <\/b>las mercanc\u00edas suben por el ascensor y nuestros salarios por la escalera; en fin, una sociedad Hood Rob\u00edn, <\/b>que le saca a los pobres para darle mas a los ricos; Educaci\u00f3n P\u00fablica clasista y autoritaria<\/b>, para obtener ciudadanos d\u00f3ciles producto de una formaci\u00f3n que tiene por\u00a0 \u00fanico objetivo obtener analfabetos funcionales a la reproducci\u00f3n capitalista en lugar de ciudadanos con capacidad critica…y as\u00ed, como en un espinel de pesca a medida que lo recogemos del infierno social en que vivimos, ir\u00e1n apareciendo las relaciones sociales que padecemos y que imperiosamente necesitamos sentarnos a conversar y reflexionar si es que queremos ir encontrando respuestas a nuestro malestar…<\/i><\/p>\n
Vemos entonces, que no somos nosotros, sino la realidad la que nos marca, que las estructuras tanto sindicales como pol\u00edticas que vienen del ayer no son id\u00f3neas para defendernos y que todo intento de adecuarlas desde adentro son, casi inevitablemente, esfuerzos dilapidados por que la burocracia interna y su concepci\u00f3n ideol\u00f3gica, anquilosada en a\u00f1os de practicas corporativas lo impiden: “…de buenas intenciones esta sembrado el camino del infierno…” <\/i><\/p>\n
Hoy, en el capitalismo neoliberal y trasnacionalizado, toda lucha reivindicativa esta entrelazada estrechamente desde el principio con la pol\u00edtica, a diferencia de estadios anteriores, donde pod\u00edan transitar un largo trecho por vertientes distintas y que solo la generalizaci\u00f3n de los conflictos terminaba uni\u00e9ndolos. <\/p>\n
Pero adem\u00e1s, la globalizaci\u00f3n, es de decir la transnacionalizaci\u00f3n de los mercados a impuesto un discurso hegem\u00f3nico \u00fanico, en que solo importa la ganancia, que atropella todas las culturas aut\u00f3ctonas y nacionales o regionales, que hasta ahora se han mostrado fr\u00e1giles para dotar a las pol\u00edticas de resistencia de la potencia necesaria, para defender los intereses locales y\/o sectoriales. Por lo tanto tambi\u00e9n es necesario reformular nuestra cultura partiendo de\u00a0 su historia, conservando de ella su verbo y descartando lo innecesario, la tradici\u00f3n por la tradici\u00f3n misma. <\/p>\n
Por eso la necesidad de COO-BAS<\/u><\/b> (comisiones de bases)<\/p>\n
Retomando la met\u00e1fora del capitalismo como una muralla, agregamos que su argamasa esta constituida de: dominaci\u00f3n, explotaci\u00f3n y alienaci\u00f3n. <\/i>Que constituyen las grietas invisibles que intentamos volverlas no solo evidentes, sino que en el intento de pasar a trav\u00e9s de ella, iremos construyendo la herramienta que acabamos de llamar COO-BAS y descubrir, sembrar y cosechar el mundo mejor que existe en cada una de nuestras utop\u00edas, al modo de Ulises en su viaje a Itaca.” A so\u00f1ar con el otro lado, ya que apenas podemos ver una peque\u00f1\u00edsima parte. Algunos dicen, que esta idea es una ilusi\u00f3n, algo infantil, apenas una quimera juvenil, desorientada y confusa. Nosotros creemos que es una posibilidad, una ruta por explorar, un camino que quiz\u00e1 podemos caminar”<\/p>\n
”Durante muchos a\u00f1os, de hecho durante los \u00faltimos dos siglos, el pensamiento humano y tambi\u00e9n de los movimientos de resistencia fue construido bajo algunas premisas b\u00e1sicas. El pensamiento moderno, bajo el influjo de la ilustraci\u00f3n, del pensamiento newtoniano y luego del positivismo gener\u00f3 la visi\u00f3n de que pod\u00edamos construir la verdad a partir de la racionalidad. Se construy\u00f3 la idea de que pod\u00edamos encontrar a trav\u00e9s de la ciencia, la verdad, y con ella, construir leyes universales del funcionamiento de la historia. Nuestros movimientos, los movimientos de resistencia hist\u00f3ricos adoptaron esta visi\u00f3n. Si encontr\u00e1bamos y comprend\u00edamos ese funcionamiento, s\u00f3lo era cuesti\u00f3n de seguir las pautas de esa verdad cient\u00edfica para construir la revoluci\u00f3n. <\/p>\n
Esta idea sobre la verdad, la racionalidad y la ciencia, gener\u00f3 un marco de pensamiento patriarcal, lineal, mecanicista, teleol\u00f3gico, que ayud\u00f3 mucho en la construcci\u00f3n de una modernidad desarrollista y en constante expansi\u00f3n. La idea de progreso, desarrollo y crecimiento se adopt\u00f3 por la humanidad, por la izquierda y por nuestros movimientos como un hecho sin cuestionamiento de la evoluci\u00f3n humana.<\/p>\n
Pero ese pensamiento ayud\u00f3 mucho al funcionamiento de un sistema que precisamente necesita crecer sin obst\u00e1culos. Es el funcionamiento del capitalismo. El capitalismo crece, o perece. <\/p>\n
Ese pensamiento est\u00e1 en crisis hoy. Y es que las bases de este pensamiento modernizador, desarrollista, positivista caus\u00f3 varios estragos. <\/p>\n
Nosotros proponemos un mundo donde quepan muchos mundos. Proponemos la idea de la verdad m\u00faltiple frente a las leyes universales de verdades \u00fanicas. <\/p>\n
Compartimos la m\u00e1xima: \u00ablas verdades nacen, crecen, se desarrollan, decaen y mueren\u00bb<\/i>. El pensamiento dominante o hegem\u00f3nico ayud\u00f3 a crear la idea de que hab\u00eda que homogeneizar, hab\u00eda que desarrollar, hab\u00eda que modernizar. Esta visi\u00f3n ayud\u00f3 a arrasar a la diferencia, las culturas, a \u00ablos distintos\u00bb en nombre de una modernidad racional que avanzaba inexorablemente hacia un mundo mejor. Los pueblos nativos, sufrieron las consecuencias de esta visi\u00f3n. Nosotros nos inscribimos en una ola de nuevas ideas que nos dicen que la historia no est\u00e1 escrita, que no necesariamente avanzamos hacia un sistema mejor, y que lo m\u00faltiple y lo diverso no son un obst\u00e1culo, sino que las diferencias son una riqueza que guardar, que preservar. La diversidad nos ayuda a avanzar. Un mundo donde quepan muchos mundos es la propuesta de un mundo otro donde convive, en unidad, la diversidad, sin que unos se impongan a otros. Un mundo donde caben todos, no es s\u00f3lo una idea ut\u00f3pica del futuro, es una forma de vernos, so\u00f1arnos, hablarnos entre nosotros. Hoy la pol\u00edtica no se hace m\u00e1s en nombre de verdades cient\u00edficas. Nosotros intentamos ser parte de esta nueva forma de pensar, que decimos, es pensar al rev\u00e9s.<\/p>\n
\u00bfEs suficiente tomar el poder pol\u00edtico?, concebido este como el poder del estado, el poder que se consideraba como el \u00fanico y el m\u00e1s importante. <\/p>\n
Nosotros creemos que no. Que poder del estado es un poder insoslayable, s\u00ed, pero no es todo el poder, ni es todo lo pol\u00edtico. M\u00e1s importante que quien est\u00e9 en el poder , decimos, es que quien est\u00e1 en el poder, mande, pero mande obedeciendo. Esta idea aporta de nuevo una idea al rev\u00e9s. La izquierda ha construido una idea providencial y heroica de la toma del poder. El camino de la transformaci\u00f3n o del derrumbe del capitalismo es una gran odisea, casi siempre encabezada por un h\u00e9roe, llena de dolor y sufrimiento en donde al final del camino, la victoria, es decir, la toma del poder es la gran llegada, el gran d\u00eda, el momento en que se bifurca la historia en dos grandes etapas. En un antes y en un despu\u00e9s. A partir de ah\u00ed, y SOLO a partir de ah\u00ed, la historia y el hombre empezaban a cambiar. Es la llamada estrategia de dos pasos: tomar el poder y despu\u00e9s, y s\u00f3lo despu\u00e9s, cambiar al mundo. La estrategia de los movimientos de resistencia giraba alrededor de esta ruta. Era una estrategia digamos, estadoc\u00e9ntrica.<\/p>\n
Pero esta idea tambi\u00e9n se ha deteriorado, aunque sigue siendo muy importante. Al proponer que el que mande, mande obedeciendo, reconoce la idea de la representatividad, pero con nuevos y colectivos controles democr\u00e1ticos. Concibe a las direcciones y los liderazgos como resultado de un proceso colectivo democr\u00e1tico, no como la vanguardia clarificante que debe guiarnos al gran d\u00eda de la transformaci\u00f3n. La historia est\u00e1 llena de ejemplos tambi\u00e9n de c\u00f3mo el estado y su fuerza no es el \u00fanico referente y muchas veces ni el m\u00e1s importante en su estrategia pol\u00edtica. Por supuesto que hay conflicto frente al estado dominante y las elites dominantes que gobiernan. Los permanentes y continuos conflictos sociales deja claro esto. Pero su actuar pareciera una l\u00f3gica mucho m\u00e1s amplia, su agenda no s\u00f3lo la define el conflicto estatal. Hay otras \u00e1reas, \u00abotra cosa\u00bb –decimos con otros-, que es desarrollar sus propias fuerzas, dialogar con el resto, pensar en las alternativas, hablar de ellas. Todo eso no necesariamente est\u00e1 ligado de forma directa con el poder estatal.<\/p>\n
Mandar obedeciendo significa repensar el poder. No es s\u00f3lo un planteamiento \u00e9tico, sino un planteamiento que desarticula la l\u00f3gica del poder tal y como la conocemos. Desarticular las reglas del poder implica por supuesto dar la lucha arriba, contra los se\u00f1ores del poder y la explotaci\u00f3n pero tambi\u00e9n abajo, entre nosotros, rompiendo los esquemas de dominaci\u00f3n en nuestras familias, trabajo y escuelas; entre hombres y mujeres, entre adultos y j\u00f3venes, entre razas, en nuestras organizaciones y colectivos, en nuestras relaciones cotidianas. Es generar una nueva relaci\u00f3n que permita la construcci\u00f3n de un nuevo poder que decida de abajo hacia arriba, que se autogobierne y determine as\u00ed mismo. Implica construir un orden social alternativo global.<\/p>\n
Este planteamiento es cr\u00edtico del sistema imperante en su conjunto y no s\u00f3lo del gobierno en turno. Es una revisi\u00f3n a la l\u00f3gica del sistema y no s\u00f3lo una cr\u00edtica a los dominadores. Mandar obedeciendo significa tambi\u00e9n la subordinaci\u00f3n del estado a los pueblos. Implica la democratizaci\u00f3n cada vez m\u00e1s profunda del nuevo poder y el correspondiente proceso de devoluci\u00f3n progresiva de las funciones usurpadas por el estado a la sociedad misma. No hay que tomar el poder, sino construirlo. No hay que tomar el sistema por asalto, hay que deconstruirlo y en ese proceso experimentar, dise\u00f1ar, so\u00f1ar, un sistema alternativo. <\/p>\n
Nueva forma de hacer pol\u00edtica.<\/b><\/p>\n
\u00bfPero, c\u00f3mo construir entonces un sistema alternativo global? El mandar obedeciendo, y el mundo donde quepan muchos mundos propone algunas pistas para ello. Proponen un tercer elemento. La construcci\u00f3n de un nuevo mundo, de un mundo otro, necesita de otra pol\u00edtica. La historia de la izquierda de nuestros movimientos est\u00e1 llena de tristes ejemplos en donde los peores vicios del poder dominante fueron reproducidos en nuestras organizaciones, en nuestras decisiones, en nuestras estrategias. Es una historia que separaba los medios de los fines. Si busc\u00e1bamos un mundo mejor para todos, el socialismo, el comunismo o la revoluci\u00f3n a secas, esto justificaba cualquier medio para llegar a ello. Hoy, a trav\u00e9s de la historia, sabemos que este pensamiento pragm\u00e1tico dej\u00f3 mucho que desear y que las cooptaciones, la corrupci\u00f3n, el sectarismo, el vanguardismo, el sectorialismo, el autoritarismo da\u00f1aron la credibilidad y la esperanza de los pueblos que vieron a sus dirigentes revolucionarios convertirse en dictadorzuelos en sus partidos, en sus organizaciones. Que vieron enriquecerse a las clases que hablaban de un mundo igualitario. Que vieron reproducir el poder que tanto se criticaba. Los que se dec\u00edan dominados, se convert\u00edan en nuevos dominadores. Una nueva \u00e9tica, fundada en espacios colectivos es condici\u00f3n insoslayable para un nuevo mundo. Por eso proponemos a los movimientos sumar y no restar, acostumbrados estos a la divisi\u00f3n, a la discusi\u00f3n est\u00e9ril. Proponemos construir y no destruir, acostumbrada la izquierda a dilapidar todo lo hecho a cambio de controlar todo lo que quede. Proponemos convencer y no vencer, acostumbrada la izquierda a los peores vicios de la concertaci\u00f3n a oscuras, de la votaci\u00f3n que aplasta, del acuerdo impuesto. Proponemos representar y no suplantar; construidas las organizaciones y los partidos con las voces de muchos que suelen ser la voz de uno solo.<\/p>\n
Sin nuevos movimientos, que se desarrollen, experimenten y act\u00faen dentro de un nuevo marco \u00e9tico, el mundo otro se aleja, con el descr\u00e9dito frente a los ojos de los pueblos.<\/p>\n
Desechando el viejo vanguardismo, ese que dec\u00eda que si una \u00e9lite clarificada ten\u00eda el programa y la estrategia adecuadas, las masas acudir\u00edan corriendo a abrazar la revoluci\u00f3n, nosotros entendemos m\u00e1s a nuestras estrategias de resistencia y construcci\u00f3n de alternativas como un proceso. La imagen \u00abultra\u00bb de empujar metas que todav\u00eda no son realizables se desdibuja frente a la idea de que hay que caminar al ritmo del m\u00e1s lento. Desechando de nuevo la intenci\u00f3n de imponer ideas y estrategias que por muy correctas, por muy avanzadas que sean no pueden ser cristalizadas sin el otro, sin los otros, que deben compartir, entender y enriquecer dichas propuestas. Caminar al ritmo del m\u00e1s lento es construir un proceso colectivo para caminar, y no correr dejando al resto atr\u00e1s.<\/p>\n
Mientras una parte de la izquierda se niega a reconocer que no s\u00f3lo hay un actor de transformaci\u00f3n, el pensamiento y la acci\u00f3n que proponemos son un ejemplo entre muchos otros de que ning\u00fan sector tiene un papel hist\u00f3rico predeterminado. Y m\u00e1s a\u00fan, que la clase obrera industrial, a la que se le asignaba un rol protag\u00f3nico ha tenido posiciones m\u00e1s bien conservadoras frente a la emergencia de nuevos actores como los pueblos nativos, los trabajadores desocupados o los movimientos de mujeres y por el ambiente. <\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Finalmente decimos que hay que caminar preguntando. Esta concepci\u00f3n es una fuerte cr\u00edtica al pensamiento ortodoxo de izquierda, pero m\u00e1s a\u00fan, al pensamiento moderno ilustrado. Caminar preguntando implica el reconocimiento de los otros como actores para las alternativas y la construcci\u00f3n, dig\u00e1moslo as\u00ed, revolucionaria. Caminar preguntando se inscribe en una visi\u00f3n profundamente democr\u00e1tica interna y externa de los actores. Implica reconocer que pueden existir otras estrategias, implica reconocer que deben mediar estrategias de consulta y consenso al interior de nuestros movimientos y que el di\u00e1logo como forma de articulaci\u00f3n es un veh\u00edculo poderoso entre los movimientos para desarticular muchas formas de dominaci\u00f3n de manera radical. La historia dispersa, no articulada, est\u00e1 llena de ejemplos de caminar preguntando: Desde proceso de consulta y construcci\u00f3n interna, hasta los procesos de encuentro nacional e internacional que convoc\u00f3 en innumerables ocasiones a los movimientos. En todos los casos, de los cinco aportes que hemos comentado aqu\u00ed, la praxis representa un experimentar constante. No deseamos mitificar aqu\u00ed la praxis. Sabemos y conocemos sus propias limitaciones, contradicciones y errores. Nos parece, sin embargo, que lo que proponemos hace aportes al pensamiento cr\u00edtico que no podemos dejar a un lado porque son se\u00f1alamientos profundos de una reconstituci\u00f3n de nuestras formas de pensar y construir nuestro horizonte ut\u00f3pico. Estos aportes se entrelazan cada uno, estos sue\u00f1os son como las puntas de una estrella, la de los cinco extremos que alude a los cinco continentes, que abre una discusi\u00f3n universal sobre el poder, la diversidad, el estado, la revoluci\u00f3n y las formas de hacer pol\u00edtica. Nuestra propuesta no debe ser tomada como un\u00a0 nuevo dogma. Es una fisura en el pensamiento hegem\u00f3nico para pensar al rev\u00e9s y para mirar del otro lado del muro.<\/p>\n
Grietas y fisuras de la gruesa muralla capitalista.<\/b><\/p>\n
Retomemos, finalmente nuestra idea inicial. Volvamos al muro sist\u00e9mico del que habl\u00e1bamos al comienzo de esta intervenci\u00f3n. Miremos nuevamente en el muro, alejemos la vista. Busquemos finamente por toda la pared del capitalismo. Veremos, si sabemos ver, que hay m\u00e1s fisuras y coarteaduras. La extensi\u00f3n de las injusticias es un s\u00edntoma, un signo, una pista, una se\u00f1al entre muchas otras. Una grieta entre muchas otras.<\/p>\n
Frente a los l\u00edmites del sistema formal, frente a la pobreza y la exclusi\u00f3n una peque\u00f1a parte de los pueblos resiste, pero tambi\u00e9n experimenta con nuevas formas de quehacer y relaci\u00f3n humana. Los sin tierra, los zapatistas, los piqueteros territorializan sus resistencias, creando peque\u00f1as zonas, peque\u00f1as islas de liberaci\u00f3n. Fisuras del sistema. Errores de la Matrix. Otros mundos, \u00abotras cosas\u00bb como creemos nosotros. En esos espacios que no llegan a erosionar el funcionamiento general sist\u00e9mico, digamos la fortaleza del muro, sin embargo, se opone una acci\u00f3n y un pensamiento distinto al hegem\u00f3nico. <\/p>\n
Son laboratorios de experimentaci\u00f3n: juntas de buen gobierno, asambleas populares, tierras tomadas que producen; son se\u00f1ales, pistas de c\u00f3mo se mira la vida, el mundo, del otro lado del mundo. Frente a la individualizaci\u00f3n y la competencia se oponen el comunitarismo, la solidaridad y la cooperaci\u00f3n. Son espacios donde se deconstruye el pensamiento dominante. Son espacios donde vemos algunas se\u00f1ales de c\u00f3mo ser\u00eda una nueva educaci\u00f3n, nuevas relaciones de intercambio y de comercio, formas experimentales de producir cultura e informaci\u00f3n y lo m\u00e1s importante, formas nuevas de poder colectivo. En esas experiencias, pero tambi\u00e9n en muchas otras en todo el planeta, no hay distinci\u00f3n entre luchas pol\u00edticas y sociales, entre luchas materiales y culturales. <\/p>\n
Igual se echa a andar la producci\u00f3n que cuestionar las relaciones jer\u00e1rquicas y patriarcales. Igual hay formas pol\u00edticas de resistencia frente al capital y el neoliberalismo que reivindicaci\u00f3n de la identidad cultural local. Igual se lucha local y nacionalmente que globalmente. En esos espacios se ha empezado a derrotar el poder simb\u00f3lico que manten\u00eda atados a los grupos subalternos. La grieta en el muro comenz\u00f3 a ensancharse.<\/p>\n
Pensamos que esas grietas, esas fisuras, esas islas de liberaci\u00f3n pueden crecer, pueden articularse. Podemos, como dice el Subcomandante Marcos, hacer de nuestras islas una barca para ir a encontrarnos. Una fisura que se re\u00fane con otra puede provocar que se desmorone una parte del muro. Cientos de peque\u00f1as grietas, enredadas entre s\u00ed, de muchas formas, de muchos tama\u00f1os podr\u00eda quiz\u00e1, tal vez, derrumbar y hacer estallar al muro por completo.<\/p>\n
No lo sabemos con certeza. Quiz\u00e1 valga la pena intentarlo. Quiz\u00e1 s\u00ed hay algo mejor detr\u00e1s del muro. Quiz\u00e1 sea ese otro mundo, que decimos, que es posible.<\/p>\n
* texto confeccionado en base a bibliograf\u00eda del Colectivo Situaciones, Textos varios de los Zapatistas , de J. Holloway y la experiencia directa del autor.<\/p>\n
<\/u><\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Las sociedades cambian permanentemente y las instituciones que los hombres creamos para el mejor gobierno de ella, generalmente evolucionan a la saga de los acontecimientos y aunque los ajustes organizativos se realicen oportunamente llega un momento en que se vuelven inoperantes y es en ese instante que la crisis de representatividad se hace presente. Es el instante en que aparecen las rupturas, las fracciones, en fin, las divisiones, mostr\u00e1ndonos finalmente a las instituciones ineficaces para defender las demandas justas de las gentes. Presenciamos que dirigentes honestos se van de una instituci\u00f3n a otra y al poco tiempo anuncian su nuevo cambio a otra y el proceso de confianza entre pueblo y dirigencia termina quebrandose. La tragedia para el pueblo se completa por la consciente traici\u00f3n de gran parte de esa dirigencia. A esto no escapa la historia del movimiento sindical.<\/p>\n
Alguno de nosotros viene de la lucha antifranquista y desde los mismos or\u00edgenes del sindicalismo clasista y combativo que se le enfrent\u00f3, inclusive ocupando puestos de direcci\u00f3n. Algunos pasamos de una Central a otra, ilusionados con la radicalidad oral que les escuch\u00e1bamos y honestamente cre\u00edmos tenia su correlato en la pr\u00e1ctica cotidiana y al poco de andar comprobamos que lo \u00fanico diferente era el portal.<\/p>\n
Otros, emigrantes, en busca de un paraguas protector, nos afiliamos a la organizaci\u00f3n sindical que tropezamos primero sin conocer historias y trayectorias y al poco tiempo comprobamos que si bien hay todo un andamiaje legal y una infraestructura sindical extendida, es poco y nada lo que pueden hacer por defender nuestros derechos, mas all\u00e1 de hacer que nos liquiden un finiquito correctamente.<\/p>\n
Las causas de esta indefensi\u00f3n de las organizaciones sindicales hist\u00f3ricas son diversas, aunque concatenadas, que van desde la lisa y llana traici\u00f3n de los dirigentes hasta la obsoleta organizaci\u00f3n para operar sobre una realidad laboral presente muy din\u00e1mica, pasando por pol\u00edticas y concepciones ideol\u00f3gicas opuestas a los intereses de los trabajadores. <\/p>\n
Hasta 1975 que se desat\u00f3 la gran crisis del petr\u00f3leo dando lugar a la creaci\u00f3n de la OPEP, en trazos generales afirmamos que el modo de producci\u00f3n capitalista pod\u00eda definirse como expansivo-inclusivo y la forma pol\u00edtica que garantizaba la reproducci\u00f3n del sistema era el Estado de Bienestar, basado en el consenso para una correlaci\u00f3n de fuerzas dada entre las burgues\u00edas y los trabajadores. Las burgues\u00edas ampliaban sus capitales a partir de la expansi\u00f3n de los mercados, la clase obrera se “beneficiaba” con el aumento de puestos de trabajo. Adem\u00e1s, el pleno empleo garantizaba en gran medida el \u00e9xito en las luchas reivindicativas.<\/p>\n
Pues, en este marco naci\u00f3 y se desarroll\u00f3 el sindicalismo que perdura, con cambios formales, hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[45],"tags":[],"class_list":["post-105","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-proletariado-demos-multidud"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/105","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=105"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/105\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=105"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=105"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=105"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}