{"id":10519,"date":"2021-10-14T05:00:24","date_gmt":"2021-10-14T04:00:24","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=10519"},"modified":"2021-10-13T17:23:39","modified_gmt":"2021-10-13T16:23:39","slug":"smart-desafectos-y-no-vistos-li-yifan-sobre-el-ascenso-y-caida-de-una-subcultura-proletaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=10519","title":{"rendered":"Smart, desafectos y no vistos: Li Yifan sobre el ascenso y ca\u00edda de una subcultura proletaria"},"content":{"rendered":"
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M\u00e1s abajo est\u00e1 nuestra traducci\u00f3n de una entrevista a Li Yifan sobre su documental \u00c9ramos smart <\/em>(\u6740\u9a6c\u7279\u6211\u7231\u4f60), junto con un nuevo prefacio de nuestro amigo BG sobre el significado de la pel\u00edcula para el movimiento emergente en China de \u00abespacios aut\u00f3nomos\u00bb. La entrevista china, realizada por Zhao Jingyi (\u8d75\u666f\u5b9c) de NoonStory (\u6b63\u5348)<\/em>, fue publicada originalmente en Jiemian News<\/a> (\u754c\u9762\u65b0\u95fb)\u00a0 en noviembre de 2020 como \u00abLi Yifan: las presiones a las que se enfrentan los trabajadores ‘smart’ son extremadamente parecidas a las que se enfrentan los trabajadores de cuello blanco\u00bb (\u674e\u4e00\u51e1\uff1a\u6740\u9a6c\u7279\u5de5\u4eba\u548c\u57ce\u5e02\u767d\u9886\uff0c\u4e24\u8005\u7684\u538b\u6291\u975e\u5e38\u7c7b\u4f3c). El prefacio de BG no ha sido publicado anteriormente. La pel\u00edcula est\u00e1 actualmente disponible en l\u00ednea con subt\u00edtulos en ingl\u00e9s aqu\u00ed<\/a>. (Probablemente ser\u00e1 eliminada pronto por razones explicadas m\u00e1s abajo, as\u00ed que v\u00e9anla mientras puedan).<\/p>\n

Prefacio de BG<\/strong><\/p>\n

En 2020, el artista y cineasta Li Yifan termin\u00f3 el documental \u00c9ramos s<\/em>mart<\/em> (\u6740\u9a6c\u7279\uff0c\u6211\u7231\u4f60). La pel\u00edcula provoc\u00f3 una tormenta en toda China, al devolver a la esfera p\u00fablica la subcultura ‘smart’ (shamate<\/em>) que hab\u00eda sido muy mal interpretada y denigrada antes de ser casi totalmente olvidada hace unos diez a\u00f1os. Li, quien ha seguido la situaci\u00f3n de los trabajadores migrantes durante muchos a\u00f1os, tambi\u00e9n present\u00f3 a la audiencia una nueva explicaci\u00f3n de esta subcultura que hab\u00eda surgido de las f\u00e1bricas del delta del r\u00edo de la Perla: primero y ante todo, los ‘smarts’ eran trabajadores migrantes procedentes del campo, cuya fuerza de trabajo era explotada brutalmente en las cadenas de montaje.<\/p>\n

En la pel\u00edcula, Li hace entrevistas en grupo con actuales y antiguos miembros de la subcultura smart, incluyendo tambi\u00e9n sus propias grabaciones de escenas dentro de f\u00e1bricas, como el movimiento repetitivo de las cadenas de montaje, o los capataces impidiendo a los trabajadores usar el lavabo. Los smarts est\u00e1n inquietos y perdidos en la metr\u00f3polis desconocida, siendo arrastrados por reclutadores desde la estaci\u00f3n de tren al parque industrial. En el centro de la ciudad se sienten intimidados por los rascacielos y se pierden en el laberinto de las calles de la ciudad, por lo que a mundo son incapaces de trabajar en el sector servicios o en trabajos de econom\u00eda en plataformas como la entrega de comida a domicilio. Su \u00fanica libertad es la ‘est\u00e9tica’: al adoptar los estilos de la subcultura smart, encuentran significado a su vida y en la distinci\u00f3n respecto a otros. Li destaca que la pel\u00edcula no es una \u00abhistoria de los smart\u00bb sino los \u00absmarts contando sus propias historias\u00bb.<\/p>\n

Otro elemento que hace que valga la pena discutir la pel\u00edcula es la forma en que ha circulado. Al principio, \u00c9ramos smarts<\/em> se supon\u00eda que era un proyecto documental, pero finalmente su circulaci\u00f3n se ha convertido en un evento en s\u00ed mismo. El cineasta recibi\u00f3 inversiones por parte de Tencent para producir la pel\u00edcula, firmando un contrato que garantizaba derechos exclusivos de reproducci\u00f3n a la empresa. Cuando se termin\u00f3 la pel\u00edcula, sin embargo, Tencent estaba cada vez m\u00e1s preocupada por si era pol\u00edticamente sensible y rechaz\u00f3 retransmitirla, convirtiendo la inversi\u00f3n en \u00abdinero a cambio de silencio\u00bb para impedir que la pel\u00edcula viese la luz del d\u00eda. Li, por tanto, empez\u00f3 a aceptar invitaciones para organizar proyecciones a peque\u00f1a escala en diferentes tipos de espacios por toda China, dando lugar a una especie de red subterr\u00e1nea que pronto se volvi\u00f3 viral. El cineasta visit\u00f3 campus universitarios, librer\u00edas, bares y \u00abespacios aut\u00f3nomos\u00bb, entablando discusiones con las audiencias e invitando a smarts de la pel\u00edcula a participar en l\u00ednea.<\/p>\n

La red y el concepto de \u00abespacios aut\u00f3nomos\u00bb (\u81ea\u6cbb\u7a7a\u95f4, tambi\u00e9n conocidos como \u00abespacios alternativos\u00bb (\u66ff\u4ee3\u6027\u7a7a\u95f4) interpret\u00f3 un papel fundamental para estas proyecciones clandestinas. Dado que los espacios art\u00edsticos se han enfrentado con una censura cada vez m\u00e1s estricta, han surgido m\u00e1s y m\u00e1s espacios aut\u00f3nomos por toda China. Algunos de ellos han adoptado formas comerciales, como bares, librer\u00edas o incluso simples tiendas de barrio, mientras otros han utilizado estudios de arte o espacios dom\u00e9sticos, proporcionando entre todos ellos una infraestructura para actividades que ser\u00eda imposible para espacios comerciales mainstream<\/em>, en las que se incluyen, pero no se limitan solo a ello, proyecciones de cine, exposiciones, teatro y performances<\/em>. Estos espacios tambi\u00e9n proporcionan un espacio importante para la circulaci\u00f3n de publicaciones underground<\/em> impresas por grupos diversos, entre las que se incluyen revistas relacionadas con exposiciones art\u00edsticas as\u00ed como algunos panfletos con alg\u00fan grado de contenido pol\u00edtico. La traducci\u00f3n china de Una gu\u00eda para la revuelta de los idiotas del mundo: c\u00f3mo crear un espacio con diversi\u00f3n <\/em>(\u4e16\u754c\u30de\u30cc\u30b1\u53cd\u4e71\u306e\u624b\u5f15\u66f8: \u3075\u3056\u3051\u305f\u5834\u6240\u306e\u4f5c\u308a\u65b9), del anarquista japon\u00e9s Hajime Matsumoto, es probablemente el volumen m\u00e1s com\u00fan en estos espacios, dando sus ideas inspiraci\u00f3n a la red. El llamamiento de Matsumoto a enfrentarse al capitalismo junt\u00e1ndose para divertirse, y resistir la opresi\u00f3n mediante la creatividad, es probablemente el \u00fanico rayo de esperanza que los j\u00f3venes con conciencia cr\u00edtica pueden encontrar en esta sociedad impenetrable, donde el riesgo de realizar cualquier tipo de actividad pol\u00edtica se ha vuelto progresivamente extremo. Para los j\u00f3venes en China continental, que tienen prohibidas las calles para cualquier tipo de demostraci\u00f3n p\u00fablica, estos espacios se han vuelto una rara oportunidad de encontrar gente parecida (\u540c\u6e29\u5c42)\u00a0 y experimentar la vida pol\u00edtica. Vale tambi\u00e9n la pena destacar que la excitaci\u00f3n alrededor de \u00c9ramos smarts<\/em> ha llevado tambi\u00e9n a muchos j\u00f3venes a convertir lugares comerciales ordinarios en \u00abespacios aut\u00f3nomos\u00bb temporales: cuando el cineasta pidi\u00f3 que las proyecciones fuesen gratis, algunos espacios con vocaci\u00f3n comercial en peque\u00f1as ciudades permitieron que todo tipo de gente asistiese sin tener que gastar dinero. Esta experiencia de circulaci\u00f3n se ha convertido en parte integral de la pel\u00edcula.Mientras la lente cinematogr\u00e1fica de Li Yifan destaca la \u00ablibertad est\u00e9tica\u00bb de los smarts como una forma de resistencia colectiva, en alguna de sus proyecciones j\u00f3venes izquierdistas con experiencia en el trabajo sindical expusieron formas m\u00e1s estructurales de resistencia obrera y autoorganizaci\u00f3n, o cambios m\u00e1s concretos en las condiciones sociales por los que han estado luchando los trabajadores. En respuesta a estos comentarios, el cineasta adopta a veces una actitud c\u00ednica. Sin embargo, \u00c9ramos smarts<\/em> ya hab\u00eda dejado de ser una obra cerrada orientada a un consumo pasivo, por lo que no se pod\u00eda a\u00f1adir un punto tras terminar la edici\u00f3n. Se hab\u00eda convertido en un movimiento en el que cada proyecci\u00f3n era productiva, y cada expansi\u00f3n de la red de proyecci\u00f3n clandestina reproduc\u00eda la obra de una manera diferente. Estos eventos crearon nuevos significados para entender a los proletarios participantes en la subcultura smart, empuj\u00e1ndolos m\u00e1s all\u00e1 de las intenciones del cineasta respecto a la libertad est\u00e9tica. Aunque la moda que rode\u00f3 a \u00c9ramos smarts<\/em> ha pasado, esta infraestructura permanece y sigue abriendo fisuras dentro del sistema.<\/p>\n

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\u00abSi no eres un smart, no tienes una historia. Una vida pasada en la cadena de montaje no tiene ning\u00fan valor\u00bb.<\/figcaption><\/figure><\/figure>\n

La opresi\u00f3n de los trabajadores \u00abSmart\u00bb se parece a la de los trabajadores de cuello blanco urbanos <\/strong><\/p>\n

Las recientes presentaciones de Li Yifan de su documental \u00c9ramos smart<\/em> se hicieron virales a finales de 2020 \u2013la primera vez que la gente descubri\u00f3 esta pel\u00edcula, o la oscura subcultura smart\u2013. Tras los exagerados peinados de los smarts, sin embargo, hay adolescentes dejados atr\u00e1s por padres migrantes, trabajadores de las cadenas de montaje y j\u00f3venes sedientos de reconocimiento y aceptaci\u00f3n.<\/p>\n

Como escribe el usuario de Douban \u00abMirando a la izquierda\u00bb en su rese\u00f1a, \u00abNing\u00fan documental me ha conmovido tanto como \u00c9ramos smart<\/em>. Durante toda la pel\u00edcula, he estado cogiendo mi tel\u00e9fono para tomar notas. La voz de los smart es una poderosa expresi\u00f3n filos\u00f3fica de libertad, alegr\u00eda y opresi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

El documental en realidad se estren\u00f3 hace casi un a\u00f1o. El 13 de diciembre de 2019, Li Yifan inaugur\u00f3 una exposici\u00f3n titulada \u00abLa luz her\u00e9tica\u00bb (\u610f\u5916\u7684\u5149\u8292)\u00a0 en en Museo de Guangdong Times. Varios centenares de m\u00f3viles usados fueron instalados en el balc\u00f3n del d\u00e9cimonoveno piso de un rascacielos, reproduciendo en bucle m\u00e1s de 900 v\u00eddeos grabados por trabajadores. Las escenas en las cadenas de montaje daban a la exposici\u00f3n una sensaci\u00f3n mec\u00e1nica y opresiva. Li invit\u00f3 a la inauguraci\u00f3n de la exposici\u00f3n a los trabajadores que hab\u00edan participado en la grabaci\u00f3n, pero al final los \u00fanicos que aparecieron fueron dos trabajadores que acababan de perder sus trabajos.<\/p>\n

Li Yifan empez\u00f3 a grabar sobre el tema de los smarts en 2017, entrevistando a 78 personas en total. Empez\u00f3 en Shenzhen antes de viajar por todo Guangdong e ir finalmente a la \u00abciudad natal\u00bb de la subcultura en Guizhou y partes de Yunnan. Li dice que este documental no intenta registrar la historia de los smarts, sino m\u00e1s bien dejar que diferentes smarts narren sus propias historias individuales. Los documentales de Yi siempre siguen a gente concreta y sus situaciones concretas: los anteriores documentales Antes de la inundaci\u00f3n<\/em> (\u6df9\u6ca1) y Archivo aldeano: Archivos de v\u00eddeo Longwangcun 2006 <\/em>(\u4e61\u6751\u6863\u6848) registraban la relocalizaci\u00f3n de la aldea de Taijie y los d\u00edas vac\u00edos de una aldea ordinaria occidental, respectivamente. Li tambi\u00e9n ha grabado cintas sobre la Ley Laboral, el cerdo y sobre los choques violentos en el Chongqing de los a\u00f1os 60, pero todav\u00eda no las ha editado en pel\u00edculas completas. Adem\u00e1s de director, es un artista y profesor de pintura al \u00f3leo en la Academia de Bellas Artes de Sichuan, y ha llevado acabo investigaciones art\u00edsticas en colaboraci\u00f3n en Chongqing y Shanghai, entre las que se incluyen Juventud migrante<\/em> (\u5916\u7701\u9752\u5e74) y El sexto anillo es uno m\u00e1s que el quinto anillo<\/em> (\u516d\u73af\u6bd4\u4e94\u73af\u591a\u4e00\u73af).<\/p>\n

La siguiente discusi\u00f3n entre NoonStory<\/em> (NS) y Li Yifan (LY) trata temas como la subcultura smart y la presi\u00f3n por la supervivencia a la que se enfrenta la juventud contempor\u00e1nea, la divisi\u00f3n rural-urbano, la cultura diaosi<\/em> (\u5c4c\u4e1d) y las aplicaciones para editar v\u00eddeos cortos. Como dice Li, \u00abcuando grabo documentales no tengo un motivo ilustrado para el proyecto. Lo que es m\u00e1s importante es dejar que se vea a gente que no ha sido vista antes\u00bb.<\/p>\n

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Pantallazos de \u00c9ramos smart<\/em>. La mayor parte de los smart nacieron en los 90, y empezaron a trabajar a la edad de quince o diecis\u00e9is a\u00f1os.<\/figcaption><\/figure><\/figure>\n

NS: Recientemente, muchas ciudades han albergado proyecciones de \u00c9ramos smart<\/em>. \u00bfCu\u00e1l ha sido la respuesta m\u00e1s interesante de la audiencia en las discusiones tras la proyecci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

LYF: En casi todas las proyecciones, alg\u00fan miembro de la audiencia dir\u00e1: \u00abEn realidad, me siento de forma muy parecida a los smarts, pero no soy tan valiente, no tengo el valor para resistir esta extrema disciplina social \u2013tengo miedo de hacer algo que destaque\u2013\u00bb. Esto provoc\u00f3 mi inter\u00e9s. La mayor parte de los espectadores son miembros de la generaci\u00f3n post-a\u00f1os 90, post-95 [los nacidos despu\u00e9s de 1990 o 1995], trabajadores urbanos de cuello blanco \u2013parecer\u00eda que sus situaciones familiares no ser\u00edan tan malas\u2013.<\/p>\n

Adem\u00e1s, el sentimiento de represi\u00f3n que sienten estos miembros de la audiencia y los smarts es extremadamente similar. Se podr\u00eda decir que es un problema compartido, generacional: Se preguntan, \u00bfcu\u00e1l es el sentido de la vida que tengo ante m\u00ed? Los j\u00f3venes smarts no sienten que ganar dinero sea ya algo con sentido. La generaci\u00f3n de sus padres vino a la ciudad a trabajar, y aunque no pod\u00edan ganar mucho, sus objetivos era extremadamente claros: por ejemplo, ganar lo suficiente para volver al pueblo y construir una casa, casarse y tener un hijo. Los j\u00f3venes smarts, en cambio… Sus familias ya tienen una casa en su lugar natal, pero ellos no pueden ganar lo suficiente para comprarse una casa en la ciudad. Quiz\u00e1 no tengan ni siquiera lo suficiente para pagar una boda y casarse. Los j\u00f3venes de cuello blanco quieren establecerse en la ciudad, pero tambi\u00e9n es dif\u00edcil para ellos. Al final, los j\u00f3venes de cuello blanco urbanos est\u00e1n en una posici\u00f3n muy similar a los smarts. Trabajan duro, pero no pueden alcanzar ning\u00fan tipo de objetivo, a no ser que se vendan completamente ellos mismos.<\/p>\n

NS: \u00bfCu\u00e1l es tu opini\u00f3n de estos trabajadores de cuello blanco que se llaman burlonamente a s\u00ed mismos ‘obreros’ (dagongren<\/em>)?<\/strong><\/p>\n

LYF: No lo he pensado mucho. Pueden tener el mismo sentimiento de desesperaci\u00f3n sobre su capacidad de cambiar su destino, sobre la movilidad de clase. Los trabajadores de cuello blanco tambi\u00e9n son trabajadores, su trabajo es dif\u00edcil, pero, comparados con los smarts, es un tipo diferente de dificultad. Muchos trabajadores de cuello blanco quieren un coche mejor, o no est\u00e1n satisfechos con un bolso de 1.000 yuanes, quieren uno que cuesta 2.000 yuanes \u2013en realidad han sido secuestrados por la sociedad de consumo\u2013. Pero los smarts en realidad no tienen ning\u00fan dinero. Tras la [fase inicial de la] pandemia [en China, de enero a abril de 2020], muchos smarts no pod\u00edan encontrar trabajo y depend\u00edan de pr\u00e9stamos en aplicaciones de m\u00f3vil para sobrevivir. En mayo o junio, pudieron empezar a trabajar de nuevo para devolver la deuda. Hay un tipo que cr\u00eda gallos de pelea que vendi\u00f3 uno de sus animales de premio para carne: un pollo de siete libras vendido por 300 yuanes. Esa clase de pobreza no podemos realmente entenderla.<\/p>\n

Muchos j\u00f3venes smarts se me han acercado para pedirme dinero, pero son siempre cantidades por debajo de los 100 yuanes. A veces piden solo 20 yuanes. Vienen a Guangzhou y no encuentran trabajo, no tienen nada para comer o incluso duermen en la calle. Los smarts en la pel\u00edcula no est\u00e1n tan desesperados, porque son muy j\u00f3venes. Pero los ejemplos que he visto, algunas de las personas de su entorno, realmente no tienen ninguna posibilidad, no tienen esperanzas. Les pregunto a los smarts: \u00bfalguno de tus amigos se ha hecho rico? Todos dicen que no, nadie lo ha conseguido.<\/p>\n

NS: Mucha gente tiene curiosidad de por qu\u00e9 existe todav\u00eda una viva cultura juvenil smart en el distrito de Shipai de Dongguan. Todo el mundo tiene la impresi\u00f3n equivocada de que los smarts, QQ Space, y la cultura no convencional son todos parte de una especie de vida en internet o subcultura en desaparici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

LYF: No quedan muchos sitios realmente abiertos y que acepten a los smarts. Quedan solo unos cuantos baluartes finales: el distrito de Shipai en Dongguan, Chenghai en Shantou, y un peque\u00f1o distrito en Wenzhou todav\u00eda tienen unos cuantos smarts activos. Estos lugares comparten similitudes: un gran n\u00famero de f\u00e1bricas peque\u00f1as y talleres, la mayor parte de los cuales producen peque\u00f1os componentes para alguna gran f\u00e1brica de electr\u00f3nica, o hacen pintura en aerosol para las f\u00e1bricas de juguetes, o producen otros componentes muy peque\u00f1os y simples.<\/p>\n

La gerencia en este tipo de f\u00e1bricas peque\u00f1as no es tan estricta, y no tienen muchos requerimientos culturales \u2013no les importa si te dejas crecer el pelo, por ejemplo. Por supuesto, los salarios tambi\u00e9n son bajos. Son precisamente estos lugares los que permiten que los smarts sigan existiendo. Por supuesto,\u00a0 los smarts no se peinan de manera especial cada d\u00eda \u2013normalmente esperan al fin de semana para hacerlo\u2013. Una buena laca solo puede mantener tu pelo erguido durante tres d\u00edas como mucho, y normalmente solo dura un d\u00eda antes de caer. En 2018, cien smarts fueron a una reuni\u00f3n en Shipai y las grandes peluquer\u00edas no pod\u00edan mantener el ritmo, hac\u00edan peinados desde primera hora de la ma\u00f1ana hasta el final de la tarde. Los fines de semana largos cuesta 40 yuanes hacerte un peinado, y 20 los d\u00edas entre semana.<\/p>\n

Ahora quedan quiz\u00e1 solo unos centenares de personas en el pa\u00eds involucrados en la cultura smart. La definici\u00f3n interna de la cultura tambi\u00e9n cambia: muchos smarts usan pelucas, porque no pueden encontrar trabajo si se dejan crecer el pelo. Cuando llevan una peluca para grabar un v\u00eddeo o pasear por las calles, sienten como si su aspecto fuese como antes, cuando se dejaban crecer el pelo. En ese momento, sienten que se han convertido en una persona diferente.<\/p>\n

NS: Viviste en Shipai algo m\u00e1s de un mes. \u00bfQu\u00e9 es lo que m\u00e1s impresi\u00f3n te caus\u00f3 mientras estabas all\u00ed?<\/strong><\/p>\n

LYF: Quedan todav\u00eda algunos buenos espacios p\u00fablicos en Shipai: hay dos pistas de patinaje y el Parque Shipai. Creo que el dise\u00f1o del parque es especialmente bueno: no es elitista, sientes que no se rechazar\u00e1 a nadie, esa especie de sensaci\u00f3n. El parque parece un lugar en el que todo el mundo puede encontrar un lugar para sentarse y divertirse. El parque est\u00e1 tambi\u00e9n cerca de las f\u00e1bricas, y los smarts puede ir a presumir y alejarse de la vida de la cadena de montaje.<\/p>\n

Una vez en 2018 estuve en el parque Shipai y todo el escenario era magn\u00edfico: era un fin de semana largo, y los trabajadores no ten\u00edan nada que hacer. Decenas de miles de j\u00f3venes paseaban por el parque, circulando. Eran todos trabajadores normales, que ganan muy poco dinero, el nivel m\u00e1s bajo. Muchos de ellos eran miembros de grupos \u00e9tnicos minoritarios del sur. Los smarts tambi\u00e9n estaban all\u00ed, un parte muy peque\u00f1a del grupo. Pod\u00edas ver que hab\u00eda gente Miao cantando, gente Zhuang cantando duige<\/em> (\u5bf9\u6b4c), y gente haciendo lucha libre, muy formalmente, en las tradiciones \u00e9tnicas de lucha libre. Mucha gente estaba sentada en el suelo, reuni\u00e9ndose con gente del mismo lugar de origen, charlando y jugando con sus tel\u00e9fonos.Este tipo de ajetreo es raro en otros lugares. Por ejemplo, en algunas grandes f\u00e1bricas, son muy particulares respecto a los cambios de turno: solo unas cuantas personas entran y salen cada 15 minutos, as\u00ed que nunca ves este tipo de multitud, solo una corriente continua de gente entrando y saliendo en una larga linea. La mayor parte de la gente simplemente coge su tel\u00e9fono, haciendo scroll<\/em> sin parar, esperando empezar su turno. Por la noche, cuando todo el mundo sale [de las f\u00e1bricas], en Guangdong hace calor, y la gente no quiere volver a su dormitorio, as\u00ed que los trabajadores cansados se sientan en el arc\u00e9n, o se tumban y juegan con sus tel\u00e9fonos. No hay ning\u00fan lugar en el que divertirse, as\u00ed que no pueden ser como los smarts, casi estallando de entusiasmo, dejando que todo el mundo los siga.<\/p>\n

NS: En una charla que diste, dijiste que no hay smarts con vidas maravillosas: las vidas de los smarts son extremadamente empobrecidas. \u00bfComparados con los smarts, los trabajadores normales de f\u00e1brica est\u00e1n a\u00fan m\u00e1s empobrecidos?<\/strong><\/p>\n

LYF: Comparados con los trabajadors normales en las peque\u00f1as f\u00e1bricas, los smarts son solo ligeramente diferentes. Los smarts son un poco m\u00e1s sensibles, un poco m\u00e1s art\u00edsticos. Prestan un poco m\u00e1s de atenci\u00f3n a sus propios cuerpos y emociones, y las reacciones del mundo exterior. Esto es diferente de la mayor parte de los otros trabajadores, que simplemente miran las normas sociales y las siguen. Los smarts normalmente no soportan eso, y quieren hacer algo diferente.<\/p>\n

Cuando entrevist\u00e1bamos a los smarts, normalmente lo hac\u00edamos en peque\u00f1os hoteles, despu\u00e9s de las 10 de la noche. En los distritos fabriles no es posible encontrar ning\u00fan otro sitio en el que hacerlo. Tras trabajar diez o doce horas, estos chicos ten\u00edan que ir a casa primero, ducharse, peinarse y cambiarse con ropas mejores antes de venir a la entrevista. Son un poco m\u00e1s atentos en este sentido. Pero est\u00e1n bajo el mismo salario por horas o por pieza en el que nunca pueden dejar de seguir el ritmo. Si sus manos dejan de moverse, de repente ya no tienen dinero.<\/p>\n

Cuando migran en busca de trabajo, la mayor parte de los trabajadores dependen de las relaciones de su lugar de origen. Pero los smarts han saltado m\u00e1s all\u00e1 de las redes de los lugares natales. En Guangxi, Hunan, Guizhou, Hainan y otros lugares, los smarts compart\u00edan sensibilidades est\u00e9ticas y conexiones en l\u00ednea para crear sus propias familias. Dentro de esta familia, son como hermanos y hermanas: \u00absi vienes aqu\u00ed a trabajar, te puedes quedar conmigo unos cuantos d\u00edas mientras te estableces\u00bb.<\/p>\n

Un smart estaba hablando conmigo en cierta ocasi\u00f3n, y no lo grab\u00e9, pero por la forma en que se expresaba era casi como un fil\u00f3sofo. Dijo: \u00abSi no eres un smart, no tienes una historia. Una vida gastada en la cadena de montaje no tiene ning\u00fan valor\u00bb.<\/p>\n

NS: Encargaste 915 v\u00eddeos cortos, y seleccionaste algunos para meterlos en tu documental. \u00bfQu\u00e9 fue lo que te conmovi\u00f3 de estos v\u00eddeos autofilmados de trabajadores comunes?<\/strong><\/p>\n

LYF: Los v\u00eddeos que recog\u00ed se pueden separar en tres tipos. La mayor parte son v\u00eddeos de puestos de trabajo, o de la cadena de montaje. El segundo tipo registra la vida dentro de la f\u00e1brica. El tercero registra la vida cotidiana de quienes buscan trabajo en los distritos fabriles. Los v\u00eddeos vienen de Shipai, Dongguan, Shenzhen y otras \u00e1reas con grandes concentraciones de f\u00e1bricas.<\/p>\n

Ning\u00fan v\u00eddeo en concreto de los recogidos de los lugares de trabajo me caus\u00f3 una impresi\u00f3n muy profunda, pero tras verlos todos, colectivamente me produjeron una n\u00edtida impresi\u00f3n: el\u00a0 ambiente del lugar de trabajo, las horas, todo esto iba m\u00e1s all\u00e1 de lo que hab\u00eda imaginado. Sab\u00eda que la gente trabaja horas extra, pero no sab\u00eda que trabajasen tantas. Muchos ambientes de trabajo son bastante malos, y los trabajadores son muy j\u00f3venes.<\/p>\n

Algunos de los trabajadores grabaron las condiciones en f\u00e1bricas m\u00e1s grandes. Esto es bastante dif\u00edcil hacerlo, porque sacar tu tel\u00e9fono puede suponer que seas multado. En uno de los v\u00eddeos, el jefe de turno hace que los trabajadores digan: \u00abHola, c\u00f3mo est\u00e1 usted, yo estoy bien\u00bb. En el v\u00eddeo, puedes ver la posici\u00f3n en la que se coloca a los trabajadores, siendo maldecidos o rega\u00f1ados. En otra, dos chicos est\u00e1n parados, as\u00ed que buscan trabajo, y el v\u00eddeo que graban muestra todo el proceso de petici\u00f3n de trabajo, incluido un test de sangre. En las entrevistas de trabajo, comprueban tus manos, comprueban tu cuerpo, como en un mercado de esclavos, miran si puedes mover bien las articulaciones. Esos dos v\u00eddeos me causaron una profunda impresi\u00f3n.<\/p>\n

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Mientras la cultura diaosi<\/em> busca el reconocimiento mainstream<\/em>, la cultura smart es solo una forma de permanecer juntos para mantener el calor.<\/figcaption><\/figure><\/figure>\n

NS: Antes de que conocieses ning\u00fan smart, cuando solo hab\u00edas o\u00eddo hablar de ellos por internet, dijiste que cre\u00edas que \u00abrepresentaban una resistencia al consumismo\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 llegaste a esa conclusi\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

LYF: En 2010, hice un programa art\u00edstico sobre la \u00abjuventud migrante\u00bb con algunos artistas en Chongqing. Nuestros carteles abogaban por la \u00abautodefinici\u00f3n\u00bb y la \u00abautonom\u00eda est\u00e9tica\u00bb. En Wuhan, desarroll\u00e9 el Plan Art\u00edstico Donghu con Li Juchuan.[1]<\/p>\n

Ambos eran intentos por resistirse a los valores y est\u00e9ticas dominantes. Por ese tiempo, vi a los smarts en internet. Bas\u00e1ndome en sus im\u00e1genes y escritos, pens\u00e9 que los smarts eran unos estudiantes universitarios de tercer nivel. Era dif\u00edcil para m\u00ed entender por qu\u00e9 alguien tomar\u00eda la iniciativa de difamarse, humillarse, hacerse voluntariamente feo, maldecirse como est\u00fapido y re\u00edrse de su propio t\u00edtulo ‘noble’. Pero lo mantuvieron durante mucho tiempo, con mucha gente formando parte: \u00bfno es eso una especie de resistencia cultural?<\/p>\n

No fue hasta muy tarde que comprend\u00ed que nunca hab\u00eda visto smarts reales en internet: lo que hab\u00eda visto eran movimientos para difamar a los smarts. Respecto a cualquier tipo de resistencia, era una impresi\u00f3n err\u00f3nea que me hab\u00eda hecho de gente intentando difamarlos.<\/p>\n

NS: En una charla, mencionaste que la divisi\u00f3n rural-urbano apareci\u00f3 en la cultura no mainstream alrededor de 2007. Fue alrededor de 2010 cuando los smarts empezaron a ser estigmatizados en internet. \u00bfPor qu\u00e9 esos cambios se produjeron en esos momentos?<\/strong>LYF: En el periodo inmediatamente anterior y posterior a las Olimpiadas de 2008, se cre\u00f3 una gran divisi\u00f3n entre la China rural y la urbana. La informaci\u00f3n exterior estaba entrando en tromba, mucha gente tambi\u00e9n empez\u00f3 a viajar al extranjero: la sociedad sufri\u00f3 un cambio enorme. Pero esto tuvo mucha m\u00e1s influencia sobre los urbanitas: sus salarios aumentaron, y la gente que se hab\u00eda dedicado previamente a modas \u00abno convencionales\u00bb (\u975e\u4e3b\u6d41), incluso aquellos con cortes de pelo \u00abher\u00e9ticos\u00bb (\u5f02\u7aef), empezaron a desarrollar un sentido est\u00e9tico m\u00e1s sofisticado.<\/p>\n

Pero el cambio en el ambiente de los trabajadores migrantes no fue tan grande. Siguieron trabajando duro. Si trabajas de diez a quince horas cada d\u00eda, y solo compruebas cuanta gente visita tu QQ Space cada d\u00eda, tener unas cuantas visitas m\u00e1s es suficiente para darte una sensaci\u00f3n de \u00e9xito con la que te puedas ir a dormir m\u00e1s feliz. Otro hobby<\/em> era ver lo que una estrella u otra hab\u00eda hecho con su pelo recientemente e imaginarse si podr\u00edas hacer lo mismo. Mucha gente estaba justo en este tipo de situaci\u00f3n.<\/p>\n

Con un ritmo tan r\u00e1pido de trabajo, bajo presi\u00f3n extrema y depresi\u00f3n, lo que necesitas \u2013lo que los trabajadores necesitan, es algo especialmente fuerte, como un corte de pelo muy alejado de la moda convencional\u2013. En ese momento, hab\u00eda una frase: \u00abcontracultura rural\u00bb. Entre los no-conformistas, en las subculturas, hay un mont\u00f3n de \u00abfamilias\u00bb o \u00abclanes\u00bb diferentes, y los smarts son solo parte de ello. Por ejemplo, la familia Nieve Cruel, que b\u00e1sicamente vende cosas en l\u00ednea para ayudarte a configurar una cuenta QQ Space realmente guay, o la familia Amor Enterrado, que se proyectan como alguien muy deprimido, diciendo frases pegadizas como: \u00abMi coraz\u00f3n est\u00e1 roto, no puedo amar durante 10 a\u00f1os\u00bb o \u00abMi amor est\u00e1 enterrado durante tres a\u00f1os\u00bb \u2013este tipo de cosas que tienen que ver con las relaciones\u2013. Pero el t\u00e9rmino smart [shamate<\/em>, transliterado de la palabra inglesa \u00absmart\u00bb] sali\u00f3 de este c\u00edrculo espec\u00edfico [de participantes en moda \u00abno convencional\u00bb], y la gente en internet empez\u00f3 a aplicar este t\u00e9rmino a cualquiera con ese tipo de corte de pelo.<\/p>\n

Antes de 2010, nadie conoc\u00eda a los smarts, estaban solo en su propio c\u00edrculo. Y los smarts no entend\u00edan el mundo exterior \u2013pensaban que eran la gente m\u00e1s a la moda de China, y publicaban fotograf\u00edas en todas las redes sociales\u2013. Vieron que el forum Li Yi en Baidu era realmente popular, as\u00ed que enviaron fotos a Li Yi. En esa \u00e9poca, cuentas demasiado sinceras como Hermana Furong todav\u00eda eran realmente populares, as\u00ed que cuando la gente se encontr\u00f3 con los smarts, encontraron algo m\u00e1s de lo que burlarse, \u00bfy no es ese un lugar confortable en el que estar?<\/p>\n

NS: A partir de aproximadamente 2013, la cultura smart desapareci\u00f3 gradualmente. \u00bfPor qu\u00e9 hubo un repentino aumento significativo de gente burl\u00e1ndose de la cultura smart en internet? Desde tu punto de vista, \u00bfcu\u00e1l es el contexto detr\u00e1s de esto?<\/strong><\/p>\n

LYF: En esa \u00e9poca, la cultura diaosi<\/em> (\u5c4c\u4e1d) era popular.[2] En realidad diaosi<\/em> no es un grupo muy claramente definido y su autoconfianza no era demasiado mala: la gente en el grupo pensaba que sus talentos simplemente no hab\u00edan sido todav\u00eda reconocidos. Diaosi<\/em> y smart no es lo mismo: diaosi<\/em> sigue reconociendo y aprueba la \u00e9lite cultural, es solo que la \u00e9lite no los reconoce a ellos. En esa \u00e9poca, los diaosi<\/em> hab\u00edan visto surgir una ola de otras culturas en peor situaci\u00f3n que ellos, y querer meterse con otros es una mentalidad muy com\u00fan.<\/p>\n

Toda sociedad existe dentro de una cultura de \u00e9lite o un sistema racional. Aquellas cosas que est\u00e1n de acuerdo con las reglas deben siempre ser suprimidas. Fuera de esta [supresi\u00f3n] no puede haber otra forma de relaci\u00f3n. Ni siquiera queremos llegar a un entendimiento b\u00e1sico de qu\u00e9 es en realidad aquello que no est\u00e1 de acuerdo con las reglas. Lo que creo que es interesante es que tanta gente de los que se cuelan en grupos QQ no convencionales, echan gente del grupo y despedazan continuamente las familias [en l\u00ednea] de la gente sea diaosi<\/em>.<\/p>\n

Diaosi<\/em> acepta la cultura de \u00e9lite: la cultura de \u00e9lite dice que los smarts son feos, que su est\u00e9tica es problem\u00e1tica. Los diaosi<\/em> no comprenden en absoluto que la est\u00e9tica es un constructo cultural, creen que la cultura marginal no es un asunto subjetivo. As\u00ed que cuando ven a un smart solo, lo ven como una oportunidad de dar rienda suelta. Esto es, para probar que son \u00ab\u00e9lite\u00bb pegan a los smarts. Es ese tipo de conducta, \u00bfsabes?<\/p>\n

El conjunto de la sociedad est\u00e1 en un proceso de estandarizaci\u00f3n, haciendo dif\u00edcil que se tolere a gente como los smarts. Diaosi<\/em> esperaba conseguir el reconocimiento mainstream<\/em> cuando fuesen comprendidos finalmente sus talentos, pero los smarts ni siquiera saben lo que es \u00ab\u00e9lite\u00bb. En realidad, la palabra diaosi<\/em> todav\u00eda tiene una peque\u00f1a connotaci\u00f3n de resistencia, un orgullo que ya no existe hoy cuando [j\u00f3venes de cuello blanco] dicen [sin esperanza] que ellos son [simplemente] \u00abobreros comunes\u00bb (dagongren<\/em>) o ‘996<\/a>‘ [trabajar doce horas al d\u00eda, de 9 a 9, seis d\u00edas a la semana].<\/p>\n

NS: Dijiste que cuando estabas filmando el documental descubriste que los smarts tienen miedo del mundo, haciendo dif\u00edcil llevar a cabo las entrevistas. \u00bfQu\u00e9 me puedes decir de las palizas que se produjeron alrededor de 2013?<\/strong><\/p>\n

LYF: Hubo gente que pens\u00f3 que el estilo de pelo de los smart y su forma de hablar en internet era demasiado arrogante, as\u00ed que solo quer\u00edan pegarles. Cuando Luo Fuxing estaba en la escuela secundaria y se acababa de hacer famoso en internet, ten\u00eda su propia \u00abfamilia\u00bb [smart] en l\u00ednea. A causa de esto, le pegaban y le insultaban en el colegio, que fue la principal raz\u00f3n por la que lo abandon\u00f3. Algunos smarts tambi\u00e9n mencionaron que cuando estaban comiendo en Kunming, fueron forzados a tirarse al suelo por gente de otra mesa y les quemaron el pelo.<\/p>\n

Antes de eso, cuando lo smart era solo una especie de moda, nadie pensaba que fuese malo. Pero cuando la opini\u00f3n p\u00fablica lleg\u00f3 a creer que lo smart era malo, los smarts acabaron demonizados por extra\u00f1os. Un smart me dijo que estaba trabajando en un distrito industrial y no sab\u00eda que de vuelta a casa nadie participaba ya en la cultura smart. Cuando volvi\u00f3, sus amigos le dijeron: \u00abDate prisa y l\u00e1vate el pelo. Cuando la gente con un corte de pelo smart viene al pueblo, les pegan\u00bb. Otro smart me cont\u00f3 sobre otro tipo de situaci\u00f3n: antes tambi\u00e9n hab\u00eda sido smart, pero cambi\u00f3 de bando y empez\u00f3 a pegar a los smarts. Cuando le pregunt\u00e9 por qu\u00e9, me dijo: \u00abNinguno de nosotros participa ya. Pensamos que no es serio, pero aqu\u00ed est\u00e1s t\u00fa, todav\u00eda jugando con ello\u00bb. En los distritos industriales, un smart solitario ser\u00e1 a menudo golpeado tras acompa\u00f1ar a una chica a casa. La ra\u00edz de todo esto es una lealtad ciega a la est\u00e9tica de la cultura dominante.<\/p>\n

NS: En el pasado, los smart y otras culturas no-convencionales fueron a menudo el blanco de todas las bromas. Hoy, a los netizens<\/em> tambi\u00e9n les gusta burlarse de los muk-bangs<\/a> [espect\u00e1culos de gente comiendo] y los v\u00eddeos de tema rural. \u00bfTienen similitudes estas dos tendencias?<\/strong><\/p>\n

LYF: Hay algo com\u00fan aqu\u00ed. Podemos ver que la cultura urbana es una especie de cultura de \u00abcontraataque\u00bb: se opone a la cultura dominante. Por ejemplo, en las ciudades algunos j\u00f3venes dicen: \u00abSomos tan subculturales\u00bb (\u4e9a). Piensan que esto los hace guays y se sienten validados. Pero no se identifican con los smarts o presentadores de livestream<\/em> en Kuaishou [una plataforma en l\u00ednea orientada hacia los j\u00f3venes trabajadores migrantes], as\u00ed que no los aceptan com contraculturales.<\/p>\n

En el documental \u00c9ramos Smart<\/em>, una smart dice, \u00abAunque esta cosa (participar en la cultura smart) fuese mala, lo har\u00eda de todas formas\u00bb. Y Luo Fuxing dijo: \u00abMe convert\u00ed en un chico malo\u00bb. No pensaba de s\u00ed mismo que fuese impresionante, e incluso pensaba que pod\u00eda estar equivocado. Trataron a lo smart como un medio de autoprotecci\u00f3n. Ahora pasa algo parecido con los livestreamers<\/em>: en el fondo piensan,\u00a0 \u00abSi dec\u00eds que soy est\u00fapido, pues soy est\u00fapido. Pero necesito ser visto\u00bb.<\/p>\n

Lo que es diferente es que si grabas v\u00eddeos \u00abvulgares\u00bb en Kuaishou, te puedes beneficiar de ello: tiene un \u00e1ngulo comercial. Si tu v\u00eddeo es recomendado en Kuaishou, la recompensa por retransmitir en vivo puede cambiar completamente. Esto incluye a un falso smart que se convirti\u00f3 en un \u00abgran V\u00bb [usuarios verificados con m\u00e1s de 500.000 seguidores] en Sina Weibo: es todo una especie de cultura fan. Pero los smarts no se benefician, no son nada m\u00e1s que parpadeos que aparecen mientras haces scroll<\/em> en tu muro de QQ: \u00abnobleza\u00bb de diamante amarillo, \u00abnobleza\u00bb de diamante p\u00farpura, y dem\u00e1s. Estos estatus de \u00e9lite (diamante amarillo, diamante p\u00farpura, etc.), no tienen nada que ver con la clasificaci\u00f3n, son solo para presumir (\u529e\u5bb6\u5bb6). No significan que yo soy un duque, solo significan que puedo m\u00e1s que t\u00fa, un conde. Como mucho, puedes pagar 5 yuan por unirte a un grupo smart en QQ. Dentro de la cultura smart, se trata m\u00e1s de permanecer en un grupo para mantener el calor, consol\u00e1ndose mutuamente unos a otros.<\/p>\n

\"\"<\/a>
La experiencia en carne y hueso puede pinchar la burbuja de las percepciones en l\u00ednea de la realidad.<\/figcaption><\/figure>\n

NS: Hay quien dice que en Kuaishou puedes ver otro lado de China, otro tipo de \u00abpaisaje\u00bb: documentales que describen de manera realista esta generaci\u00f3n. Como cineasta documentalista, \u00bfest\u00e1s de acuerdo con esta valoraci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

LYF: Cuando le ped\u00ed a mi equipo que reuniese v\u00eddeos, al principio estaba inspirado por el formato de v\u00eddeo corto de Kuaishou. En esa \u00e9poca, no us\u00e9 v\u00eddeos de Kuaishou directamente. Era principalmente por un problema para conseguir derechos de publicaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n t\u00e9cnicamente hablando no hab\u00eda forma de usarlos. Los v\u00eddeos que el equipo envi\u00f3 ten\u00edan efectos especiales a\u00f1adidos y eran demasiado cortos: la mayor\u00eda eran solo unos segundos en bucle. Algunos v\u00eddeos ni siquiera ten\u00edan el sonido original y ten\u00edan simplemente una canci\u00f3n por encima.<\/p>\n

Clips que firmen la vida real son demasiado raros en Kuaishou. La mayor parte de las grabaciones en Kuaishou han sido hechas para entretener. La mayor parte de la gente que produce v\u00eddeos viene de una cultura fan, y publican v\u00eddeos porque quieren atraer gente y conseguir likes<\/em>. Los documentales, por otra parte, est\u00e1n hechos para reflexionar sobre el ambiente. Algunos v\u00eddeos de Kuaishou huyen de la vida real justo cuando est\u00e1n a punto de reflejarla, y usan un estilo de entretenimiento o filtros para procesar el v\u00eddeo.<\/p>\n

NS: En 2005 estren\u00f3 su primera obra, Antes de la inundaci\u00f3n<\/em> (\u6df9\u6ca1), un documental grabado por usted y Yan Yu. \u00bfComo pas\u00f3 de su anterior profesi\u00f3n a convertirse en un cineasta documentalista?<\/strong><\/p>\n

LYF: Acud\u00ed a la universidad en la Academia Central de Drama. En esa \u00e9poca, al teatro no le iba muy bien: la mayor parte de la gente quer\u00eda rodar pel\u00edculas [de ficci\u00f3n] o programas de televisi\u00f3n. Yo no estaba adaptado al trabajo colectivo, la creacion colectiva \u2013ten\u00edas que gestionar un mont\u00f3n de gente, unir coraje e ingenio con el equipo, conseguir patrocinadores, buscar actores, y dem\u00e1s\u2013 as\u00ed que abandon\u00e9 este tipo de cosas. Pude madurar cuando entr\u00e9 en el Instituto de Bellas Artes de Sichuan en Chongqing, donde los artistas eran m\u00e1s normales.<\/p>\n

Despu\u00e9s de graduarme en 1992, fui a Guangzhou y fui responsable\u00a0 de la grabaci\u00f3n de anuncios en una agencia de publicidad. Renunci\u00e9 a filmar anuncios independientemente antes de haber pasado en la compa\u00f1\u00eda dos a\u00f1os. En 1994, fu\u00ed a Beijing a grabar una pel\u00edcula promocional sobre la agricultura moderna. No entend\u00eda realmente de agricultura, as\u00ed que empec\u00e9 por el principio, leyendo libros sobre agricultura y sociolog\u00eda. Pas\u00e9 entre cuarenta y cincuenta d\u00edas leyendo libros en el centro comunitario de la Federaci\u00f3n de Sindicatos de Toda China (\u804c\u5de5\u4e4b\u5bb6).<\/p>\n

Despu\u00e9s volv\u00ed a Guangzhou y me mud\u00e9 al lado de la biblioteca provincial, donde le\u00ed mucho m\u00e1s. En ese momento me sent\u00ed en conflicto: leer libros y ganar dinero estaban en conflicto, y sent\u00ed que grabar comerciales no ten\u00eda sentido. Tras dos a\u00f1os, volv\u00ed a Chongquing. No hice nada. Me quedaba en casa leyendo o vagaba por la ciudad, viendo lo que diferentes artistas estaban haciendo. Esto fue as\u00ed durante unos cinco a\u00f1os.<\/p>\n

En el a\u00f1o 2000, un compa\u00f1ero de clase vino a Chongqing y me dijo que se estaba introduciendo en la tecnolog\u00eda digital. Hab\u00eda conseguido que alguien le prestase uan c\u00e1mara de v\u00eddeo digital y hab\u00eda grabado un documental sobre barberos pasados de moda. Pens\u00e9 que era una buena idea, as\u00ed que me compr\u00e9 una c\u00e1mara y grab\u00e9 mi propio documental. Mientras filmaba Antes de la inundaci\u00f3n<\/em>, estaba aprendiendo, haciendo y pensando al mismo tiempo. Por primera vez en esos a\u00f1os [mientras estaba filmando] estaba realmente expresando mis deseos. Tras pasar tantos a\u00f1os leyendo, quer\u00eda saber: \u00bfQu\u00e9 narices le estaba pasando a China?<\/p>\n

Me qued\u00e9 en Fengjie durante 11 meses, a lo largo de las cuatro estaciones, volviendo a Chongqing solo dos veces a por ropa. Cada d\u00eda sal\u00eda temprano de casa y volv\u00eda tarde. Muchas cosas que experiment\u00e9 me causaron una profunda impresi\u00f3n hasta hoy d\u00eda. La experiencia que me caus\u00f3 la impresi\u00f3n m\u00e1s fuerte no aparece en la pel\u00edcula. Hab\u00eda filmado a una persona de un grupo de demolici\u00f3n que se hab\u00eda electrocutado hasta morir: el cuerpo permaneci\u00f3 all\u00ed durante tres o cuatro d\u00edas. Su mujer estaba al lado, llorando, pero nadie le prestaba atenci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la compensaci\u00f3n por reasentamiento (\u8d54\u507f), y qu\u00e9 es el desembolso por reasentamiento (\u8865\u507f)? La compensaci\u00f3n es que si alguien rompe un taz\u00f3n, te dan un taz\u00f3n. Reembolso es que si rompen tu taz\u00f3n, te reembolsan con una cuchara. La pol\u00edtica de reasentamiento es reembolso, no compensaci\u00f3n. La gente corriente dice: \u00abLo que dice suena bien, pero \u00bfd\u00f3nde voy a vivir?\u00bb He visto muchas cosas, incluida la relaci\u00f3n entre lo colectivo y lo individual, qu\u00e9 sucede en los niveles m\u00e1s bajos y la condici\u00f3n humilde de individuos en medio de los mayores acontecimientos.<\/p>\n

NS: Cuando grabas documentales, a menudo mencionas \u00abexperiencias en carne y hueso\u00bb \u00bfPuedes explicar esto con m\u00e1s detalle?<\/strong><\/p>\n

LYF: Cuando grabas un documental, puedes usar internet para buscar material o entrevistar a la gente implicada. Pero esta no es mi experiencia. Aunque haya conseguido un mont\u00f3n de informaci\u00f3n [en internet], sigo queriendo ir a vivir a Shipai, quiero ir a los lugares natales de los smarts y deambular por el campo. Esto puede determinar el enfoque que escoja cuando edite, el peso que le doy a los acontecimientos: destacar algunos elementos conmovedores y minimizar otros. Esto es el elemento especialmente importante de la \u00abexperiencia en carne y hueso\u00bb.<\/p>\n

Hoy, cuando vemos cosas en internet, realmente no podemos saber si son verdad o mentira, tenemos que ir y ver por nosotros mismos. Solo cuando est\u00e1s cara a cara con esas personas puedes ver su punto de vista, conocer su l\u00f3gica y razonamiento.<\/p>\n

Cuando te quedas en el lugar de nacimiento de un smart, te das cuenta de que sus casas son extremadamente destartaladas, pero tienen una conexi\u00f3n a internet muy r\u00e1pida. Si no vas, no hay forma de que experimentes esta especie de absurdo. Si no viajas de Shanghai a las partes monta\u00f1osas de Yunnan y Guizhou, no puedes hacerte una idea de los doscientos a\u00f1os de brecha [en desarrollo] entre las diversas regiones de China. Por internet, puedes tener la impresi\u00f3n de que esos lugares son peque\u00f1os y pac\u00edficos pueblos rodeados de un bello paisaje. No te das cuenta de que esos bellos lugares no pueden mantener a una persona, que tiene que abandonarlos para trabajar. La experiencia en carne y hueso puede pinchar las im\u00e1genes de realidad que has recibido en internet, o a trav\u00e9s de la propaganda, rehaciendo tus impresiones de la realidad.<\/p>\n

Cuando hablamos de datos \u2013por ejemplo, trabajadores que trabajan diez horas, once horas\u2013 estos no dejan ninguna impresi\u00f3n en ti. Es solo cuando les ves salir del trabajo y ves ese tipo de agotamiento, ves a trabajadores sent\u00e1ndose en el arc\u00e9n, sin que nadie hable \u2013unos miran sus tel\u00e9fonos, otros no miran nada\u2013, es solo entonces cuando puedes captar este tipo de agotamiento.<\/p>\n

NS: Mencionas a menudo c\u00f3mo los m\u00e9todos que las aplicaciones de hoy\u00a0 usan para impulsar su contenido, incluidos los algoritmos y la IA, pueden hacer que diferentes niveles de la sociedad se vuelvan m\u00e1s segmentados. \u00bfPodr\u00edas hablar m\u00e1s espec\u00edficamente sobre esto?<\/strong><\/p>\n

LYF: En las elecciones en los EEUU, cada [facci\u00f3n] impulsa su propio [contenido]. Todo el mundo ve solo las partes que quiere entender. Cuando est\u00e1s mirando siempre a algo, el peso que tu cerebro le da se har\u00e1 cada vez m\u00e1s fuerte. Cuando surge otra informaci\u00f3n, puedes ignorarla. La informaci\u00f3n que tu recoges mediante tu tel\u00e9fono tiene m\u00e1s peso, mucho m\u00e1s que informaci\u00f3n de la vida real. Mucha gente tambi\u00e9n confiar\u00e1 en la informaci\u00f3n que recibe por tel\u00e9fono, que se convierte en realidad.<\/p>\n

Antes de llegar a Shipai, no hab\u00edamos a\u00f1adido ning\u00fan smart de Wechat o Kuaishou. Todav\u00eda no hab\u00edamos visto sus posts<\/em>. Cuando encienden el tel\u00e9fono, es solo para buscar trabajo, usar aplicaciones para trabajar, comprobar cu\u00e1nto dinero les queda, ese tipo de informaci\u00f3n. Para estos j\u00f3venes, este es el \u00fanico tema en el que se pueden ver reflejados \u2013a nadie le importan las elecciones en los EEUU\u2013. No van al cine a ver pel\u00edculas y la mayor\u00eda no pueden ir a Guangzhou o Shenzhen, pues no pueden conseguir suficiciente dinero juntos. Cuando sac\u00e1bamos chismorreos de estrellas del entretenimiento, tampoco les interesaba. Lo que discut\u00edan era completamente diferente de aquello sobre lo que lo hacemos nosotros. Los tel\u00e9fonos m\u00f3viles no han establecido ning\u00fan puente en absoluto entre estos dos tipos de brecha.<\/p>\n

Los algoritmos y las recomendaciones de las aplicaciones de tel\u00e9fono tienen una mayor influencia sobre los urbanitas. Pueden conseguir que esta generaci\u00f3n, especialmente los j\u00f3venes urbanitas, se vuelvan especialmente estrechos de mente, porque pasan m\u00e1s tiempo con sus tel\u00e9fonos. Los trabajadores se pasan la mayor parate del tiempo en el trabajo, y el resto del tiempo durmiendo, enfrent\u00e1ndose a m\u00e1s presi\u00f3n en la vida cotidiana.<\/p>\n

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Solo puede quedarse a vivir en el distrito fabril. Las \u00e1reas c\u00e9ntricas e incluso los pueblos urbanos le incomodan.<\/figcaption><\/figure><\/figure>\n

NS: El protagonista de \u00c9ramos Smart<\/em>, Luo Fuxing, proporcion\u00f3 mucha ayuda al rodar el documental. Por ejemplo, a \u00e9l se le ocurrieron los esl\u00f3ganes para reclutar smarts para ayudar con la pel\u00edcula: \u00abNo es necesario hacer un dep\u00f3sito\u00bb y \u00abUn ingreso diario de 1.000 yuanes est\u00e1 a tu alcance\u00bb. Tras estar en contacto con \u00e9l durante tanto tiempo, \u00bfde qu\u00e9 formas te ha inspirado?<\/strong><\/p>\n

LYF: Comprend\u00ed m\u00e1s tarde que la l\u00f3gica de los trabajadores y nuestra l\u00f3gica no son lo mismo. Cuando Luo Fuxing dijo \u00ab<\/strong>No es necesario hacer un dep\u00f3sito\u00bb era porque a mucha gente la hab\u00edan timado en internet, empezando el timo con un dep\u00f3sito. Muchos chicos hab\u00edan sido timados por esquemas piramidales. En realidad, no es porque quieran ganar dinero, sino porque hab\u00eda chicas que les enga\u00f1aban para unirse. Una chica dec\u00eda: \u00ab<\/strong>Si te unes, me casar\u00e9 contigo\u00bb. Se un\u00edan, y luego no pod\u00edan salir hasta que no les hab\u00edan timado todo su dinero.<\/p>\n

Durante la colaboraci\u00f3n, a menudo entraba en conflicto con Luo Fuxing. A veces yo estaba hablando con Wu Ya, la directora de fotograf\u00eda, sobre caf\u00e9 o algo que hab\u00eda pasado internacionalmente, y Luo Fuxing se enfadaba mucho y al d\u00eda siguiente no ven\u00eda al trabajo. Cre\u00eda que hab\u00eda sido ignorado. Pensaba que solo hab\u00edamos estado intentando presumir.<\/p>\n

Tambi\u00e9n aprend\u00ed lentamente c\u00f3mo cambiar mi m\u00e9todo de hablar con los trabajadores, entendiendo su forma de pensar. Por ejemplo, un periodista vino una vez a entrevistar a los smarts, pero estos quer\u00edan que se les pagase. El periodista dijo que eso violaba la \u00e9tica period\u00edstica. Mi punto de vista es que tu \u00e9tica puede estar bien, pero esta \u00e9tica tuya toma el tiempo de otra gente. Los trabajadores en la f\u00e1brica miden su tiempo en t\u00e9rminos de dinero: la f\u00e1brica ha determinado que una hora vale 20 yuanes.<\/p>\n

En el proceso de interactuaci\u00f3n con Luo Fuxing, este tipo de cosas suced\u00eda muy a menudo. Poco a poco descubrir\u00e1s que tus pensamientos no son tan claros como los de los intelectuales, y que algunas cosas han cambiado.<\/p>\n

NS: En el documental, Luo Fuxing dice que tiene miedo especialmente de ir a Shenzhen. \u00bfEste fen\u00f3meno es com\u00fan entre los smarts y otros j\u00f3venes trabajadores?<\/strong><\/p>\n

LYF: En ese momento, el show de Zhejiang \u00abSue\u00f1os convertidos en realidad\u00bb encontr\u00f3 a Luo Fuxing y quiso ayudarle a abrir una peluquer\u00eda en Shenzhen. Fu\u00ed con \u00e9l a la ciudad: \u00e9l miraba la informaci\u00f3n sobre los alquileres y miraba los escaparates en el pueblo urbano<\/a>, pero al final siempre volv\u00eda al distrito fabril. Sent\u00eda que era el \u00fanico lugar al que pertenec\u00eda, el \u00fanico lugar en el que pod\u00eda quedarse. Se sent\u00eda inc\u00f3modo en otras partes de la ciudad, incluso aunque fuese el pueblo urbano. La gente all\u00ed hablaba de cosas que un smart no pod\u00eda entender.<\/p>\n

La segmentaci\u00f3n del delta del r\u00edo de la Perla es muy obvia. Los pueblos urbanos, las \u00e1reas ricas y los distritos de cuello blanco son diferentes espacios. La gente de la ciudad puede ir al pueblo urbano, pero nunca ir\u00e1n a los lejanos distritos fabriles. Las vidas de los smarts est\u00e1n en los distritos fabriles, por lo que de la misma manera no entienden la vida en la ciudad: est\u00e1n aislados [del resto del mundo] y segmentados. En el distrito fabril, puedes pasar toda tu vida sin ni siquiera comprar un cable para cargador de Apple. Las villas urbanas en Shenzhen y Guangzhou tienen caracter\u00edsticas diferentes, pero son muy similares a la vida en la ciudad misma. Por ejemplo, snacks<\/em> como las natillas de doble piel (\u53cc\u76ae\u5976) pueden ser un poco m\u00e1s baratas en el pueblo urbano, pero la calidad no es tan diferente de las que comes en la ciudad. En el distrito fabril, el precio es a\u00fan m\u00e1s barato, pero la calidad ha cambiado completamente: no saben a natillas para nada. Los distritos fabriles no son nunca muy diferentes entre s\u00ed, no importa si est\u00e1s en Guangdong, Fujian, Zhejiang, o Sichuan. Los distritos fabriles constan enteramente de enclaves para gente de fuera de la cudad \u2013son m\u00e1s como el campo\u2013.<\/p>\n

NS: \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s no sabemos de los smarts?<\/strong><\/p>\n

LYF: En la cima de una monta\u00f1a en Guizhou, me encontr\u00e9 con un smart que ganaba 3.500 yuanes al mes en su ciudad natal. Le gustaba hacer donaciones (\u6253\u8d4f) a otros smarts por internet, gastando hasta 5.000 yuanes al mes haciendo eso. Otro smart incluso ped\u00eda dinero prestado para ese prop\u00f3sito, creyendo que eso mostraba su orgullo smart, que creaba una atm\u00f3sfera de pertenencia. Las experiencias de los smarts son muy parecidas. Por ejemplo, la experiencia de ser un ni\u00f1o dejado atr\u00e1s, o que te roben tu bolsa tan pronto como bajas del tren [en la ciudad]. O \u00ab<\/strong>cuando cog\u00ed una moto-taxi, me enga\u00f1aron: cuando me sub\u00ed, el conductor me dijo que costar\u00eda diez yuanes, pero cuando llegu\u00e9 el conductor me dijo que ten\u00eda que pagar 100\u00bb. Usan un estilo est\u00e9tico compartido, un corte de pelo y una experiencia para establecer un sentido de comunidad (\u540c\u6e29\u5c42).<\/p>\n

Adem\u00e1s de esto, la gente dice que la canci\u00f3n \u00ab<\/strong>Smart encuentra a Lavar, Cortar y Secar\u00bb (\u6d17\u526a\u5439) no la hicieron ellos y los smarts ni siquiera escuchan esas canci\u00f3n. Cuando fuimos juntos a Yunnan y Guizjou para ver el campo smart, fuimos en coche. Yo llevaba un altavoz bluetooth y nunca hab\u00eda escuchado ninguna de las canciones que pusieron durante todo el viaje. No pod\u00eda soportarlas, el ritmo era tan repetitivo que era como un lavado de cerebro.<\/p>\n

NS. \u00c9ramos Smart<\/em> presenta muchas experiencias vitales individuales. \u00bfQu\u00e9 tipo de lecciones pueden dar estas experiencias a los j\u00f3venes de hoy?<\/strong><\/p>\n

LYF: No me atrevo a decir a qui\u00e9n puede ilustrar. Hoy, a la gente todo lo que le gusta discutir es qui\u00e9n tiene raz\u00f3n y qui\u00e9n est\u00e1 equivocado, qui\u00e9n puede dar m\u00e1s ilustraci\u00f3n a qui\u00e9n. Pero lo que m\u00e1s se necesita es desencanto (\u795b\u9b45), dejar que las cosas en la sombra se vean. Algunas personas podr\u00edan ser capaces de ver a los trabajadores bajo una nueva luz, algunos podr\u00edan verse ellos mismos. Algunas personas saben realmente qu\u00e9 es la \u00ab<\/strong>herej\u00eda\u00bb, mientras otros podr\u00edan ver que a los intelectuales les falta empirismo. Todas estas cosas son posibles, pero mi intenci\u00f3n [en la pel\u00edcula] no era hacerla con el esp\u00edritu de la ilustraci\u00f3n. La cosa m\u00e1s importante es ayudar a lo no visto a ser visto.<\/p>\n

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Los creadores del documental \u00c9ramos smart<\/em>, de izquierda a derecha: la directora de fotograf\u00eda, Wu Ya, el director Li Yifan, y la celebridad smart Luo Fuxing.<\/figcaption><\/figure><\/figure>\n

https:\/\/youtu.be\/bGXyNBMo_GE<\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

[1] Para el transfondo del Plan Art\u00edstico Donghu en una lucha contra el desarrollo comercial de la Reserva Ecol\u00f3gica del Lago Este en las afueras de Wuhan, v\u00e9sase Espigando los campos del bienestar, en el n\u00ba 1 de la revista Chuang -y tambi\u00e9n publicado en EspaiMarx-. Esto se menciona tambi\u00e9n en \u201cWhen There\u2019s a Fire, We Run\u201d de nuestro libro Social Contagion and Other Material on Microbiological Class War in China.<\/a><\/p>\n

[2] Diaosi (literalmente, ‘pelo del pene’) significa algo as\u00ed como ‘perdedor’. Alrededor de 2012, el t\u00e9rmino fue adoptado por j\u00f3venes trabajadores de cuello blanco que se sent\u00edan frustrados respecto a la posibilidad de conseguir los objetivos que la sociedad hab\u00eda establecido para ellos -similar al reciente ‘tumbarse plano<\/a>‘ (tangping) de los j\u00f3venes trabajadores frustrados por su experiencia de ‘involuci\u00f3n<\/a>‘ (neijuan). V\u00e9ase \u00ab\u2019Diaosi\u2019: Understanding China\u2019s Generation X<\/a>\u00bb and \u00abChina\u2019s underdog youth find success in \u2018diaosi\u2019 \u2013 or \u2018loser\u2019 \u2013 identity.<\/a>\u00bb<\/p>\n

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Traducci\u00f3n de Carlos Valmaseda<\/p>\n

Fuente: https:\/\/chuangcn.org\/2021\/09\/rise-and-fall-of-a-proletarian-subculture\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

M\u00e1s abajo est\u00e1 nuestra traducci\u00f3n de una entrevista a Li Yifan sobre su documental \u00c9ramos smart (\u6740\u9a6c\u7279\u6211\u7231\u4f60), junto con un<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":10546,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[39,3,19,29],"tags":[1526,1766],"class_list":["post-10519","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-asia","category-condiciones-de-vida","category-cultura","category-internacional","tag-china","tag-jovenes"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10519","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10519"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10519\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/10546"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10519"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10519"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10519"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}