Una investigaci\u00f3n de gran portancia hist\u00f3rico-cient\u00edfica y de notable profundidad filos\u00f3fica. El autor se remonta al siglo XVII novohispano para mostrarnos la aportaci\u00f3n jesuita a nuestra cultura, adem\u00e1s de ofrecernos una convincente interpretaci\u00f3n sobre el barroco.<\/p>\n
\u00abEsta obra se adentra en lo barroco, entendido como \u201cla disponibilidad para in<\/span><\/span>ventar y revitalizar, uniendo lo antiguo con lo nuevo, prest\u00e1ndose a la renova<\/span><\/span>ci\u00f3n y echando mano de todas las posibilidades siempre en tensi\u00f3n. A su vez, <\/span><\/span>lo barroco \u2013se\u00f1ala el autor\u2013 \u201ces inseparable de la libertad y de la teolog\u00eda de <\/span><\/span>los afectos derivada de los Ejercicios Espirituales\u201d, pero tambi\u00e9n es inherente <\/span><\/span>a la teolog\u00eda de la ciencia media, pues \u00e9sta y el arbitrio humano como <\/span><\/span>topos<\/span><\/span> de <\/span><\/span>la libertad son el fundamento de lo barroco, es decir de la capacidad est\u00e9tica y <\/span><\/span>forma nueva para incidir sobre la realidad, haciendo posible una cultura de la <\/span><\/span>paz, prosperidad y legalidad, humanizando sensibilizando\u201d<\/span><\/span>. \u00abSe centra en el pensamiento filos\u00f3fico, metaf\u00edsica y teologia, de Su\u00e1rez que es el de los jesuitas de Nueva Espa\u00f1a, y lo explica con extraordinaria lucidez. El libro ayuda, o trata de esto como elemento para explicar el papel cultural, en el sentido de creaci\u00f3n de ETHOS, de los jesuitas: el ethos que constituye u organiza Nueva Espa\u00f1a en el XVII y hasta mediados del XVIII. Es muy, muy an\u00e1logo en muchas cosas a lo debatido por el marxista laico -ateo- Bol\u00edvar Echeverria sobre los ethos -ethe- o culturas materiales de vida y en concreto sobre la cultura material de vida barroca en Iberoam\u00e9rica. A mi me ha servido, por tanto, en dos l\u00edneas, para entender la revolucion filosofica del XVII, que a partir de la revoluci\u00f3n de Vitoria y el iusnaturalismo espa\u00f1ol elabora una filosof\u00eda que da alternativas a la Modernidad, da un salto descomunal, en la l\u00ednea de la defensa de la libertad ontol\u00f3gica humana, y su historicidad -somos el resultado de nuestro hacer libremente elegido, mundos posibles, etc-. Toma la noci\u00f3n de libre albedrio, y la adopta como libertad radical humana, y la pone como fundamento de su filosof\u00eda -y de su teolog\u00eda: como puede Dios llegar a saber ese infinitum de posibilidades de acci\u00f3n que son los infinitos mundos posibles, que Dios no pre-determina ni pre-estina…- , con lo cual entiendo c\u00f3mo surge el pensamiento de Hegel, que no es explicable desde la Ilustraci\u00f3n, por mucho que se hagan componendas. Y me ha servido para la reflexi\u00f3n sobre los ethos (ethe\/ eticit\u00e1) o culturas materiales de vida como verdadera constituci\u00f3n estatal de un estado, o para decirlo con Gramsci, como eticit\u00e0 que constituye la societ\u00e0 civile, ergo el estado…\u00bb
En cambio, lo jesuita novohispano no puede confundirse con lo colonial y <\/span><\/span>viceversa. Lo novohispano, nos dice el autor \u201ces siempre la inventiva, la crea<\/span><\/span>ci\u00f3n, la s\u00edntesis, la actitud echada para delante en una traves\u00eda dif\u00edcil pero llena <\/span><\/span>de esperanza […]. Al contrario, lo colonial es siempre la dependencia, la imi<\/span><\/span>taci\u00f3n extral\u00f3gica de modelos de la racionalidad occidental\u201d […] Lo colonial y <\/span><\/span>lo novohispano \u2013remata\u2013 son opuestos, \u201caunque con harta frecuencia se mez<\/span><\/span>clan y se confunden, especialmente despu\u00e9s de la expulsi\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda\u00a0 <\/span><\/span>de Jes\u00fas en 1767\u201d (p.31).<\/span><\/span>
Por eso, dividida en siete partes y 23 cap\u00edtulos, que abarcan 636 p\u00e1ginas, <\/span><\/span>m\u00e1s fuentes y bibliograf\u00eda, el objetivo de esta obra es estudiar \u201caquellos aspec<\/span><\/span>tos de la relaci\u00f3n entre teolog\u00eda de la ciencia media, pensamiento y espirituali<\/span><\/span>dad jesuitas, analizando e interpretando doctrina intelectual, pasado hist\u00f3rico <\/span><\/span>
y vida religiosa y civil en una historia general de la cultura (p. 13). Para este <\/span><\/span>prop\u00f3sito, con escrupulosa rigurosidad, no s\u00f3lo se adentra, fundamentalmen<\/span><\/span>te, en la consulta de documentos radicados en distintas bibliotecas y archivos <\/span><\/span>novohispanos, sino que se da a la tarea de traducir los manuscritos latinos de <\/span><\/span>
profesores jesuitas, sobre todo de teolog\u00eda y filosof\u00eda, en algunos colegios de di<\/span><\/span>cha Orden (p. 20). En esta medida, el autor consigue mostrarnos con meridia<\/span><\/span>na claridad no s\u00f3lo la savia intelectual de por los menos 20 preceptores, sino <\/span><\/span>tambi\u00e9n sus particulares formas de reproducci\u00f3n, algunos con varias obras.\u00bb
\n[Fragmento de una rese\u00f1a <\/a>de Jes\u00fas M\u00e1rquez Carrillo]<\/span>
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\nDe un mensaje en nuestro grupo de correo de Joaqu\u00edn Miras Albarr\u00e1n<\/p>\n