Amigos: El art\u00edculo que Salvador nos envi\u00f3 y en el que expresa sus inquietudes sobre la suerte de la izquierda en el proceso electoral que se avecina, es una excelente invitaci\u00f3n a la reflexi\u00f3n sobre la izquierda, as\u00ed que me permito a\u00f1adirme a la misma. Salvador plantea de entrada una doble inquietud referida a Izquierda Unida. La primera, sobre la incidencia, en las elecciones y en las escena pol\u00edtica de la izquierda espa\u00f1ola, del partido anticapitalista; la segunda, sobre la alianza electoral de IU con IC.<\/p>\n
Mi opini\u00f3n sobre la incidencia que el partido anticapitalista espa\u00f1ol pueda tener sobre el voto de la izquierda es, matizadamente, diferente de la de Salvador. El da\u00f1o que ese intento de partido pueda ocasionar a IU se deber\u00e1 s\u00f3lo a la debilidad pol\u00edtica de IU. El partido anticapitalista espa\u00f1ol, a mi juicio, es una mera intentona de fundaci\u00f3n de una fuerza pol\u00edtica aprovechando el tir\u00f3n electoral que en Francia \u2013pero \u201cesto no es Hawaii\u201d- tiene una fuerza pol\u00edtica consolidada por el buen hacer pol\u00edtico, la seriedad y la constancia de diversas fuerzas trostkistas. A mi juicio, en la actual situaci\u00f3n, tratar de lanzar un proyecto pol\u00edtico real de izquierdas, en Espa\u00f1a, sin que se de un ascenso de lucha pol\u00edtica popular \u2013\u201ca\u00fan\u201d no se da-, y sin tener, al menos, m\u00ednima implantaci\u00f3n territorial en localidades, comarcas, barriadas, etc, es una aventura sin salida, que seguramente solo seguir\u00e1n los entornos de las organizaciones trotskistas espa\u00f1olas. En mi caso, y para no hacer generalizaciones cuando no se tienen estad\u00edsticas, yo, que podr\u00eda considerar la posibilidad de votar al partido anticapitalista franc\u00e9s, de vivir en Francia, por propio respeto hacia mi mismo como votante, no podr\u00eda dar p\u00e1bulo a maniobras cupulares de este tipo. Tambi\u00e9n por respeto a las listas de ese grupo: el voto, tiene poco valor, pero no es una limosna. Confundir la simpat\u00eda personal con el acuerdo pol\u00edtico es lo que se denomina compadreo; Me da la impresi\u00f3n de que algo han favorecido el compadreo \u2013 p.e. en sus recogidas de firmas- y que pueden llevarse alguna sorpresa.<\/p>\n
Estoy de acuerdo con la cr\u00edtica que hace Salvador a la reproducci\u00f3n de una nueva alianza electoral entre IU y IC. Las razones que expone son contundentes: el transfuguismo inmediato del eurodiputado elegido por IC en la anterior legislatura. Pero si la direcci\u00f3n central de IU reconociera oficialmente lo evidente y decidiera ordenar la separaci\u00f3n de listas en Catalu\u00f1a, \u00bfcreemos que los hombres y mujeres con poder en el aparato de EUiA, procedentes de diversas fuerzas pol\u00edticas, pero un\u00e1nimes en una sola cultura pol\u00edtica, que tanto y tan bravamente han sudado la camiseta, que tantos desvelos, quiebros y virajes han hecho, sin ahorrar en nada ni parar en transformismos, para lograr tocar \u2013y ungirse- con el poder institucional \u2013 aunque sea, tan solo, una unci\u00f3n con gotitas- iban a respetar acuerdos y decisiones de ese tenor? \u00bfo m\u00e1s bien, al igual que hicieron los cl\u00e9rigos de Talavera,- as\u00ed nos lo cuenta el Arcipreste de Hita- una vez recibida la orden del concilio que les ordenaba dejar sus barraganas, preferir\u00edan dejar antes tierra de cristianos y marchar a tierra de moros?. En fin, que todas las razones del mundo les iban a llevar a defender, con ira y sin estudio, la autodeterminaci\u00f3n nacional…de las clases pol\u00edticas<\/p>\n
No dudo que esto mismo pasar\u00eda en IU en el momento en que el nuevo secretario general, que, creo, es un hombre honesto, pretendiera ordenar cosas semejantes a la clase pol\u00edtica que constituye el aparato institucional de IU. El mayor de los arcana imperii es que el papa no es el que tiene el poder, sino el \u201cpaparato\u201d y, que los papas, mueren en olor de santidad, con libros edificantes entre sus manos, y transitan a mejor vida en cuanto le dan un disgusto a los aparatos.<\/p>\n
Podr\u00eda introducir aqu\u00ed el asunto de la corrupci\u00f3n del ladrillo, que azota a IU al igual que a las dem\u00e1s fuerzas pol\u00edticas \u2013pero IU no deb\u00eda haber sido una fuerza pol\u00edtica como las dem\u00e1s- la corrupci\u00f3n en las listas de afiliados, etc, que son viejas, pero que tan claramente se han visualizado en el periodo congresual \u2013la nacional 2, y dem\u00e1s asuntos-, y tratar de concluir as\u00ed esta nota para expresar mi opini\u00f3n negativa sobre las posibilidades de regeneraci\u00f3n de IU.<\/p>\n
Pero creo que dada la importancia del asunto pol\u00edtico sobre el que reflexionamos, esto es, las posibilidades pol\u00edticas de Izquierda Unida como fuerza en torno a la cual reorganizar una izquierda popular, o sea, revolucionaria, creo que debo dar un giro a la nota y no zanjarla sobre estos argumentos<\/p>\n
Se trata de argumentar de forma pol\u00edtica. Tratar de que IU vuelva a ser una fuerza pol\u00edtica necesaria, esto es, de izquierdas, no al socaire del liberalismo econ\u00f3mico, no dedicada a la administraci\u00f3n de lo que hay, exige que IU desarrolle una proyecto pol\u00edtico de acci\u00f3n.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 tipo de proyecto? Es posible que muchos marxistas de las corrientes m\u00e1s te\u00f3ricas o cientifistas del marxismo est\u00e9n hasta aqu\u00ed de acuerdo conmigo, pero que no sigan la argumentaci\u00f3n en cuanto se\u00f1ale lo que yo entiendo por proyecto; sin embargo, creo que entre nosotros, hay acuerdo: Una cultura, un proyecto cultural, algo que no surge de libros, ni es fruto de comit\u00e9s ejecutivos, sino que es resultado de la pr\u00e1ctica, desde la vida cotidiana, de los muchos pobres, de la plebe de los de abajo: una praxis. La cultura en sentido antropol\u00f3gico, como ethos, como valores vividos, como usos, costumbres, etc es algo que solo surge de la actividad de la comunidad. Ciertamente, la cultura aut\u00f3noma de los de abajo debe ser organizada, ordenada, sintetizada, repensada etc, para convertirse en cultura de liberaci\u00f3n y en cultura hegem\u00f3nica. Y esto es lo que hicieron diversas fuerzas que se injertaron y arraigaron, en Espa\u00f1a, en el seno de las culturas tradicionales urbanas y campesinas (apostilla Pasolini que las culturas populares tradicionales son siempre internacionales) y, al convertirse en parte org\u00e1nica de ese tejido, a la vez, dieron cauce y expresi\u00f3n pol\u00edtica a esas culturas, a la par que se alimentaron y contaminaron de ellas \u2013la izquierda, como la literatura oral popular, pervive en variantes-: el anarquismo, el republicanismo popular, el socialismo, el comunismo. Tambi\u00e9n entre estas fuerzas verdaderamente org\u00e1nicas, verdaderamente culturales, hubo injertos; el comunismo libertario de la Andaluc\u00eda Occidental fue un fil\u00f3n para el comunismo tras 1934 y, luego, durante la lucha obrera antifranquista, como bien lo prueban los apellidos y las filiaciones de procedencia de tanto comunista de militante del PSUC durante la clandestinidad, y tambi\u00e9n el republicanismo[1]<\/a>.<\/p>\n La autonom\u00eda cultural de los de abajo, su cultura normativa, su asunci\u00f3n de principios y valores propios, no subordinados, es el suelo sin el cual no puede existir una izquierda, sin el cual no se puede esperar que las personas puedan generar expectativas de alternativa social para el futuro, sin el cual no es posible que los de abajo se identifiquen como comunidad diferenciada.<\/p>\n Escrib\u00eda en 1975 Pasolini: \u201cEl PSI y el PCI ya no tienen una interpretaci\u00f3n cultural de la realidad, y se han identificado ya, en la pr\u00e1ctica y con sentido com\u00fan con la Democracia Cristiana: han aceptado el Desarrollo (.) un nuevo modo de producci\u00f3n que no es solo producci\u00f3n de mercanc\u00edas sino tambi\u00e9n producci\u00f3n de humanidad, seg\u00fan dicta justamente la ley elemental de la econom\u00eda pol\u00edtica (.) el poder creado a fin de cuentas por nosotros ha destruido toda cultura anterior para crear una cultura propia, hecha de pura producci\u00f3n y consumo…\u201d[2]<\/a><\/p>\n Tras estos an\u00e1lisis tan agudos de Pasolini, estudioso entusiasta de Gramsci y de la antropolog\u00eda cultural, se encuentra seguramente, tambi\u00e9n el conocimiento de los an\u00e1lisis de Lukacs sobre el capitalismo para el consumo. Este otro grande del pensamiento explicaba que por primera vez en la historia el capitalismo, mediante la producci\u00f3n de mercanc\u00edas para el consumo cotidiano, hab\u00eda conseguido penetrar y ordenar la vida cotidiana de la gente, condicionando as\u00ed su percepci\u00f3n de la vida, su pensamiento cotidiano. El h\u00fangaro analizaba en el mismo sentido que Pasolini, tambi\u00e9n, a la izquierda. Propon\u00eda la necesidad de constituir un nuevo \u201cmovimiento antimanipulatorio\u201d de la vida cotidiana, que devolviese la independencia cultural a las clases subalternas[3]<\/a>. Reconoc\u00eda as\u00ed, t\u00e1citamente que la izquierda hab\u00eda asumido la cultura del capitalismo para el consumo y el nuevo orden social organizado, que \u00e9ste nuevo orden cultural era considerado por ella no solo como algo neutro, sino como el \u201cprogreso\u201d, y que la izquierda existente, por tanto, ya no era v\u00e1lida para poder transformar la vida y ser fuerza revolucionaria. Esta cr\u00edtica, sin embargo, no le indujo en modo alguno a poner en duda la validez del proyecto revolucionario comunista.<\/p>\n Llegados a este punto, me permito una breve digresi\u00f3n con la que, seguro, mi amigo Salvador est\u00e1 de acuerdo: es una trampa contra la humanidad que se nos proponga el abandono del comunismo, en primer lugar por la validez moral universal de nuestros principios \u2013los \u201cnuestros\u201d, hoy cuando solo nosotros defendemos el comunismo, mientras que otros, con todo derecho y dignidad pasan a denominarse socialistas-. Pero tambi\u00e9n \u2013y es muy importante- por la capacidad de comprensi\u00f3n de lo que est\u00e1 acaeciendo que nos proporciona nuestro filosofar praxeol\u00f3gico. Nosotros, entre nosotros \u2013Gramsci, Lukacs, Pasolini, Hobsbawm, el mismo Thompson, que con todas sus discrepancias, est\u00e1 en esta corriente, Raymon Williams\u2026- est\u00e1 elaborado con car\u00e1cter de exclusividad este saber praxeol\u00f3gico \u2013no es apropiado llamarle \u201cciencia\u201d-, este an\u00e1lisis antropol\u00f3gico cultural de la pol\u00edtica, que es un legado imprescindible para la lucha de la humanidad; un legado que s\u00f3lo en nuestra l\u00ednea y tradici\u00f3n ha sido elaborado, aunque, es cierto, esto es una desgracia, pues somos muy pocos para sostener y reproducir tanto patrimonio.<\/p>\n Y vuelvo a la argumentaci\u00f3n: Al no presentar batalla ante este cambio antropol\u00f3gico, al permitirse la liquidaci\u00f3n de las culturas populares, desaparec\u00eda el suelo social sobre el que esas fuerzas pol\u00edticas de izquierda descansaban, del que nac\u00edan y del que se nutr\u00edan. Cesaba de existir la base de reproducci\u00f3n social de la izquierda. Esta fue la causa de la gran derrota de la izquierda occidental europea. Al esfumarse el suelo cultural social desde el que se reproduc\u00edan las fuerzas pol\u00edticas de la izquierda, desaparecieron las militancias, y las burocracias quedaron con las manos cada vez m\u00e1s libres, menos ancladas y sujetas a realidades sociales que determinaban su margen de maniobra, y las sustentaban, m\u00e1s imperiosamente necesitadas de acceder a las instituciones si quer\u00edan poder sobrevivir. Se dieron las condiciones para el transformismo y el institucionalismo, para la definitiva creaci\u00f3n de una clase pol\u00edtica.<\/p>\n El partido de masas se esfumaba, porque las culturas de la resistencia anticapitalista se esfumaban. Fue un hecho. El achicamiento del \u201cespacio electoral\u201d que pon\u00eda en peligro la sobrevivencia de los profesionales pol\u00edticos produjo choques entre diversos segmentos de clase pol\u00edtica por las migajas; dentro de este esquema se comprende la guerra del 5\u00ba Congreso del PSU de Catalunya y la ruptura del partido<\/p>\n Esto es historia. Vuelvo a IU. Si estamos de acuerdo con este an\u00e1lisis sobre la mutaci\u00f3n cultural operada por el capitalismo \u2013si se puede denominar an\u00e1lisis a algo que es experiencia vivida de la mayor parte de quienes lean estas l\u00edneas-, esto impone reordenar las prioridades pol\u00edticas. Porque todo esto implica abrir en la sociedad, interpelando a la vida cotidiana de las personas, un duro debate sobre usos y costumbres, valores y expectativas de vida; incluso entre las bases que a\u00fan votan IU. Proponer y organizar desde ya, molecularmente, en lo posible, formas de vida, de diversi\u00f3n, de consumo distintas: plantear, p. e., la imposibilidad de la cultura del autom\u00f3vil privado \u2013 \u00bfy los obreros de la automoci\u00f3n, qu\u00e9 dir\u00e1n?-, las vacaciones cineg\u00e9ticas a las piscinas de los hoteles en Santo Domingo o en Egipto… \u2013a la \u201ccaza\u201d de una foto y\/ o de un dromedario musical-, etc. Porque no se trata de proponer que las cafeter\u00edas de el AVE hagan el cortado con caf\u00e9 \u201ccomercio justo\u201d, sino de combatir una cultura de vida cotidiana. De tratar de criticar y combatir, desde la vida cotidiana de la gente, desde la creaci\u00f3n de usos de vida, el capitalismo y su cultura. Se trata de que hagamos nuestra nuevamente la idea de que \u2013para decirlo de nuevo con Pasolini- la pobreza no es en absoluto el peor de los males. En un mundo formado por tantos miles de millones de seres humanos, el desideratum pol\u00edtico de lograr que cada uno de ellos disponga de alimentos y agua potable para beber y para la higiene suficientes; una sanidad digna de tal nombre y una educaci\u00f3n indispensable para que sean ciudadanos, exige la democratizaci\u00f3n igualitaria de la vida sobria, la incorporaci\u00f3n a la cultura pol\u00edtica mayoritaria de una idea proyecto de futuro basada en la austeridad de vida. Pues solo as\u00ed pueden llegar a existir condiciones para pensar y proponerse un cambio de modo de producci\u00f3n asumido por todos y democr\u00e1ticamente defendido e impuesto por la mayor\u00eda.<\/p>\n La situaci\u00f3n de crisis que vivimos y que va para muy largo, favorece la apertura de debates de fondo, globales; y se va a tener que discutir, irremediablemente, de alternativas globales a un mundo que no va a volver, y, desde luego, las fuerzas pol\u00edticas que no tengan nada que decir, probablemente desaparezcan. Pero a pesar de todo esto, nadie se llama a enga\u00f1o, y menos la clase pol\u00edtica de la izquierda: las decisiones pol\u00edticas que exige adoptar la aceptaci\u00f3n de ideas tales como las que he sugerido implica asumir lo que Joan ha denominado una \u201ctraves\u00eda del desierto\u201d. Soledad, abandono de aliados, p\u00e9rdida de votos, darle la prioridad a los militantes, dirigir todos los recursos hacia estos objetivos.<\/p>\n A mi juicio, estos son los t\u00e9rminos que debe recoger una pregunta que interrogue sobre la validez posible de un proyecto pol\u00edtico para nuestros d\u00edas. Me atrevo a decir que mi amigo Salvador no diferir\u00e1 mucho en los t\u00e9rminos de la enunciaci\u00f3n de la misma.<\/p>\n En consecuencia con lo dicho, seg\u00fan mi opini\u00f3n, y en cuanto al partido anticapitalista, me parece que la respuesta est\u00e1 clara. Faltan incluso los palos para este sombrajo. Las cosas no se hacen as\u00ed: \u201cBando: de orden del se\u00f1or secretario general, que se den ustedes por revolucionados y socializados\u201d.<\/p>\n En cuanto ha Izquierda Unida \u00bfPensamos que es posible que IU abandone su actual forma de hacer pol\u00edtica, basada en el objetivo de ocupar \u201cespacio institucional\u201d al amparo del PSOE, se arriesgue a perder \u2013y pierda en el corto y medio plazo- votos, aliados, y poder institucional, para convertirse en una fuerza que impulse la creaci\u00f3n de nuevo tejido social y de nueva cultura y quede vinculada \u2013org\u00e1nicamente- a la nueva cultura aut\u00f3noma emergente y a la voluntad de las gentes? Creo que en este punto, mi amigo Salvador y yo diferimos en la confianza que le hacemos a IU. Salvador, de cuya lucidez sobre obst\u00e1culos y dificultades no me cabe duda, tiene esperanza. Yo, sin embargo soy pesimista.<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> As\u00ed lo explicaba el entra\u00f1able camarada Manel Col\u00e1s, delineante de profesi\u00f3n, quien a comienzos de la Segunda Rep\u00fablica militaba en una organizaci\u00f3n de Esquerra Republicana denominada La fal\u00e7, que se pas\u00f3 al PCC, porque \u201cnoi, sempre eran els mateixos els que estaven fotuts\u201d<\/p>\n