{"id":10717,"date":"2021-11-15T05:00:42","date_gmt":"2021-11-15T04:00:42","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=10717"},"modified":"2021-11-14T11:49:03","modified_gmt":"2021-11-14T10:49:03","slug":"boualem-sansal-una-mirada-argelina-sobre-el-mundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=10717","title":{"rendered":"Boualem Sansal, una mirada argelina sobre el mundo"},"content":{"rendered":"

Mart\u00edn Alonso Zarza<\/strong><\/p>\n

Boualem Sansal ha recibido este a\u00f1o el premio M\u00e9diterran\u00e9e por Abraham ou la cinqui\u00e8me Alliance, <\/i> tras otros muchos reconocimientos. Hab\u00edan recibido ese galard\u00f3n sus compatriotas Tahar Djaout y Kamel Daoud, que con Kateb Yacine, Mouloud Mammeri, Rachid Mimouni y algunos otros forman parte de una n\u00f3mina de plumas prestigiosas, aunque, desdichadamente, no tanto en su pa\u00eds. Estos escritores no han tenido una vida f\u00e1cil, atrapados entre el islamismo y la banda (Issaba)1<\/sup><\/a>. Tahar Djaout, originario de la Kabilia y autor influyente, muri\u00f3 tras ser objeto de un atentado por el Frente Isl\u00e1mico de Salvaci\u00f3n (FIS) en 1993. Uno de los atacantes justific\u00f3 el acto aduciendo que Djaout \u00abempu\u00f1aba una pluma temible que podr\u00eda tener impacto en los sectores isl\u00e1micos\u00bb.<\/p>\n

Esta columna se propone mostrar algunos de los rasgos distintivos de las reflexiones de Boualem Sansal a partir de sus propios escritos \u2500que se reparten en g\u00e9neros diferentes \u2500 y entrevistas. El islamismo es uno de los temas recurrentes en ellos. Constituye para \u00e9l una de las siete plagas del planeta. As\u00ed se expresa en el diario argelino Libert\u00e9 <\/i>tras la pregunta de Mohamed Mouloud, quien le entrevistaba:ii<\/sup><\/a><\/i><\/p>\n

La denuncia del fanatismo religioso, en particular el fanatismo islamista y su expansi\u00f3n es el hilo conductor de varias de sus obras, y esto desde <\/i>El juramento de los b\u00e1rbaros. \u00bfPor qu\u00e9 especialmente este peligro como tel\u00f3n de fondo?<\/i><\/p>\n

Escrib\u00ed El juramento de los b\u00e1rbaros<\/i> entre 1996 y 1998, en plena d\u00e9cada negra, una de las mayores tragedias de nuestro tiempo. Est\u00e1bamos atrapados entre dos fuegos, los islamistas, de un lado y el Issaba en el poder, del otro. El pa\u00eds ha quedado hecho a\u00f1icos, cientos de miles de nuestros compatriotas han huido al extranjero y probablemente nunca volver\u00e1n, las familias han sido destrozadas, nuestras instituciones han sido instrumentalizadas y se han vuelto contra nosotros, la cultura argelina que era nuestro orgullo, ha sido arruinada. Hemos bebido hasta las heces lo que la manipulaci\u00f3n de la religi\u00f3n, la falsificaci\u00f3n de la historia y la ilegitimidad en el poder pueden producir de fanatismo, corrupci\u00f3n y locura. \u00bfEstamos vacunados? No lo creo. El islamismo y el Issaba siguen ah\u00ed, firmemente arraigados en el pa\u00eds. El Issaba sigue siendo miserable pero el islamismo ha adquirido una escala planetaria, lo he conocido personalmente en todas partes, en todos los pa\u00edses que he visitado, incluso entre los esquimales del extremo norte de Finlandia donde descubr\u00ed a un salafista de origen argelino que so\u00f1aba con construir una mezquita y convertir a todos los esquimales.
\nEl islamismo es uno de los siete flagelos que amenazan al mundo: contaminaci\u00f3n, calentamiento global, ultraliberalismo, drogas, ignorancia e inmigraci\u00f3n clandestina, que se asemeja cada vez m\u00e1s a la trata de esclavos de anta\u00f1o.<\/p>\n

El reconocimiento internacional le vino a Sansal sobre todo por 2084. El fin del mundo <\/i>(Gallimard, 2015; de donde proceden las citas en traducci\u00f3n propia; hay versi\u00f3n espa\u00f1ola en Seix Barral),<\/b><\/i> que le vali\u00f3 el Gran Premio de Novela de la Academia Francesa, adem\u00e1s de la condici\u00f3n de finalista de los Premios Goncourt, M\u00e9dicis, Femina, Renaudot e Interalli\u00e9. Fue declarado mejor libro de 2015 en Francia por Lire<\/i> y Le Figaro<\/i>. La publicaci\u00f3n coincidi\u00f3 con la aparici\u00f3n de Soumission<\/i> de Michel Houellebecq \u2500quien por cierto se apresur\u00f3 a declarar que el libro de Sansal era mucho peor que el suyo\u2500, lo que alent\u00f3 un inter\u00e9s por buscar analog\u00edas entre ambas.3<\/sup><\/a><\/p>\n

2084<\/i> es una novela del g\u00e9nero dist\u00f3pico dise\u00f1ada con la plantilla de 1984 <\/i>de Orwell, seg\u00fan reconoce el autor en la advertencia inicial. Estas palabras preliminares dan la t\u00f3nica: \u00abCabe que la religi\u00f3n haga amar a Dios, pero no hay nada tan potente como ella para hacer detestar al ser humano y odiar a la humanidad\u00bb. Sansal dibuja all\u00ed una dictadura teocr\u00e1tica, un totalitarismo de base religiosa que rige en Abist\u00e1n, un imperio dirigido por la voz de Y\u00f6lah y su delegado Abi:4<\/sup><\/a><\/p>\n

En el mundo de Abi el bien y el mal no se oponen entre s\u00ed, sino que se confunden [\u2026] La verdadera y sagrada religi\u00f3n, la Aceptaci\u00f3n, el Gkabul<\/i>, consiste solamente en esto: proclamar que no hay m\u00e1s dios que Y\u00f6lah, y que Abi es su Delegado. El resto corresponde a la ley y a su tribunal, ambos har\u00e1n del ser humano un creyente sumiso y diligente y de las masas cohortes infatigables, har\u00e1n lo que se les ordene, con los medios que se pondr\u00e1n en sus manos y todos clamar\u00e1n: \u00abY\u00f6lah es grande y Abi es su Delegado\u00bb.
\nCuanto m\u00e1s se disminuye a los seres humanos, m\u00e1s grandes y fuertes se ven. Solo en el momento de la muerte descubren, desconcertados, que la vida no les debe nada porque no le han dado nada.
\nPoco importa su opini\u00f3n, puesto que han sido vampirizados por un sistema del que son a la vez defensores y v\u00edctimas. Predadores y presas inseparables en el absurdo y la locura. Nadie les dir\u00e1 que en la ecuaci\u00f3n de la vida el bien y el mal han sido invertidos y que al final el bien ha sido sustituido por un mal menor; ello no les deja otro camino habida cuenta de que la sociedad humana no puede gobernarse si no es por el mal, un mal cada vez mayor, con objeto de que nada, nunca, ni desde fuera ni desde dentro, pueda amenazarla. Y as\u00ed el mal que se opone al mal se convierte en bien, y el bien es el expediente perfecto para portar el mal y justificarlo.<\/p>\n

Los tres factores que aseguran la dominaci\u00f3n totalitaria son el lenguaje, en primer lugar; la destrucci\u00f3n de la historia y la memoria, que impide el contraste con otros modos de vida, en segundo lugar, y, finalmente, el aislamiento, dirigido a impedir el intercambio de opiniones. En la obra no aparece expl\u00edcitamente mencionado el islam, lo que se entiende como un empe\u00f1o del autor en mostrar una visi\u00f3n de las patolog\u00edas de la religi\u00f3n en general.<\/p>\n

La preocupaci\u00f3n por la lengua es una constante en Sansal. En una entrevista con motivo de la aparici\u00f3n de 2084. La fin du monde<\/i>, se expresaba as\u00ed al respecto:5<\/sup><\/a><\/p>\n

El lenguaje es la herramienta m\u00e1s poderosa de que dispone el ser humano para comprender el mundo e influir en \u00e9l. Un pa\u00eds que no domina su lengua es un pa\u00eds que se est\u00e1 desmoronando, que no puede seguir cabalmente la marcha del mundo y mantener el ritmo. Antes que ning\u00fan otro factor, la integraci\u00f3n pasa por el lenguaje. En Argelia, la p\u00e9rdida ha alcanzado niveles graves, tanto en \u00e1rabe como en bereber y, a fortiori<\/em>, en franc\u00e9s. Toda la estructura social se ve afectada por la ausencia de este poderoso v\u00ednculo entre personas y comunidades. Al no hablarnos y comprendernos, nos rechazamos, nos insultamos. El escritor, el intelectual, el erudito, debe tener esto en cuenta. Sin embargo, se cuidar\u00e1 de rebajar el rigor de su expresi\u00f3n para ponerse al alcance de los menos avezados, lo que ya se hace com\u00fanmente, si no, por el contrario, reforzarlo y encontrar un atajo que permita establecer el contacto. El idioma es un tesoro nacional, nada debe menospreciarlo. En una sociedad plural como Francia, la lengua juega un papel insustituible como cemento social. Sin embargo, podemos ver que el franc\u00e9s no solo est\u00e1 perdiendo terreno sino que tambi\u00e9n est\u00e1 en proceso de ser suplantado por otras lenguas en algunos enclaves de la sociedad francesa.<\/p>\n

En la misma entrevista citada (08\/09\/2015) Sansal da cuenta del papel del escritor frente a la manipulaci\u00f3n ideol\u00f3gica de la historia que lleva a cabo la pol\u00edtica oficial argelina:<\/p>\n

La narrativa nacional que transmite la historia es un discurso ideol\u00f3gico profundamente mort\u00edfero, una propaganda de guerra para decirlo de manera simple, que ha causado estragos en la conciencia y la moral de la gente. Debe ser desactivada lo m\u00e1s r\u00e1pidamente posible y debe ser restablecida la verdad de la historia, si la hay.
\nSe necesita un temple de acero para hacerlo porque ese relato hist\u00f3rico est\u00e1 en el coraz\u00f3n del sistema de legitimaci\u00f3n de los \u00f3rdenes dominantes (religioso, pol\u00edtico, militar, etc.). El escritor tambi\u00e9n debe proponer una narrativa alternativa, de lo contrario la sociedad, como la naturaleza que aborrece un vac\u00edo, lo llenar\u00eda con cualquier cosa y, a veces, de manera aberrante.<\/p>\n

La historia, mejor, el abuso de la historia, es una constante en Sansal, que tiende a destacar el car\u00e1cter zigzagueante de las peripecias de los pueblos. \u00abLa historia repensada\u00bb cierra la carta abierta en forma de libro que, bajo el t\u00edtulo de Poste restante: Alger<\/i>, el escritor dirigi\u00f3 a sus compatriotas en 2006. Denuncia all\u00ed el colonialismo por partida doble. En Francia recordando un art\u00edculo aprobado por el Parlamento que exhorta a los profesores franceses a \u00absubrayar el papel positivo de la presencia francesa en ultramar\u00bb. Y, en paralelo, la instrumentalizaci\u00f3n de la historia que subyace a cierta cr\u00edtica del colonialismo en Argelia:6<\/sup><\/a><\/p>\n

Al revisar nuestra historia, escrita por argelinos de prestigio y libre, he encontrado algunos motivos de reflexi\u00f3n.
\nNuestro gran Ferhat Abbas [\u2026] primer presidente du GPRA (1958-1961), el gobierno provisional de la Rep\u00fablica argelina, escribi\u00f3 cosas perturbadoras. Recuerden aquella declaraci\u00f3n famosa que le vali\u00f3 tantas pu\u00f1aladas por la espalda: \u00abHe buscado al pueblo argelino en todas partes, hasta en los cementerios, no lo he encontrado. La naci\u00f3n argelina ha nacido con la colonizaci\u00f3n\u00bb. Luego, en 1956, abandon\u00f3 sus ideas y se sum\u00f3 al FLN, quien le dio un triste fin al d\u00eda siguiente de la independencia. El gran l\u00edder fue asignado a residencia vigilada por Ben Bella y luego llevado a prisi\u00f3n por Bumedi\u00e1n; el 24 de diciembre de 1985 muri\u00f3 en la soledad y el anonimato.
\nNuestro gran historiador y antiguo intelectual del FLN Mohamed Harbi, escribi\u00f3: \u00abEn verdad, nuestra modernidad comenz\u00f3 con la colonizaci\u00f3n\u00bb. Enemistado con el FLN, se exili\u00f3 en Francia donde prosigue incansablemente sus investigaciones.
\n[\u2026] [La historia de Argelia] es una evoluci\u00f3n en zigzag. Europa [\u2026] es otra evoluci\u00f3n en zigzag. Desde este punto de vista, Ferhat Abbas y Mohamed Harbi no han hecho sino ilustrar un proceso hist\u00f3rico com\u00fan a todos los pueblos. El tiempo sigue su curso lineal o ca\u00f3tico y deja tras \u00e9l sorpresas y dolores. [\u2026]
\n<\/span><\/span>La paradoja es que de la Francia colonialista, que recibe su forma de los romanos y su nombre de los francos, hemos conservado el nombre de Argelia, del que tan orgullosos nos sentimos, esas fronteras intangibles, de las que somos tan celosos, esta capital, Argel, a la que tanto queremos. <\/span><\/span><\/p>\n

Vale la pena evocar unas palabras de Ferhat Abbas en el momento de su vinculaci\u00f3n al FLN para barruntar el alcance de la decepci\u00f3n que dejan entrever las alusiones de Sansal:7<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El Frente de Liberaci\u00f3n Nacional y el Ej\u00e9rcito de Liberaci\u00f3n Nacional se identificaron con el pueblo. Creados por un pu\u00f1ado de compatriotas, incendiaron todo el pa\u00eds. Los viejos partidos pol\u00edticos, los marcos sociales, se descompusieron al contacto con el combate como ropas viejas. Todos los nacionalistas consecuentes, todos los patriotas sinceros, se adhirieron a la nueva organizaci\u00f3n.
\n<\/span><\/span>Argelia \u2500hombres y mujeres\u2500 hizo cuerpo con su ej\u00e9rcito. Se cas\u00f3 con el FLN y se enfund\u00f3, para sus esponsales, un vestido de combate empapado en la sangre de sus propios m\u00e1rtires<\/span><\/span><\/p>\n

Retomando el hilo, en 2084<\/i> Sansal muestra que la inmersi\u00f3n educativa en el Gkabul, <\/i>la receta ideol\u00f3gica que sostiene el totalitarismo en Abist\u00e1n, constituye un factor esencial para la sumisi\u00f3n:8<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La historia de Gkabul<\/i> hab\u00eda interesado a Toz tiempo atr\u00e1s. Hab\u00eda nacido dentro de ella, no la ve\u00eda, Gkabul<\/i> era el aire que respiraba, el agua que beb\u00eda, lo llevaba en su cabeza como llevaba su burni<\/i> sobre la espalda. Pero muy pronto se hab\u00eda sentido mal, ya en la escuela descubri\u00f3 que la educaci\u00f3n p\u00fablica era una calamidad, fuente de todas las calamidades, una cosa tan insidiosa, imparable e implacable como la muerte. Le convert\u00eda, con verdadero entusiasmo por su parte, en un peque\u00f1o director de conciencia compulsivo y hosco, consumidor complaciente de cuentos negros y de leyendas infantiles, recitador de versos abracadabrantes, de esl\u00f3ganes romos y anatemas insultantes [\u2026]. El Gkabul<\/i> hab\u00eda extendido su hipnosis por el cuerpo y el alma profunda del pueblo y reinaba sobre \u00e9l como un amo absoluto. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En la f\u00e1bula sansaliana el burni<\/i> porta un enorme contenido simb\u00f3lico, pues, como asegura el autor, \u00abel h\u00e1bito hace al monje\u00bb. Prueba de ello es su ubicuidad a lo largo de las p\u00e1ginas de 2084<\/i>. El burni<\/i> expresa a la vez la uniformidad del control total y la enorme jerarquizaci\u00f3n de la estructura social de Abist\u00e1n; Sansal a\u00f1ade la iron\u00eda de su invenci\u00f3n casual como muestra de su fina intuici\u00f3n sobre la psicolog\u00eda de las masas:9<\/sup><\/a><\/p>\n

El burni <\/i>no es solo una prenda de vestir en Abist\u00e1n, es el uniforme del creyente, lo lleva como lleva su fe, nunca deja al uno ni abandona la otra. Conviene hablar un poco sobre esto.Fue el mismo Abi quien lo invent\u00f3 y desarroll\u00f3 al comienzo de su carrera de Delegado. Tuvo que distinguirse de la masa de ignorantes y miserables y llevar a cabo sus pr\u00e9dicas con prestancia y seguridad. Cuenta la leyenda que para enfrentarse a una multitud ingrata que le exig\u00eda explicaciones sobre el nuevo dios que ven\u00eda a venderles, ech\u00f3 sobre sus hombros lo que que ten\u00eda a mano, una s\u00e1bana verde, y as\u00ed sali\u00f3 a afrontar a los gritones de poca fe. Cuando apareci\u00f3, majestuoso con su larga barba de fuego y su manto ondeando al viento, la multitud qued\u00f3 cautivada, como transfigurada, y sin m\u00e1s reparos lo reconoci\u00f3 como profeta. Cuando al d\u00eda siguiente se present\u00f3 a la gente para predicar, le gritaron: \u00abOh Abi, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu manto? P\u00f3ntelo para que te escuchemos ense\u00f1arnos la verdad\u00bb. Todo hab\u00eda empezado as\u00ed, la gente descubri\u00f3 que el vestido hac\u00eda al monje y que la fe hac\u00eda al creyente. Esta capa improvisada que se anudaba alrededor del cuello con un cord\u00f3n y se extend\u00eda hasta las pantorrillas pronto se convirti\u00f3 en el uniforme de los Honorables, despu\u00e9s de los mockbis<\/i>, luego de los agentes de autoridad y gradualmente se impuso a todos, hombres, mujeres e hijos del pueblo. Para reconocer qui\u00e9n era qui\u00e9n, la parte inferior de la capa se enriqueci\u00f3 con tres bandas paralelas de diferentes colores. [\u2026] Con el tiempo, el c\u00f3digo evolucion\u00f3 para acomodarse a la diversidad de situaciones. [\u2026]. Un d\u00eda, tras una fiebre que hab\u00eda diezmado varias regiones, se alarg\u00f3 el burni<\/i> de las mujeres hasta la planta de los pies, se le reforz\u00f3 con un sistema de vendaje que comprim\u00eda las partes carnosas y protuberantes y se le complet\u00f3 con una capucha con ojales incorporados que apretaban firmemente la cabeza ; fue llamado el burni qab<\/i>, el burni<\/i> de la mujer que dio lugar al burniqab<\/i>; era negro con una tira verde para las mujeres casadas, blanca para las v\u00edrgenes, gris para las viudas. [\u2026] [Por las diferentes se\u00f1ales que incorporaba] con solo una mirada, todos sab\u00edan con qui\u00e9n estaban tratando.<\/p>\n

Los fundamentalismos religiosos, siguiendo otras orientaciones totalizantes, se sit\u00faan en los ant\u00edpodas de la visi\u00f3n laica y contingente de la historia que defiende el autor. Sansal establece una continuidad entre el islamismo y los mitos revolucionarios que impulsaron la ola independentista. En la entrevista citada de 2015 lo expresa as\u00ed: <\/span><\/span><\/p>\n

El islamismo es ese relato que ha venido a llenar el vac\u00edo dejado por el mito revolucionario construido durante la guerra de liberaci\u00f3n que la primavera argelina de octubre de 1988 hizo a\u00f1icos. Borrado el gesto heroico del FLN, la sociedad se lanz\u00f3 sobre un relato sustitutivo que los astutos islamistas vinieron a ofrecerle y que se bebi\u00f3 de un trago. Aquella literatura que se propone limpiar los establos de Augias expone a su autor a los peligros m\u00e1s graves porque toca lo sagrado y los intereses de los poderosos. Kateb Yacine, Mouloud Mammeri, Tahar Djaout, Rachid Mimouni y otros lo han sufrido, Tahar Djaout de la peor manera posible, fue asesinado por los islamistas. En Argelia, nadie protege a los escritores, ni la ley, ni el gobierno, ni Al\u00e1. \u00bfY en Francia? Las cosas pueden resultar parecidas. Charb, Cabu, Wolinsky y Tignous fueron fusilados por una caricatura insignificante.<\/p>\n

La referencia al impacto del islamismo en Francia tiene que ver con dos de sus rasgos: el car\u00e1cter totalitario y su af\u00e1n imperialista. No est\u00e1 de m\u00e1s recordar que Sansal, economista de profesi\u00f3n, ha criticado duramente lo que llama el gobierno de Wall Street, una forma de totalitarismo al que se enfrenta el otro, de orden horizontal o identitario, seg\u00fan \u00e9l con ventaja: \u00abDe acuerdo con mi an\u00e1lisis es el totalitarismo isl\u00e1mico el que va a prevalecer porque se apoya en una divinidad y en una juventud que no tiene miedo a la muerte, mientras que la globalizaci\u00f3n tiene su asiento en el dinero, el confort, cosas f\u00fatiles y perecederas\u00bb.<\/p>\n

Coincide la redacci\u00f3n de estas l\u00edneas con el fulgurante avance de los talibanes tras la salida de las tropas internacionales de Afganist\u00e1n, dejando un pa\u00eds fallido y corrupto. No parece exagerado ver all\u00ed una ilustraci\u00f3n superlativa de la percepci\u00f3n de Sansal. Que por cierto guarda alguna relaci\u00f3n con el contraste que observ\u00f3 el jurista alem\u00e1n Herman Heller hace un siglo entre, de un lado, \u00abel parloteo irresponsable de racionalistas sin sangre en las venas\u00bb y de otro, el fanatismo \u00abde irracionalistas sedientos de sangre\u00bb.10<\/sup><\/a><\/p>\n

Por sus rasgos totalitarios el islamismo se aproxima al nazismo. En una entrevista en Le Nouvel Observateur <\/i>con motivo de la aparici\u00f3n, en 2008, de Le village de l\u2019allemand<\/i>, declar\u00f3 Sansal:11<\/sup><\/a><\/p>\n

Vivimos bajo un r\u00e9gimen nacional-islamista y en un medio marcado por el terrorismo; vemos que la frontera entre islamismo y nazismo es muy fina. [\u2026] [Los argelinos] no solo se sienten prisioneros de muros y de fronteras herm\u00e9ticas, sino tambi\u00e9n de un orden tenebroso y violento en el que ni siquiera hay lugar para los sue\u00f1os. Nuestros j\u00f3venes solo piensan en lanzarse al mar para alcanzar tierras m\u00e1s clementes.<\/p>\n

Es precisamente el car\u00e1cter totalizante y totalitario lo que aproxima esos dos fen\u00f3menos aparentemente alejados. Ambos se presentan como una f\u00f3rmula total que recibe en Sansal el nombre de Gkabul<\/i> y que Claudia Koonz denomin\u00f3 la conciencia nazi.12<\/sup><\/a> Como el escrito de Koonz es un estudio hist\u00f3rico retrospectivo, puede resultar de inter\u00e9s, para apuntalar la analog\u00eda hilvanada por Heller, otro testimonio contempor\u00e1neo. En 1930, tras el ascenso espectacular del nazismo, Thomas Mann pronunci\u00f3 un discurso titulado \u00abUn llamamiento a la raz\u00f3n\u00bb donde daba cuenta del fanatismo reaccionario de la cosmovisi\u00f3n nazi: \u00abEl fanatismo se convierte en un medio de salvaci\u00f3n, el entusiasmo en un \u00e9xtasis epil\u00e9ptico, la pol\u00edtica deviene opio para las masas, una escatolog\u00eda proletaria; y la raz\u00f3n vela su rostro\u00bb.13<\/sup><\/a> Thomas Mann incorporar\u00eda alguno de estos rasgos en la figura de Napta en La Monta\u00f1a M\u00e1gica<\/i>.<\/p>\n

Volviendo a Sansal, el islamismo se muestra con toda su fuerza en los escenarios donde tiene expresi\u00f3n militar, como el Sahel, Oriente Medio y, de nuevo, en Afganist\u00e1n. Pero su car\u00e1cter amenazador no se limita a esos espacios lejanos, como ha venido comprobando Occidente al menos desde el 11-S. Los atentados no son la \u00fanica expresi\u00f3n. Hay otras menos crudas; Sansal se\u00f1ala en una entrevista en L\u2019Express14<\/sup><\/a><\/i> que la multiplicaci\u00f3n de barbudos, mujeres con velo y tiendas halal son s\u00edntomas de esa presencia creciente. Tambi\u00e9n lo es la llegada constante de inmigrantes que huyen de los lugares destruidos por el jihadismo y que aumentar\u00e1n a medida que los talibanes vayan extendiendo su dominio en Afganist\u00e1n.<\/p>\n

Sansal se vio obligado a dejar su carrera de funcionario en el ministerio de Industria por las cr\u00edticas al r\u00e9gimen. Varias de sus obras fueron censuradas en Argelia; donde sus escritos son poco difundidos a pesar de ser probablemente el autor argelino m\u00e1s premiado. En Poste restante<\/i> se muestra as\u00ed de expl\u00edcito, empezando por la denuncia desde el mismo d\u00eda de la liberaci\u00f3n:<\/p>\n

El pueblo no hab\u00eda tenido tiempo de posar sus cosas cuando fue despose\u00eddo de su guerra, de su gloria, de sus sufrimientos, de sus sacrificios, es decir, de su libertad pagada a un alto precio. [\u2026] Ya antes de llegar a Argel, la capital, los del maquis se comportaban por el camino como vulgares ladrones de gallinas. [\u2026] Pasar la p\u00e1gina y construirnos como ciudadanos nos fue impedido, deb\u00edamos seguir en la posici\u00f3n del colonizado postrado o del devoto que asiente s\u00ed si, que espera todo de sus nuevos amos.[\u2026]
\nDesmenuzadas de este modo, las llamadas Constantes nacionales no son a fin de cuentas sino hallazgos da\u00f1inos, da\u00f1inos para la Rep\u00fablica, da\u00f1inos para el pueblo. Significan la muerte de la verdad, de la espiritualidad, de la piedad sana, del patriotismo. No pueden ayudarnos a emanciparnos, porque no han sido pensadas con ese objeto. Han servido y sirven solo para esto: jerarquizar y alinear, marginalizar y excluir, legitimar y consagrar, aprovecharse y enriquecerse. [\u2026] El Presidente mismo lo recuerda a cada momento: les escritores son cotorras a las que hay que quitar el silbato.15<\/sup><\/a><\/p>\n

A pesar de las presiones, mantiene su residencia en el pa\u00eds, en la ciudad costera de Boumerd\u00e8s, a cincuenta kil\u00f3metros al este de Argel. Su inter\u00e9s por el islamismo le ha llevado a entrevistarse con diferentes expertos en varios pa\u00edses aprovechando los viajes de promoci\u00f3n de sus obras. Su empe\u00f1o es el de un disidente y un resistente.<\/p>\n

Las reflexiones de Sansal tienen un alcance que desborda el fen\u00f3meno del islamismo, por grave que este sea, y constituyen por eso un aviso serio para las democracias. Ciertos rasgos de Abist\u00e1n no son exclusivos del yihadismo. El avance de las corrientes iliberales en el coraz\u00f3n de Europa, la banalizaci\u00f3n de posverdades y hechos alternativos y la movilizaci\u00f3n de los discursos de odio, ilustran el realismo de la amenaza. En la diana de los enemigos de la democracia est\u00e1 la racionalidad y su principal herramienta, el lenguaje. Por eso no es casual que sea este asunto el que, aprovechando la p\u00e9rtiga de Orwell, sirva a Sansal para poner el broche a su distop\u00eda:16<\/sup><\/a><\/p>\n

Esa era la lengua en la que se escribi\u00f3 el libro sagrado que precedi\u00f3 a Gkabul<\/i> … una lengua muy hermosa, rica, sugerente … Como invitaba a la poes\u00eda y a la ret\u00f3rica, fue eliminada de Abist\u00e1n y la sustituy\u00f3 el abilang<\/i>, un sistema de comunicaci\u00f3n que fuerza al deber y a la obediencia estricta. Su concepci\u00f3n est\u00e1 inspirada en la neolengua del Angsoc. Cuando ocupamos este pa\u00eds, nuestros l\u00edderes de la \u00e9poca descubrieron que su extraordinario sistema pol\u00edtico se basaba no solo en las armas sino en el imponente poder de su lengua, la neolengua, un lenguaje inventado en el laboratorio que ten\u00eda el poder de aniquilar la voluntad y la curiosidad del hablante. Nuestros jefes del momento tomaron como base de su filosof\u00eda los tres principios que presidieron la creaci\u00f3n del sistema pol\u00edtico del Angsoc: \u00abLa guerra es la paz\u00bb, \u00abLa libertad es la esclavitud\u00bb, \u00abLa ignorancia es la fuerza\u00bb. A ellos han a\u00f1adido tres principios de su cosecha: \u00abLa muerte es la vida\u00bb; \u00abLa mentira es la verdad\u00bb, \u00abLa l\u00f3gica es el absurdo\u00bb. Esto es Abist\u00e1n; una verdadera locura.<\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

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1<\/a> Isaba, Issaba, el Isaba, el \u00cdsaaba, El-\u00eessaba o La \u00eessaba (\u00abla banda\u00bb), son graf\u00edas diferentes que designan un mismo fen\u00f3meno: el grupo de ministros, los ex primeros ministros Ahmed Ouyahia y Abdelmalek Sellal, oligarcas, antiguos generales, oficiales de los servicios de informaci\u00f3n y de la polic\u00eda, que controlaron el poder durante la presidencia de Abdelaziz Bouteflika y de su hermano y asesor Sa\u00efd Bouteflika. Muchos est\u00e1n ahora en la c\u00e1rcel.<\/p>\n<\/div>\n

2<\/a> Mohamed Mouloudj, \u00abBoualem Sansal, \u00e0 coeur ouvert\u00bb, Libert\u00e9<\/i> (Argel), 23\/05\/2021. https:\/\/www.liberte-algerie.com\/culture\/nous-avons-bu-jusqua-la-lie-ce-que-la-manipulation-de-la-religion-peut-produire-359148<\/a>.<\/div>\n
3<\/a> Michel Houellebecq, Soumission<\/i>, Par\u00eds, Flammarion, 2015.<\/div>\n
<\/div>\n
4<\/a> Boualem Sansal, 2084. La fin du monde<\/i>, Par\u00eds, Gallimard, 2015, pp. 60-62.<\/div>\n
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5<\/a> https:\/\/www.rue89lyon.fr\/2015\/09\/08\/boualem-sansal-considerations-temps-actuels-entre-france-algerie\/<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Boualem Sansal, Poste restante: Alger<\/i>, Par\u00eds, Gallimard, 2006, pp. 76-81.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> Ferhat Abbas, La nuit coloniale<\/i>, Par\u00eds, Julliard, 1962, p. 231. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> 2084<\/i>, pp. 299-300.<\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> Ib<\/i>., pp. 195-197.<\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> Herman Heller, \u00ab\u00bfEstado de Derecho o Dictadura?\u00bb (1930), en Escritos pol\u00edticos<\/i>, Madrid, Alianza, 1985, p. 301.<\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> https:\/\/bibliobs.nouvelobs.com\/romans\/20080109.BIB0588\/boualem-sansal-la-frontiere-entre-islamisme-et-nazisme-est-mince.html<\/a>; 09\/01\/2008.<\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Claudia Koonz, La conciencia nazi. La formaci\u00f3n del fundamentalismo \u00e9tnico del Tercer Reich<\/i>, Barcelona, Paid\u00f3s, 2005.<\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> Citado en Mark Lilla, \u00abThomas Mann, The writer apart\u00bb, The New York Review of Books<\/i>, 13\/05\/2021, p. 18.<\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a> https:\/\/www.lexpress.fr\/culture\/livre\/2084-le-roman-qui-imagine-l-islamisme-au-pouvoir-en-europe_1708114.html<\/a>; 20\/08\/2015.<\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a> Poste restante<\/i>, pp. 65-67 y 85.<\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a> 2084, <\/i>pp. 314-315.<\/p>\n<\/div>\n

Fuente: El Viejo Topo<\/em>, n\u00ba 405,<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mart\u00edn Alonso Zarza Boualem Sansal ha recibido este a\u00f1o el premio M\u00e9diterran\u00e9e por Abraham ou la cinqui\u00e8me Alliance, tras otros<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":10719,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,5],"tags":[1776,1777],"class_list":["post-10717","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-africa","category-literatura","tag-argelia","tag-boualem-sansal"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10717","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10717"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10717\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/10719"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10717"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10717"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10717"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}