![\"\"](\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/rafael-aragues-introduccion-a-la-logica-de-hegel-theoryreader-669x1024.jpg\")
<\/a>En estos \u00faltimos a\u00f1os, la obra de Hegel vuelve a ser tenida muy en cuenta tanto en el mundo de la filosof\u00eda continental como en el mundo anglosaj\u00f3n, tambi\u00e9n en el mundo hispanohablante. Cada vez se encuentran m\u00e1s estudios nuevos sobre su obra en los anaqueles de las librer\u00edas. \u00bfDe d\u00f3nde ese nuevo inter\u00e9s? \u00bfQu\u00e9 respuestas puede proporcionar la lectura de Hegel al lector\/a de hoy? \u00bfQu\u00e9 insatisfacciones filos\u00f3ficas actuales, si es el caso, pueden inspirar esa vuelta a Hegel?<\/strong><\/p>\nCreo que Hegel es interesante actualmente debido a la enorme influencia de su pensamiento en la filosof\u00eda del s. XX y principios del s. XXI. Tanto para pensar con \u00e9l como contra \u00e9l, muchas corrientes filos\u00f3ficas toman a Hegel como referente. Este debate con Hegel es en la mayor\u00eda de los casos parcial, en el sentido de que se centra en un aspecto determinado de su pensamiento. El ejemplo paradigm\u00e1tico es la dial\u00e9ctica entre amo y siervo de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/em> y el concepto consiguiente de reconocimiento, que ha tenido una influencia enorme en los estudios cr\u00edticos y particularmente en el feminismo. Tambi\u00e9n la Filosof\u00eda del derecho<\/em> ha tenido una influencia enorme, aunque le ha tra\u00eddo a Hegel una fama injustificada de apologeta de la Restauraci\u00f3n que no tiene que ver con su pensamiento.<\/p>\nPero m\u00e1s all\u00e1 de estas lecturas parciales, que toman este o aquel aspecto particular de la obra de Hegel, el inter\u00e9s de su obra viene motivado por su pretensi\u00f3n: elaborar un sistema de la filosof\u00eda, un filosof\u00eda sistem\u00e1tica que englobe el saber humano en su interconexi\u00f3n y reflexione sobre \u00e9l. Dada la enorme compartimentaci\u00f3n de las ciencias hoy en d\u00eda, ese proyecto es tremendamente sugerente, y lo es porque la raz\u00f3n es una, y todo ser pensante busca en el fondo la unidad. Esa insatisfacci\u00f3n en torno a la fragmentariedad del saber, donde no se recalca la conexi\u00f3n entre las disciplinas y donde la filosof\u00eda se ha relegado a s\u00ed misma a ser filosof\u00eda de<\/em> (filosof\u00eda del<\/em> lenguaje, de<\/em> la biolog\u00eda, de<\/em> la f\u00edsica, de<\/em> la acci\u00f3n, etc.), olvidando su car\u00e1cter hol\u00edstico, es lo que creo est\u00e1 a la base de este renacimiento de la obra de Hegel.<\/p>\nHas escrito un nuevo libro sobre la Ciencia de la l\u00f3gica<\/em> de Hegel. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfQu\u00e9 vac\u00edo o vac\u00edos intenta cubrir?<\/strong><\/p>\nEl libro pretende, por un lado, presentar una interpretaci\u00f3n general de la Ciencia de la l\u00f3gica<\/em>, y por otro lado, servir como introducci\u00f3n a la obra, ayudando al lector a adentrarse en uno de los textos m\u00e1s complejos de la Historia de la filosof\u00eda. Creo que hac\u00eda falta un libro en castellano que sirva de introducci\u00f3n a esa obra en particular y a Hegel en general desde la perspectiva de la Ciencia de la l\u00f3gica<\/em>, y esto \u00faltimo es importante porque la Ciencia de la l\u00f3gica es la metaf\u00edsica dentro del sistema hegeliano.<\/p>\nSi entendemos la metaf\u00edsica sencillamente como la filosof\u00eda primera, es decir, la reflexi\u00f3n sobre las cuestiones m\u00e1s elementales de la raz\u00f3n, que fundamenta toda una reflexi\u00f3n posterior acerca de la naturaleza y del esp\u00edritu, entonces para Hegel esa disciplina es la l\u00f3gica especulativa. Esto quiere decir que filosof\u00eda de la naturaleza y filosof\u00eda del esp\u00edritu adquieren su sentido y su fundamento gracias a la Ciencia de la l\u00f3gica, adem\u00e1s de que nociones elementales de la filosof\u00eda hegeliana como el concepto especulativo, objetividad o la Idea absoluta encuentran su explicaci\u00f3n en esta obra. Por eso es necesaria su lectura, pues es imprescindible para entender la filosof\u00eda sistem\u00e1tica de Hegel \u2013la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/em> es en este sentido independiente, pues es una introducci\u00f3n al Sistema.<\/p>\nY m\u00e1s all\u00e1 de ese inter\u00e9s particular…<\/strong><\/p>\nM\u00e1s all\u00e1 del inter\u00e9s particular que tiene la L\u00f3gica<\/em> a la hora de entender a Hegel en general, la obra tiene de por s\u00ed tambi\u00e9n inter\u00e9s en tanto que desarrollo y reflexi\u00f3n acerca de conceptos metaf\u00edsicos tradicionales que est\u00e1n presentes en todas las disciplinas y que utilizamos corrientemente: algo, otro, uno, m\u00faltiple, fundamento, consecuencia, causa, efecto, interacci\u00f3n\u2026todos esos conceptos los utilizamos, como dir\u00eda Kant, acr\u00edticamente, sin pararnos a pensar qu\u00e9 son. Las ciencias y saberes particulares tampoco pueden hacerlo, sino que los presuponen. La explicaci\u00f3n y desarrollo de esos conceptos, al menos una muy rigurosa, se encuentran en la L\u00f3gica<\/em>.<\/p>\nPero ante todo, la L\u00f3gica como estudio de la Idea en el elemento del pensar tiene un objeto de estudio por excelencia: la raz\u00f3n, que es a la vez y al mismo tiempo, la libertad. De raz\u00f3n y libertad trata la Ciencia de la l\u00f3gica<\/em> en \u00faltimo t\u00e9rmino, y ello tiene tambi\u00e9n un inter\u00e9s pol\u00edtico y pr\u00e1ctico: al fin y al cabo, queremos desde la Revoluci\u00f3n francesa vivir en un mundo racional y libre. De lo racional y lo libre y su realizaci\u00f3n en el mundo trata la L\u00f3gica<\/em>. Mi libro intenta solamente ayudar un poco a comprenderla.<\/p>\n\u00bfTe has apoyado en algunas lecturas previas? Si es el caso, \u00bfcu\u00e1les ser\u00edan las m\u00e1s importantes en tu opini\u00f3n?<\/strong><\/p>\nEstudi\u00e9 y me doctor\u00e9 en Alemania, en la Universidad de Heidelberg, y soy deudor, qu\u00e9 duda cabe, de las clases y los escritos de Hans Friedrich Fulda, mi director de tesis, pero tambi\u00e9n de Anton Friedrich Koch, Friederike Schick, Klaus Vieweg y otros expertos. De todos he aprendido mucho, pero de quien m\u00e1s he aprendido, por supuesto, es de Fulda. \u00c9l me dio muchas claves para entender a Hegel, me ense\u00f1\u00f3 a ver los debates que est\u00e1n impl\u00edcitos en su obra con Kant, Fichte, Schelling, Jacobi y otros pensadores de su \u00e9poca, debates que en el texto de Hegel no siempre aparecen expl\u00edcitamente; me liber\u00f3 de una lectura dogm\u00e1tica de Hegel como aquel supuesto gran logicista y onto-te\u00f3logo que pretend\u00eda deducirlo todo a partir del concepto. Fulda me abri\u00f3 nuevas perspectivas desde las que abordar a Hegel. Me ayud\u00f3 a descubrir en \u00e9l una filosof\u00eda de la raz\u00f3n y la libertad.<\/p>\n
Por supuesto, \u00e9l no es el \u00fanico en este sentido. Los trabajos de Robert Pippin a este respecto tambi\u00e9n son importantes, o el mismo Klaus Vieweg tambi\u00e9n ha resaltado ese punto central de la filosof\u00eda de Hegel recientemente en su biograf\u00eda, que estoy traduciendo junto con otros colegas.<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9nes son los destinatarios del libro? \u00bfLos fil\u00f3sofos hegelianos? \u00bfLos fil\u00f3sofos en general? \u00bfLos ciudadanos\/as interesadas en el filosofar? \u00bfHay que saber mucho Hegel para adentrarse en su ensayo?<\/strong><\/p>\nPara adentrarse en mi ensayo no hay que saber mucho de Hegel, pero s\u00ed es verdad que es necesario un inter\u00e9s m\u00e1s o menos firme por la filosof\u00eda y algo de paciencia, porque aunque es un libro que intenta ser muy claro, el nivel de abstracci\u00f3n al que se llega es alto, precisamente porque es un texto en torno a la L\u00f3gica<\/em> de Hegel. En este sentido, los destinatarios de mi libro son tanto los fil\u00f3sofos hegelianos, pues a ellos no les va a dejar indiferentes, como los fil\u00f3sofos en general, pues estamos hablando de la Ciencia de la l\u00f3gica<\/em>, un hito en la Historia de la filosof\u00eda, como los ciudadanos y ciudadanas interesadas en el filosofar. Para estos \u00faltimos s\u00ed es recomendable un conocimiento general de la Historia de la filosof\u00eda, como lo pueda dar por ejemplo un curso de 2\u00b0 de Bachillerato, y como digo, algo de paciencia. Pero creo que para todos puede ser un ensayo interesante.<\/p>\nHas hecho referencia a ello. La Ciencia de la L\u00f3gica<\/em> suele ser considerada un aut\u00e9ntico hito de la historia del pensamiento occidental. \u00bfPor qu\u00e9?<\/strong><\/p>\nPorque es una empresa sin parang\u00f3n en la Historia de la filosof\u00eda. Se trata de un estudio de la raz\u00f3n pura, del pensar y sus determinaciones. Pero no como hace Kant en su Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura<\/em>, investigando la raz\u00f3n acerca de la posibilidad del conocimiento de objetos en general, sino, en la l\u00f3gica especulativa hegeliana, investigando a la raz\u00f3n en s\u00ed misma, en tanto que totalidad de determinaciones del pensar que se van generando unas a partir de otras, e independientemente tanto de un sujeto trascendental que las piense como de un objeto al que se apliquen, sino en s\u00ed mismas. Es la exposici\u00f3n del pensamiento que se piensa a s\u00ed mismo, m\u00e1s all\u00e1 de todo objeto y todo sujeto, y por eso es considerada un hito en la historia del pensamiento.<\/p>\nCuando Hegel habla de l\u00f3gica, \u00bfde qu\u00e9 est\u00e1 hablando exactamente? \u00bfAlguna relaci\u00f3n con lo que llamamos actualmente l\u00f3gica formal?<\/strong><\/p>\nEst\u00e1 hablando del estudio del pensar y sus determinaciones. La l\u00f3gica formal es igualmente el estudio del pensar, en el sentido del razonamiento correcto. La llamamos formal porque abstrae de todo contenido de los razonamientos y se queda solamente con su forma, estudi\u00e1ndola y comprobando si es correcta o no. Para ello, la l\u00f3gica formal nos presenta una serie de conceptos y reglas del razonamiento correcto como dados, por ejemplo el modus ponens<\/em> o el silogismo disyuntivo. La l\u00f3gica especulativa de Hegel incluye esas reglas (v\u00e9ase los cap\u00edtulos dedicados a concepto, juicio y silogismo), pero con dos diferencias clave: primero, incluye muchas m\u00e1s ideas, por ejemplo finito o infinito y muchas otras, que tambi\u00e9n son determinaciones propias del pensar, y segundo, va generando unas a partir de otras partiendo de la idea m\u00e1s pobre, la de \u00abser\u00bb.<\/p>\nPodemos decir que la l\u00f3gica tradicional y en parte la l\u00f3gica formal actual \u2013si dejamos la formalizaci\u00f3n a un lado\u2013 est\u00e1n incluidas en la l\u00f3gica especulativa de Hegel, al menos en buena parte, pero la l\u00f3gica especulativa de Hegel no se limita a ellas. Adem\u00e1s, en la L\u00f3gica<\/em> de Hegel conceptos como concepto, juicio o silogismo adquieren un significado especulativo m\u00e1s profundo que en la l\u00f3gica formal. Y por descontado, Hegel no cree que su l\u00f3gica sea meramente formal, pues las formas del pensamiento son su verdadero contenido, y en verdad no se puede separar forma y contenido.<\/p>\nEn cuanto a ciencia, \u00bfa qu\u00e9 tipo de ciencia se refiere Hegel en su Ciencia de la l\u00f3gica<\/em>?<\/strong><\/p>\n\u00c9sta es una buena pregunta, porque yo al menos no tengo claro todav\u00eda del todo si hay en Hegel un concepto un\u00edvoco de ciencia o no. Me explico. Es obvio, \u00e9l mismo lo afirma en varias ocasiones, que Hegel pretende elevar la filosof\u00eda al rango de ciencia. El concepto de ciencia que Hegel maneja es producto del largo camino de la conciencia a trav\u00e9s de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/em>. S\u00f3lo esto ya dar\u00eda de por s\u00ed para otro libro entero, pero podemos decir muy resumidamente que la ciencia reside para Hegel en el saber absoluto, incluso lo llama a veces, saber puro, un saber que no es de ning\u00fan objeto, sino de s\u00ed mismo, un saber del saber, o m\u00e1s bien, un saber especulativo. Es la raz\u00f3n universal conoci\u00e9ndose a s\u00ed misma. Esta tesis habr\u00eda que desarrollarla m\u00e1s, pero valga ahora mismo de esta manera sucinta.<\/p>\nDe acuerdo, de acuerdo, valga as\u00ed.<\/strong><\/p>\nEsta raz\u00f3n universal conoci\u00e9ndose a s\u00ed misma se desarrolla primeramente en la Ciencia de la l\u00f3gica<\/em>, pero despu\u00e9s sale de s\u00ed, se expone en la forma de su ser otro, a saber, la naturaleza, y vuelve a s\u00ed misma como esp\u00edritu. Este movimiento especulativo de la raz\u00f3n \u2013o en terminolog\u00eda estrictamente hegeliana, de la Idea absoluta\u2013 es lo que Hegel llama ciencia.<\/p>\nAhora bien, es evidente que Hegel reconoce el estatus de ciencia a las ciencias naturales de su \u00e9poca, incluso a otras disciplinas. Su filosof\u00eda de la naturaleza nos da muestras de ello. Pero las ciencias particulares, por ejemplo, la F\u00edsica, no estudian el autoconocimiento de la raz\u00f3n, sino un objeto de estudio determinado, a saber, la materia, y seg\u00fan el esquema de la Idea del conocer. En qu\u00e9 medida hay aqu\u00ed un \u00fanico concepto de ciencia, que pueda abarcar tambi\u00e9n a las ciencias particulares y c\u00f3mo, o hay varios conceptos de ciencia presentes, es una cuesti\u00f3n que me ocupa ahora mismo en torno a Hegel.<\/p>\n
\u00bfExiste alguna relaci\u00f3n en Hegel entre la L\u00f3gica y la Ontolog\u00eda?<\/strong><\/p>\nTanto en este nuevo libro, Introducci\u00f3n a la L\u00f3gica de Hegel<\/em>, como en mi anterior libro, Das Problem des Absoluten in der Philosophie Hegels<\/em> [El problema de lo absoluto en la filosof\u00eda de Hegel], he dado varios argumentos por los que creo que la Ciencia de la l\u00f3gica<\/em> de Hegel no es una ontolog\u00eda.<\/p>\nNo hay edici\u00f3n espa\u00f1ola del segundo libro.<\/strong><\/p>\nNo la hay por el momento.<\/p>\n
Hans Friedrich Fulda, de quien he hablado antes, escribi\u00f3 hace a\u00f1os un par de art\u00edculos reveladores acerca de este asunto titulados \u00abDie Ontologie und ihr Schicksal in der Philosophie Hegels\u00bb [La ontolog\u00eda y su destino en la filosof\u00eda de Hegel] y \u00abOntologie bei Kant und Hegel\u00bb [La ontolog\u00eda en Kant y Hegel]. Todav\u00eda hoy se lee la Ciencia de la l\u00f3gica<\/em> como un tratado de ontolog\u00eda; se trata de una lectura aun mayoritaria, dir\u00eda yo. \u00c9sta me parece una cuesti\u00f3n central, porque en torno a ella se juega la comprensi\u00f3n de todo el proyecto filos\u00f3fico de Hegel. Para m\u00ed, su l\u00f3gica especulativa, que seg\u00fan Hegel es la metaf\u00edsica propiamente dicha, aquella metaf\u00edsica que surge tras la depuraci\u00f3n de la cr\u00edtica kantiana, no es una exposici\u00f3n a priori<\/em> sobre la estructura de la realidad y la construcci\u00f3n l\u00f3gica de todos los entes. Al contrario, la l\u00f3gica especulativa presupone la superaci\u00f3n del punto de vista de la ontolog\u00eda, del punto de vista centrado en los entes, un punto de vista que es superado definitivamente con el camino esc\u00e9ptico de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/em>.<\/p>\nS\u00f3lo libr\u00e1ndonos de una lectura ontologizante de la L\u00f3gica<\/em> de Hegel podemos entender con profundidad que su metaf\u00edsica es una genuina metaf\u00edsica de la raz\u00f3n y la libertad.<\/p>\n\u00bfPuedes ayudarnos un poco m\u00e1s a entender el esquema de la obra, la evoluci\u00f3n de la misma en sus tres partes: doctrina del ser, doctrina de la esencia, doctrina del concepto? \u00bfQu\u00e9 sentido tienen?<\/strong><\/p>\nEl tema de la obra, como digo, es el estudio del pensar y sus determinaciones. Pero al comienzo no hay objeto ni tema definido. No hay nada m\u00e1s que una exhortaci\u00f3n a pensar, casi sin horizonte ni destino alguno. \u00a1Piensa! \u2013podr\u00edamos decir. Ese \u00abpiensa\u00bb, sin m\u00e1s, sin mayor determinaci\u00f3n, adentrado en el pensamiento, de manera que uno no se distingue de lo que piensa, ese pensar es, de entrada y de manera inmediata, \u00abser\u00bb – como dice Hegel: puro ser, sin mayor determinaci\u00f3n. El \u00abser\u00bb es la primera determinaci\u00f3n del pensar, lo m\u00e1s inmediato e indeterminado que hay. As\u00ed se abre la doctrina del ser, que podemos caracterizar como la esfera de la inmediatez, de un pensar directo, un pensar sobre algo dado. Ser, nada, devenir, algo, otro, uno, m\u00faltiple, medida\u2026 todo ello son ideas que se presentan completas en s\u00ed mismas, por as\u00ed decir, aunque en verdad est\u00e1n en constante fluir en su otro.<\/p>\n
La esfera de la esencia es la verdad de la doctrina del ser. En ella se piensan determinaciones relativas, que, dice Hegel, aparecen la una en la otra, que son impensables la una sin la otra, como en el fondo se vio anteriormente que era impensable el \u00abalgo\u00bb sin el \u00abotro\u00bb.<\/p>\n
Por \u00faltimo, la obra culmina con la doctrina del concepto, con un pensar que se piensa expl\u00edcitamente a s\u00ed mismo en forma de concepto, juicio, silogismo y en \u00faltima instancia Idea. Es cierto que desde el comienzo de la L\u00f3gica<\/em>, el pensar se est\u00e1 pensando a s\u00ed mismo, pero es a partir de la doctrina del concepto cuando esto se hace expl\u00edcito.<\/p>\n\u00bfConviene leer y estudiar a Hegel para aproximarse y adentrarse en la obra de Marx? \u00bfHubo mucha confusi\u00f3n cuando se habl\u00f3 en los sesenta y setenta de una l\u00ednea de demarcaci\u00f3n, de una ruptura epistemol\u00f3gica, entre el joven Marx (fil\u00f3sofo y hegeliano) y el Marx maduro (cient\u00edfico y antihegeliano)?\u00bb<\/strong><\/p>\nNo me considero un experto en Marx ni mucho menos. He trabajado los tres tomos de El Capital<\/em>, la Contribuci\u00f3n a la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica<\/em>, El 18 Brumario<\/em>, la Cr\u00edtica al programa de Gotha<\/em>, el Manifiesto<\/em> y, parcialmente, los Grundrisse<\/em>, La Ideolog\u00eda alemana<\/em> y los Manuscritos del 44<\/em>. Me dejo alg\u00fan texto seguro, pero eso es b\u00e1sicamente lo que m\u00e1s conozco. Y en todos esos textos no creo que Hegel sea esencial para entender a Marx, m\u00e1s all\u00e1 de lo que el mismo Engels sintetiza en el Ludwig Feuerbach y el fin de la filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana<\/em>.<\/p>\nPor supuesto, conocer a Hegel y a otros grandes fil\u00f3sofos siempre es importante para leer a pensadores contempor\u00e1neos, pero no creo que un estudio de Hegel sea tan importante para comprender bien a Marx como s\u00ed lo es, por ejemplo, un estudio de David Ricardo o Adam Smith. Entre Hegel y Marx veo m\u00e1s rupturas que continuidades, m\u00e1s cr\u00edtica del segundo al primero que elementos comunes.<\/p>\n
En cuanto al asunto de la ruptura epistemol\u00f3gica…<\/strong><\/p>\nNo me siento cualificado para aceptar o rechazar esa ruptura epistemol\u00f3gica de la que hablaba Althusser. Lo que s\u00ed he observado es que Marx le da m\u00e1s importancia en sus primeros escritos a conceptos hegelianos, por ejemplo los conceptos de Ent\u00e4u\u00dferung<\/em> (enajenaci\u00f3n) y Entfremdung<\/em> (alienaci\u00f3n), frente a los escritos tard\u00edos. En los Grundrisse<\/em>, uno se topa muchas veces con un lenguaje hegeliano, pero muchas veces da la impresi\u00f3n de ser eso, una forma de expresarse, que ha dejado atr\u00e1s los conceptos de Hegel y se est\u00e1 planteando otras cosas, aunque las palabras permanecen. En El Capital<\/em> ese lenguaje hegeliano es ya anecd\u00f3tico, y el contenido principal de la obra creo que puede entenderse sin Hegel.<\/p>\nEs cierto que la l\u00ednea argumental de Marx, su modo de exposici\u00f3n, va de lo m\u00e1s simple y abstracto (la producci\u00f3n de mercanc\u00edas) a lo m\u00e1s complejo (la sociedad capitalista, los precios de producci\u00f3n, las crisis…). Eso recuerda indudablemente a la L\u00f3gica<\/em>. Tambi\u00e9n la unidad de exposici\u00f3n y cr\u00edtica: Marx, en la medida en que expone, va criticando los conceptos de la econom\u00eda burguesa, y va adentr\u00e1ndose desde su presentaci\u00f3n superficial como econom\u00eda de mercado, de seres libres e iguales, hasta sus entra\u00f1as.<\/p>\nTodo eso tiene reminiscencias hegelianas, en concreto de la L\u00f3gica<\/em>. Pero no he profundizado mucho m\u00e1s en el tema y, en cualquier caso, no creo que sea imprescindible conocer al detalle la relaci\u00f3n entre ambos autores a este respecto para comprender a Marx. Me parece m\u00e1s interesante e importante, por ejemplo, entender la teor\u00eda del precio de producci\u00f3n o las causas de las crisis econ\u00f3micas que identifica Marx a lo largo de su obra.<\/p>\nEres un gran conocedor del idealismo alem\u00e1n. \u00bfA qu\u00e9 llamamos idealismo alem\u00e1n? \u00bfCu\u00e1les son sus tesis esenciales? \u00bfQu\u00e9 aire de familia comparten los pensadores que agrupamos con ese ismo?<\/strong><\/p>\nComo en preguntas anteriores, voy a intentar contestar de manera sucinta, pues el tema da para mucho.<\/p>\n
Ya de entrada hay que decir que hay que depurar la denominaci\u00f3n de idealismo alem\u00e1n de cualquier connotaci\u00f3n nacionalista, o si quiera de una suerte de pertenencia a Alemania que es bastante discutible en los fil\u00f3sofos de los que tratamos. Tanto Fichte como Schelling y Hegel se concibieron a s\u00ed mismos como fil\u00f3sofos cosmopolitas, herederos de la Revoluci\u00f3n francesa, si bien es verdad que esto \u00faltimo es el caso del \u00faltimo Schelling algo m\u00e1s discutible. De los tres, incluso el que pudiera ser m\u00e1s nacionalista alem\u00e1n, Fichte, opera con un concepto de naci\u00f3n que en aquella \u00e9poca, no lo olvidemos, surge como idea subversiva respecto al orden del Antiguo R\u00e9gimen. Ese nacionalismo, que inicialmente surge de la rebeld\u00eda contra el despotismo feudal y el absolutismo, deriva posteriormente en una ideolog\u00eda etnicista, culturalista y excluyente que a mi parecer casa mal con la visi\u00f3n de estos autores. En las \u00faltimas d\u00e9cadas se prefiere incluso la denominaci\u00f3n de filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana, que parece sugerir menos connotaciones nacionalistas.<\/p>\n
De acuerdo, mejor filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana.<\/strong><\/p>\nM\u00e1s all\u00e1 de esta cuesti\u00f3n terminol\u00f3gica, podr\u00edamos decir que llamamos idealismo alem\u00e1n a una corriente de pensamiento que se propuso llevar a conclusi\u00f3n el proyecto de la filosof\u00eda kantiana, a saber, elaborar un sistema de la raz\u00f3n, cuya piedra angular sea la libertad. Esto es lo que trato en el primer cap\u00edtulo del libro. Tanto Fichte como Schelling y Hegel parten de la base de que tras la filosof\u00eda de Kant no es posible volver a los planteamientos anteriores, sino que la filosof\u00eda debe reflexionar sobre la raz\u00f3n y la libertad como sus elementos centrales. Las cuestiones en torno al sistema de la filosof\u00eda, la unidad entre filosof\u00eda te\u00f3rica y filosof\u00eda pr\u00e1ctica, el comienzo del sistema, el m\u00e9todo, etc., enmarcan buena parte del debate.<\/p>\n
\u00bfY qu\u00e9 singulariza al idealismo hegeliano?<\/strong><\/p>\nEl mismo Hegel nos da una definici\u00f3n de idealismo en la segunda edici\u00f3n de la l\u00f3gica del ser: el idealismo no consiste en otra cosa m\u00e1s que en reconocer que los entes finitos no son lo verdadero. El idealismo de la filosof\u00eda es liberarse de lo finito, entender que lo lo ente, lo finito, las cosas que nos rodean, no tienen ser en s\u00ed mismas, que toda su consistencia y objetividad reside en el pensar, y que es en el pensar y la raz\u00f3n donde est\u00e1 la verdad y el conocimiento en sentido estricto.<\/p>\n
Esto es lo que singulariza al idealismo hegeliano: apartar nuestra mirada del suelo y pensar la raz\u00f3n y la libertad como lo central.<\/p>\n
No se nos ocurre mejor resumen para finalizar nuestra conversaci\u00f3n, mil gracias. No te extra\u00f1e que volvamos a preguntarte sobre este gran cl\u00e1sico de la filosof\u00eda.<\/strong><\/p>\nFuente: El Viejo Topo<\/em>, noviembre de 2021.<\/p>\n <\/p>\n
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Rafael Arag\u00fc\u00e9s (Madrid, 1986) se licenci\u00f3 en Filosof\u00eda en la Universidad Complutense de Madrid. Posteriormente complet\u00f3 sus estudios de Master<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":10823,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8,1545],"tags":[920,1787,1786],"class_list":["post-10822","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","category-g-w-f-hegel","tag-entrevista-a-autor","tag-introduccion-a-la-logica-de-hegel","tag-rafael-aragues"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10822","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10822"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10822\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/10823"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10822"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10822"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10822"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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<\/a>En estos \u00faltimos a\u00f1os, la obra de Hegel vuelve a ser tenida muy en cuenta tanto en el mundo de la filosof\u00eda continental como en el mundo anglosaj\u00f3n, tambi\u00e9n en el mundo hispanohablante. Cada vez se encuentran m\u00e1s estudios nuevos sobre su obra en los anaqueles de las librer\u00edas. \u00bfDe d\u00f3nde ese nuevo inter\u00e9s? \u00bfQu\u00e9 respuestas puede proporcionar la lectura de Hegel al lector\/a de hoy? \u00bfQu\u00e9 insatisfacciones filos\u00f3ficas actuales, si es el caso, pueden inspirar esa vuelta a Hegel?<\/strong><\/p>\n