{"id":10948,"date":"2021-12-24T05:00:27","date_gmt":"2021-12-24T04:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=10948"},"modified":"2021-12-20T14:44:51","modified_gmt":"2021-12-20T13:44:51","slug":"el-derecho-a-la-creatividad-una-entrevista-a-evald-ilienkov","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=10948","title":{"rendered":"El derecho a la creatividad: una entrevista a \u00c9vald Ili\u00e9nkov"},"content":{"rendered":"

[… Hoy hablamos con el profesor Ewald Vasilyevich ILLENKOV, un conocido fil\u00f3sofo sovi\u00e9tico, sobre<\/em> el problema de la creatividad y la formaci\u00f3n de capacidades]<\/em><\/p>\n

\u00c9vald Vasilyevich, el comunismo implica relaciones sociales adecuadas a la naturaleza creativa y <\/strong>universal del hombre, circunstancias sociales bajo las cuales cada uno se autorrealiza como <\/strong>personalidad en el trabajo creativo. Pero el trabajo creativo requiere talento. \u00bfTodo el mundo <\/strong>puede tener talento?<\/strong><\/p>\n

Hay teor\u00edas seg\u00fan las cuales s\u00f3lo el cinco o el seis por ciento de las personas del mundo \u00abnacidas
\nbajo el sol\u00bb tienen verdadero talento. El resto es una masa gris, sin rostro, cuyo destino es un trabajo autom\u00e1tico e igualmente gris. No hay nada de qu\u00e9 quejarse. No es dif\u00edcil ver que toda esta \u00abl\u00f3gica\u00bb sustenta la existencia de la desigualdad social, la estructura social establecida en la que la mayor\u00eda de la gente se contenta con ganar el suficiente dinero para un pedazo de pan y un techo en el que cobijarse, sin intentar pensar en alg\u00fan \u00abasunto elevado\u00bb como la creatividad o la autorrealizaci\u00f3n. Los que tienen tiempo para pensar en ello forman parte de los \u00abelegidos\u00bb.<\/p>\n

Esta apolog\u00eda de la desigualdad social se apoya supuestamente en las pruebas cient\u00edficas de la estad\u00edstica, la gen\u00e9tica y la fisiolog\u00eda de la actividad nerviosa superior, y se convierte en una
\nsuperstici\u00f3n de tipo cient\u00edfico, que cala en la conciencia de la gente com\u00fan, que cree firmemente en
\nel talento innato.<\/p>\n

Pero hay ciertas inclinaciones…<\/strong><\/p>\n

Nadie dice que no haya inclinaciones naturales. Pero, \u00bfa qu\u00e9 se reducen? A la presencia de una buena salud f\u00edsica, un cerebro normal, un organismo normal. Pero los intentos de encontrar inclinaciones especiales… una persona est\u00e1 predeterminada por su cerebro, dicen, para ser m\u00fasico; otra, para ser un fil\u00f3sofo; y la tercera, una modista o un ama de casa. Esto es, lo siento, una hip\u00f3tesis dudosa y ya arcaica, que realmente interfiere con nuestro trabajo en educaci\u00f3n y crianza. Un profesor perezoso achaca la mayor\u00eda de las veces sus pecados e ineptitudes a la incapacidad natural.<\/p>\n

Una persona a la que la sociedad le ha asignado la tarea de ense\u00f1ar matem\u00e1ticas y el pensamiento
\nmatem\u00e1tico a sus alumnos se ve insuficiente y empieza a quejarse de que, de hecho, sus alumnos son torpes por naturaleza.<\/p>\n

No hay personas naturalmente incapaces. Todo el mundo puede dominar el pensamiento matem\u00e1tico, el arte, la filosof\u00eda. Tomemos la capacidad de caminar sobre dos piernas. Esta forma de moverse es antinatural, incluso biol\u00f3gicamente perjudicial. Si se deja a un ni\u00f1o solo, nunca se mantendr\u00e1 en pie por s\u00ed mismo. Toda madre sabe que hay que ense\u00f1ar al ni\u00f1o a caminar sobre dos piernas, al igual que m\u00e1s tarde a hablar, a leer. Todas las habilidades especialmente humanas, desde la postura erguida hasta la c\u00faspide del pensamiento, se dominan a lo largo de la vida, no son innatas.<\/p>\n

Y, sin embargo, es dif\u00edcil estar completamente de acuerdo con esta posici\u00f3n, abandonar la visi\u00f3n e<\/strong>st\u00e1ndar sobre las capacidades innatas.<\/strong><\/p>\n

Es dif\u00edcil porque el proceso de formaci\u00f3n de la personalidad comienza, podemos decir, desde el primer d\u00eda de nacimiento. En Leningrado, antes de la guerra, se abri\u00f3 el llamado Laboratorio de Desarrollo Normal. All\u00ed se criaron muchos beb\u00e9s hu\u00e9rfanos abandonados por sus madres. Entonces, el jefe del laboratorio s\u00f3lo acogi\u00f3 a los reci\u00e9n nacidos, pensando que a las tres semanas, la persona ya se hab\u00eda formado, por lo que ten\u00edan que rehacerse, lo que es cien veces m\u00e1s dif\u00edcil.<\/p>\n

Uno entra en la vida inmediatamente como un punto en el que confluyen miles de millones de
\nfactores que se entrelazan, lo que ocurre la mayor\u00eda de las veces de forma espont\u00e1nea, seg\u00fan los
\nestereotipos establecidos en una determinada cultura. Hasta ahora la ense\u00f1anza de las habilidades
\nse ha dejado al azar y sin llegar a desarrollarse realmente en todos, salvo por alguna feliz
\ncoincidencia. A menudo ni conocemos, ni sabemos de d\u00f3nde viene esta capacidad y, por tanto, no
\nsomos capaces de cultivar tales habilidades a prop\u00f3sito.<\/p>\n

Cree un sistema pedag\u00f3gico inteligentemente organizado y no tendr\u00e1 que justificar su propia negligencia mediante la incapacidad natural. En el mismo laboratorio de Leningrado, hubo una ceremonia de graduaci\u00f3n a la edad de tres a\u00f1os. Los ni\u00f1os demostraron lo inteligentes que son.<\/p>\n

\u00bfSomos todos igualmente capaces, por ejemplo, de componer m\u00fasica? \u00bfTodos pueden convertirse en Beethoven?<\/strong><\/p>\n

En mi opini\u00f3n, es rid\u00edculo buscar la raz\u00f3n que hizo a Beethoven ser Beethoven en alg\u00fan dispositivo anat\u00f3mico-fisiol\u00f3gico especial. Porque por mucho que los fisi\u00f3logos se esfuercen por descubrir estos rasgos que convierten a una persona en m\u00fasico y a otra en matem\u00e1tica, no llegan a ninguna conclusi\u00f3n, s\u00f3lo establecen una ligera diferencia en el ritmo de las reacciones nerviosas.<\/p>\n

Este es el caso del o\u00eddo absoluto. Para el m\u00fasico tal concepto no tiene ning\u00fan significado especial. Ni Tchaikovsky ni Wagner ten\u00edan o\u00eddo absoluto. Wagner \u2013sin duda un gran m\u00fasico\u2013 ten\u00eda una memoria musical bastante mala, como \u00e9l mismo dec\u00eda. No pod\u00eda recordar ni reproducir pasajes de sus propias \u00f3peras. Pero todos los vietnamitas tienen un o\u00eddo perfecto en el que el tono y los agudos juegan un papel muy importante en un idioma. Si un ni\u00f1o no desarrolla la capacidad de distinguir el tono desde el principio, no entender\u00e1 su lengua nativa.<\/p>\n

Para un gran m\u00fasico, es mucho m\u00e1s importante tener una actitud moral, una actitud moral hacia el mundo y las personas. Esto afecta mucho m\u00e1s el resultado, ya sea que una persona se convierta en un gran m\u00fasico o simplemente en un artesano de la m\u00fasica.<\/p>\n

Tomemos el caso de Alyosha Panov. S\u00ed, ese chico moscovita, que con facilidad, con alegr\u00eda, puede elegir cualquier pieza escuchada \u2013sinf\u00f3nica, de variedades, vocal\u2013 sobre la que \u00e9l mismo compone e improvisa libre y f\u00e1cilmente. Un fen\u00f3meno \u00fanico que roza lo milagroso. Sus profundas habilidades musicales no se basan en las peculiaridades de su o\u00eddo, sino en el significado personal de la m\u00fasica para Alyosha. Su padre consigui\u00f3, como se puede ver, convertir la m\u00fasica en el lenguaje de comunicaci\u00f3n m\u00e1s comprensible con la gente que quiere, con \u00e9l, en primer lugar, con su padre.<\/p>\n

La escuela central de m\u00fasica se interesa por las fenomenales habilidades de Alyosha. Se escoge al mejor profesor. Se le empieza a ense\u00f1ar aquello a lo que est\u00e1 acostumbrado: la t\u00e9cnica del teclado. Pero al ni\u00f1o no le interesa. La t\u00e9cnica es algo secundario e incidental para \u00e9l. \u00c9l mismo inventa la t\u00e9cnica. Tiene una mano peque\u00f1a. No puede tocar una octava o una tercera. El usar\u00e1 su codo o lanzar\u00e1 su brazo r\u00e1pidamente aumentando al mismo tiempo su percepci\u00f3n. El profesor lucha y pelea, pero no puede hacer nada con \u00e9l. Todav\u00eda no tiene sentido dotar a Alyosha con esta t\u00e9cnica, la adquirir\u00e1 m\u00e1s tarde. Es cierto que el destino de Alyosha para el futuro es abierto, desconocido. Si no entendemos qu\u00e9 y c\u00f3mo ense\u00f1arle, a la edad de doce a\u00f1os sus habilidades pueden estancarse y no saldr\u00e1 ning\u00fan m\u00fasico de \u00e9l.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 opina de la experiencia de la Escuela de Matem\u00e1ticas de Novosibirsk donde se re\u00fanen los ni\u00f1os superdotados?<\/strong><\/p>\n

Soy muy esc\u00e9ptico acerca de todo este trabajo. Se trata de concentrarse en lo que de alguna manera sucedi\u00f3 por accidente, en lugar de dar forma a las habilidades de cada uno. \u00bfEs necesario un entorno de especializaci\u00f3n temprana? La experiencia de Novosibirsk, por lo que s\u00e9, no funcion\u00f3. Despu\u00e9s de 5-6 a\u00f1os, estas escuelas se situaron al mismo nivel, al nivel general.<\/p>\n

El experimento de Zagorsk, de repercusi\u00f3n mundial, me convenci\u00f3 finalmente de que las habilidades y el talento se pueden desarrollar en todas las personas. Seguramente conoce la esencia del experimento, que permite trazar las etapas clave de la formaci\u00f3n de la personalidad humana, la conciencia, la autoconciencia, la voluntad, la estructura emocional y los principios morales como en una pel\u00edcula a c\u00e1mara lenta. Desde hace m\u00e1s de diez a\u00f1os, los ni\u00f1os ciegos y sordociegos se cr\u00edan en un orfanato en Zagorsk. No, no se trata s\u00f3lo de una soluci\u00f3n humanista a un problema estrictamente defectol\u00f3gico. El experimento tiene importancia, subrayo de nuevo, para entender la formaci\u00f3n de la personalidad humana en general. Biol\u00f3gicamente, son los mismos ni\u00f1os, pero su psique se basa consciente y deliberadamente en el concepto marxista del hombre, formado y esculpido por un maestro.<\/p>\n

Cuatro de ellos acababan de graduarse en el Departamento de Psicolog\u00eda de la Universidad Estatal de Mosc\u00fa. Crecieron ante mis ojos. Vi c\u00f3mo los maestros realizaban el milagro del nacimiento del alma y la formaci\u00f3n del talento. Son datos sorprendentes. Aquellos que estaban aislados del mundo por un muro impenetrable de sordera, que no ten\u00edan ni mentalidad ni conciencia de s\u00ed mismos, se convirtieron en personas muy cultas y con talento, con una aguda perspicacia te\u00f3rica, dominaron las alturas de la cultura mundial y vieron el mundo circundante con los ojos de la humanidad. Sasha Suvorov escribe trabajos cient\u00edficos sobre el problema de la imaginaci\u00f3n creativa, compone poemas, y no lo hace nada mal. Seryozha Sirotkin investiga el papel del lenguaje y el habla en el desarrollo de la psique humana. Natasha Korneeva trabaja en el dif\u00edcil tema de la formaci\u00f3n moral de la personalidad. A Yura Lerner le gusta la escultura. Cre\u00f3 un retrato escult\u00f3rico de su querido profesor y amigo com\u00fan Alexander Meshcheryakov, fallecido recientemente.<\/p>\n

Evald Vasilyevich, \u00bfes posible afirmar que el proceso de formaci\u00f3n de la personalidad de los ni\u00f1os es un enriquecimiento mutuo y el fomento del talento, me refiero, a un profesor?<\/strong><\/p>\n

Por supuesto, por supuesto. El educador tambi\u00e9n necesita ser educado, como dec\u00eda Karl Marx. Tanto Meshcheryakov como yo y muchos otros hemos aprendido mucho en este proceso de formaci\u00f3n de ni\u00f1os sordociegos. Considero esto como la mayor felicidad, porque como fil\u00f3sofo, trabajar con ni\u00f1os me ha dado infinitamente m\u00e1s de lo que yo podr\u00eda darles. Pude leer con otros ojos muchas cosas de Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant y Marx.<\/p>\n

En particular, con el gran problema filos\u00f3fico \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el pensamiento como facultad humana?\u00bb Haz una pregunta tan aparentemente simple a cualquier persona con la que te encuentres, incluso a un acad\u00e9mico de filosof\u00eda y psicolog\u00eda… y me habr\u00eda resultado dif\u00edcil responder antes de conocerlos. Despu\u00e9s de este trabajo estoy convencido, bas\u00e1ndome en los hechos: se trata de la capacidad de un cuerpo humano para actuar y comportarse con los cuerpos del mundo exterior seg\u00fan su propia l\u00f3gica. Todo ni\u00f1o, no s\u00f3lo el sordociego, se convierte en un ser pensante cuando aprende a actuar con objetos creados por el hombre para el hombre: una cuchara, un plato, un juguete, una manta, etc. Cuando asimila este mundo y comienza a actuar de forma humana, obtiene lo que llamamos pensamiento humano, mentalidad.<\/p>\n

Hablas del nacimiento del talento. Pero los sordociegos, que parecen haberse criado en las mismas condiciones, han desarrollado un tipo de mente especial, una orientaci\u00f3n creativa propia, \u00bfno es as\u00ed?<\/strong><\/p>\n

Nunca encontrar\u00e1s el mismo sistema de microcondiciones que forman una personalidad ni para los ciegos ni para los videntes. La gente suele plantearse lo siguiente: mis hijos son gemelos, se han criado en una misma familia y son muy diferentes. Pero el hecho es que un ni\u00f1o peque\u00f1o, a diferencia de usted y yo, no tiene criterio para distinguir lo importante de lo insignificante. Incluso importa en qu\u00e9 parte de la habitaci\u00f3n est\u00e1n sus camas en relaci\u00f3n con la luz del sol.<\/p>\n

Los psic\u00f3logos de Alemania Occidental llevaron a cabo recientemente un experimento de este tipo: La observaci\u00f3n de unos gemelos, para los que trataron de crear condiciones id\u00e9nticas. Las reacciones de los gemelos ante las mismas cosas, hasta un momento eran id\u00e9nticas. Y luego, de repente, se produjo una fuerte divergencia. \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasando? Resulta que el d\u00eda anterior uno de los ni\u00f1os recibi\u00f3 una caricia en la cabeza y el otro unos azotes.<\/p>\n

Si el papel del azar es tan grande, entonces el problema de la formaci\u00f3n de habilidades se vuelve a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil.<\/strong><\/p>\n

El accidente debe incluirse en la comprensi\u00f3n de la necesidad. Las diferencias explicadas por el azar siempre permanecer\u00e1n. Pero la formaci\u00f3n de habilidades tan generales como la capacidad de pensar, la capacidad de comprender la belleza y tratar a las personas con amabilidad, ya no depende del caso, sino del sistema de educaci\u00f3n infantil. Despu\u00e9s de todo, la tarea no es determinar en la cuna qu\u00e9 habilidades tiene el infante para formar, musicales o filos\u00f3ficas. La tarea es convertirlo en una persona inteligente y amable que comprenda la belleza de la persona. El problema del desarrollo integral del individuo es este: todas estas habilidades, propiedades universales: la mente, el sentido de la belleza y la imaginaci\u00f3n, la bondad deben estar en todos.<\/p>\n

El azar debe incluirse en la comprensi\u00f3n de la necesidad. Las diferencias explicables por el azar siempre se mantendr\u00e1n. Pero la formaci\u00f3n de habilidades tan generales como la capacidad de pensar, la capacidad de entender la belleza y de tratar a la gente con amabilidad ya no dependen del azar, sino del sistema educativo. Despu\u00e9s de todo, la tarea no es determinar la cuna en la que el beb\u00e9 adquiere habilidades musicales o filos\u00f3ficas. La tarea es convertirlo en una persona inteligente, amable y consciente de la belleza. El problema del desarrollo integral de la personalidad es el siguiente: todas estas capacidades, estas propiedades universales \u2013-la inteligencia, el sentido de la belleza y la imaginaci\u00f3n, la bondad\u2013 deben estar en todos.<\/p>\n

La transformaci\u00f3n comunista de las relaciones sociales es la creaci\u00f3n de tales condiciones sociales, tal sistema de crianza y educaci\u00f3n, en el que cada ni\u00f1o crecer\u00e1 principalmente como una persona y no como un mec\u00e1nico, tornero o fil\u00f3sofo.<\/p>\n

\u00bfAs\u00ed que la universalidad, la exhaustividad del desarrollo no se entiende como la posibilidad de cambiar las formas de actividad, como el dominio de muchas especialidades?<\/strong><\/p>\n

Por supuesto que no. No se pueden dominar todas las especialidades. Pero la sociedad est\u00e1 obligada a desarrollar la capacidad de pensar, de comprender la belleza y de ser amable con las personas. Y si una persona se desarrolla de forma tan integral, tendr\u00e1 talento y florecer\u00e1 su individualidad creativa. Despu\u00e9s de todo, el talento no es una desviaci\u00f3n de la norma, sino, por el contrario, es la etapa m\u00e1s elevada del desarrollo de la personalidad y, en este sentido, la norma.<\/p>\n

Pero sabemos que la inteligencia y la moral a menudo se desarrollan a expensas la una de la otra. <\/strong>Una persona talentosa puede ser deshonesta, carente de principios. La falta de escr\u00fapulos y la <\/strong>fealdad moral ponen a veces cara al talento.<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, efectivamente, y hay muchos ejemplos. La capacidad de orientarse h\u00e1bilmente en las distintas situaciones, extrayendo el m\u00e1ximo beneficio para uno mismo y pisoteando sin contemplaciones los intereses de los dem\u00e1s, es algo terrible. Pero la misma triste imagen se produce cuando un hombre es bueno y moral, pero te\u00f3ricamente analfabeto, incapaz de dar su bondad en beneficio de la gente. \u00bfQui\u00e9n es mejor, el pr\u00edncipe Myshkin de Dostoievski[1], con una bondad sublime pero indefensa, o Smerdyakov[2], que llev\u00f3 su vida con inteligencia, prudencia, precisi\u00f3n, pero lleg\u00f3 a tal grado de asco a s\u00ed mismo que acab\u00f3 ahorc\u00e1ndose? Ambos son malos. El desarrollo unilateral del hombre \u2013ya sea una mente sobria pero inmoral o una bondad imprudente e irreflexiva\u2013 conlleva un peligro en s\u00ed mismo. \u00bfC\u00f3mo educar a la gente para que no se convierta en un cordero sacrificado, cuya bondad se utiliza a menudo en nombre del mal, o en un canalla calculador y h\u00e1bil, para el que la moral es s\u00f3lo un sonido vac\u00edo?<\/p>\n

Pero una persona calculadora e inmoral puede resultar exitosa, \u00bfno?<\/strong><\/p>\n

Exactamente. La sociedad burguesa y la cultura burguesa se basan en esto: lograr el \u00e9xito, por todos los medios, a expensas de otro, a expensas de su humillaci\u00f3n, supresi\u00f3n. Este ha sido siempre el caso, en todas las formaciones antag\u00f3nicas. Eso es lo que estamos superando.<\/p>\n

Hablando de desarrollo integral, tambi\u00e9n mencionaste la formaci\u00f3n de la capacidad de la belleza, <\/strong>la percepci\u00f3n est\u00e9tica del mundo.<\/strong><\/p>\n

Desde el primer momento, la educaci\u00f3n de un joven debe contar no s\u00f3lo con una persona inteligente, sino tambi\u00e9n con un instructor que entienda de arte. El arte no s\u00f3lo forma la capacidad de entender otras obras de arte, sino la sensibilidad humana universal, la capacidad de ver y percibir el mundo con los ojos desarrollados de toda la humanidad, de toda la cultura. Y esta capacidad es importante en todos los \u00e1mbitos de actividad, sin excepci\u00f3n.<\/p>\n

Muchos se inclinan a creer que es mejor ser un \u00abf\u00edsico\u00bb que un \u00abcompositor\u00bb en nuestra \u00e9poca.<\/strong><\/p>\n

Esta actitud apunta directamente a la idea de que la moral y el arte son pura palabrer\u00eda. Es necesario [educar] a un hombre calculador que no desperdicie sus preciosos momentos en sentimientos vac\u00edos. Esta actitud proviene de una visi\u00f3n mecanicista de la mente, de no comprender que un verdadero gran intelecto est\u00e1 asociado a un desarrollo igualmente elevado del sentido moral y a la capacidad de percibir la verdadera belleza. La verdadera inteligencia es siempre moral, siempre se basa en un sentimiento humano genuino.<\/p>\n

Por lo tanto, las afirmaciones de algunos int\u00e9rpretes acerca de los logros de la cibern\u00e9tica de que se puede crear una inteligencia artificial inconmensurablemente superior a las habilidades humanas es ingenua e impotente. Podemos hablar de la capacidad de los ordenadores para pensar \u00fanicamente en un sentido determinado y condicional.<\/p>\n

Es importante comprender que las capacidades universales \u2013el pensamiento, la percepci\u00f3n de la belleza y la bondad\u2013 no s\u00f3lo est\u00e1n conectadas externamente, sino que se definen profundamente, internamente. Si equipas a un hombre con el pensamiento seg\u00fan los c\u00e1nones de la l\u00f3gica matem\u00e1tica, pero no le haces pensar en la diferencia entre el bien y el mal, tendr\u00e1 una mente defectuosa. Lo mismo puede decirse del desarrollo de las capacidades morales y est\u00e9ticas. S\u00f3lo la armon\u00eda de la raz\u00f3n, la bondad y la belleza crea una persona integral y completa. Esto s\u00f3lo es posible cuando el sistema de relaciones humanas se organiza de forma comunista. S\u00f3lo aquel, probablemente, que ha alcanzado una norma en su desarrollo, es decir, la fase del talento, puede ser verdaderamente feliz. \u00bfQu\u00e9 es la felicidad? Ampliar y ensanchar tus horizontes, tu comunicaci\u00f3n con la naturaleza, con otras personas con cada minuto, cada hora, cada a\u00f1o. Para que el mundo sea m\u00e1s rico e interesante para ti…<\/p>\n

Hemos entrado en una era en la que las relaciones sociales socialistas se transforman gradualmente en relaciones comunistas. Nuestro ma\u00f1ana comienza ahora, hoy. Cada uno de nosotros puede y debe ejercer el derecho a elegir una profesi\u00f3n y a trabajar seg\u00fan su vocaci\u00f3n. El derecho a la autoafirmaci\u00f3n, a la creatividad.<\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

[1] Protagonista de la obra El idiota<\/em> (Nota del traductor)<\/p>\n

[2] Protagonista de la obra Los hermanos Karamazov<\/em> (Nota del traductor)<\/p>\n

La entrevista fue realizada por G. SOLOVYEVA, Candidata de Ciencias Filos\u00f3ficas<\/p>\n

Fuente: el texto proviene de un repositorio dirigido por Andrey Maidansky: http:\/\/caute.tk\/ilyenkov\/texts\/int\/creatio.html<\/a>. La entrevista original se public\u00f3 en \u041e\u0433\u043d\u0438 \u0410\u043b\u0430\u0442\u0430\u0443<\/em> (Ogni Alatau) [Luces de Alatau] el 15 de noviembre de 1977<\/p>\n

Traducido por Miguel Borrajo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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