{"id":1097,"date":"2009-03-15T00:00:00","date_gmt":"2009-03-15T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=1097"},"modified":"2020-02-23T16:18:47","modified_gmt":"2020-02-23T15:18:47","slug":"el-legado-de-un-maestro-homenaje-a-manuel-sacristan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=1097","title":{"rendered":"El legado de un maestro. Homenaje a Manuel Sacrist\u00e1n"},"content":{"rendered":"

Rese\u00f1a de Salvador L\u00f3pez Arnal e I\u00f1aki V\u00e1zquez (eds.), El legado de un maestro. Homenaje a Manuel Sacrist\u00e1n<\/em>, Barcelona, FIM-Ediciones de intervenci\u00f3n cultural, 2007. (Publicada en El Viejo Topo, marzo 2009, pp. 91-94).<\/p>\n

Manuel Sacrist\u00e1n fue un personaje de nuestra vida cultural, un nombre con relieve en la historia pol\u00edtica del siglo XX espa\u00f1ol y un pensador que dej\u00f3 una impronta fundamental en nuestra filosof\u00eda: por la calidad y cantidad de sus disc\u00edpulos, por la variedad de terrenos (de la literatura a la l\u00f3gica) en los que tuvo algo que decir, por los debates que despert\u00f3 y despierta. Personaje literario, versado en decirle a alguien ?culibaja? sonando a Adorno o Luk\u00e1cs ?en el retrato acid\u00edsimo que dej\u00f3 de \u00e9l Manuel V\u00e1zquez Montalb\u00e1n en Asesinato en el comit\u00e9 central?, se le ha dedicado un importante documental, ha sido criticado por dogm\u00e1tico, filos\u00f3ficamente anodino y maestro desquiciador de disc\u00edpulos, pese a que esos calificativos se compadecen mal con otros testimonios y, los que se refieren a su pobreza intelectual, no cuadran, sobre todo, con la lectura de sus textos. Como ped\u00eda Marc Bloch a prop\u00f3sito de Robespierre, al lector le dan ganas de reclamar: sacristanistas, antisacristanistas, decidnos, por favor, solamente, quien fue Manuel Sacrist\u00e1n. Este libro, que recoge las jornadas de homenaje que se celebraron en el 2005 en Barcelona, escrito desde el afecto y la admiraci\u00f3n, ayuda bastante a saber de \u00e9l y deja otras preguntas abiertas.
\nBiogr\u00e1ficamente, como otros miembros de la inteligencia cr\u00edtica espa\u00f1ola (Carlos Par\u00eds, Jes\u00fas Ib\u00e1\u00f1ez, Jos\u00e9 Mar\u00eda Valverde, Alfonso Ort\u00ed, Jos\u00e9 Luis L\u00f3pez Aranguren, \u00c1ngel de Lucas) surgi\u00f3 del falangismo, al que se encontraba ligado por lazos familiares, tal y como explica Juan-Ram\u00f3n Capella en su contribuci\u00f3n. Su trayectoria, en ese sentido, no tiene nada de particular: el paso del falangismo juvenil a la izquierda en los a\u00f1os 50 fue una propiedad colectiva. Parece, de acuerdo con una an\u00e9cdota que narra Capella, que ya de joven Sacrist\u00e1n era un hombre con mucho coraje, virtud \u00e9sta que supongo que ni el peor de sus cr\u00edticos le negar\u00e1, y que no siempre sobra entre los intelectuales y que quiz\u00e1 ayude a comprender alguno de los rasgos tr\u00e1gicos de su biograf\u00eda. Queda preguntarse qu\u00e9 conecta, en dicha coyuntura, esas tres propiedades: Falange, izquierda e intelectuales y las similitudes y diferencias entre cada una de las concreciones emp\u00edricas de ese conjunto de propiedades. Su proceso de formaci\u00f3n transcurre entre una pandilla de ni\u00f1os bien (Sacrist\u00e1n era hijo de un hombre de negocios franquista que ten\u00eda una imprenta, explic\u00f3 Juan Carlos Garc\u00eda Borr\u00f3n en sus memorias), descritos por Mar\u00eda Dolores Albiac, impresionados por Ortega y dados a las emulaciones intelectuales. Quiz\u00e1 podr\u00eda ahondarse m\u00e1s en las variaciones sociales dentro de ese grupo y en los efectos posibles en las filias y fobias de cada uno por el resto. Jordi Gracia apunta agudamente en su contribuci\u00f3n cu\u00e1nto debe a Ortega el pensamiento maduro de Sacrist\u00e1n en temas tan importantes como la concepci\u00f3n de la universidad y la relaci\u00f3n de la filosof\u00eda con otros saberes. Sacrist\u00e1n adquiere una gran formaci\u00f3n l\u00f3gica y combina, a finales de los a\u00f1os 50, tres rasgos muy raros en el panorama cultural y pol\u00edtico espa\u00f1ol: militante comunista, especialista en Heidegger y en la fenomenolog\u00eda (tempranamente adquirida, se\u00f1ala las siempre estimulantes contribuciones de Laureano Bonet, en contacto con los textos literarios de Ortega) e impulsor de la l\u00f3gica formal en Espa\u00f1a. Su manual de l\u00f3gica fue central en el estudio de la materia en Espa\u00f1a y su filosof\u00eda de la l\u00f3gica una aportaci\u00f3n notable, seg\u00fan explica Luis Vega Re\u00f1\u00f3n. Queda por explicar mejor su relaci\u00f3n universitaria con Joaqu\u00edn Carreras Artau, cuyo padre tambi\u00e9n ten\u00eda una imprenta, procedente del menendezpelayismo, medievalista reconocido, parece que liberal y gran profesor, pero un manifiesto incompetente a la hora de facilitar la vida universitaria a algunos de sus disc\u00edpulos. Y eso que tuvo algunos muy buenos a los que no procur\u00f3 una vida universitaria tranquila: Garc\u00eda Borr\u00f3n y Sacrist\u00e1n. La explicaci\u00f3n pol\u00edtica no basta para explicar qu\u00e9 hac\u00eda Sacrist\u00e1n en el relativo destierro de la Facultad de econ\u00f3micas y por qu\u00e9 nunca tuvo un lugar en la Facultad de filosof\u00eda de Barcelona. Con posiciones muy extremistas, otros navegaron muy bien en la Universidad y cualquiera sabe que, en este medio, incluso bajo una dictadura, los factores pol\u00edticos se pliegan f\u00e1cilmente ante el poder de otro tipo de relaciones. Como explic\u00f3 Jos\u00e9 Mar\u00eda Valverde en Acerca de Manuel Sacrist\u00e1n, a nuestro pensador no lo quer\u00edan en la Facultad de filosof\u00eda.
\nComo marx\u00f3logo, Sacrist\u00e1n cuando lee al cl\u00e1sico en los a\u00f1os 70, hizo contribuciones fundamentales para comprender la relaci\u00f3n entre metaf\u00edsica hegeliana y trabajo cient\u00edfico en Marx. Dicho an\u00e1lisis sobre los homenajes que rinden los vicios metaf\u00edsicos a la virtud cient\u00edfica, contienen ense\u00f1anzas importantes para la sociolog\u00eda de las ciencias sociales y de la creatividad intelectual. Francisco Jos\u00e9 Mart\u00ednez lo destaca en su contribuci\u00f3n. Como te\u00f3rico marxista, Sacrist\u00e1n tuvo una original concepci\u00f3n del trabajo dial\u00e9ctico. \u00c9sta describe muy bien el proceso cient\u00edfico de reconstrucci\u00f3n de cualquier realidad no aislada artificialmente, es decir, cualquier totalidad compleja, ?s\u00edntesis de m\u00faltiples determinaciones?. Por tanto, la visi\u00f3n del trabajo dial\u00e9ctico que ten\u00eda Sacrist\u00e1n est\u00e1 en condiciones de sobrevivir al marco intelectual marxista. Como filosofo de las ciencias sociales, los textos de Sacrist\u00e1n se leen con mucho provecho, se estime o no al marxismo como programa de investigaci\u00f3n o como el mejor programa de investigaci\u00f3n. Las contribuciones de Francisco Fern\u00e1ndez Buey y Miguel Candel permiten comprender la entidad filos\u00f3fica del trabajo que Sacrist\u00e1n realiz\u00f3 dentro del marxismo, que no es lo mismo que trabajar encerrado en el marxismo. Porque el propio Sacrist\u00e1n, con una reflexi\u00f3n de aroma hegeliano, dec\u00eda que el proyecto del marxismo era como el de la filosof\u00eda de Leibniz: promet\u00eda m\u00e1s de lo que era capaz de desarrollar, ten\u00eda m\u00e1s de promesa que de concreciones espec\u00edficas. Pero todo el mundo trabaja desde alg\u00fan sitio; sus resultados pueden elevarse por encima de dicho lugar y desarrollar lo que, qued\u00e1ndose en \u00e9ste, se ver\u00eda agobiado por la estrechez. Es el caso, creo, de los potentes desarrollos epistemol\u00f3gicos sobre las ciencias sociales de Manuel Sacrist\u00e1n. En su faceta de te\u00f3rico de la filosof\u00eda (de ?fil\u00f3sofo de la filosof\u00eda?), el libro contiene una importante carencia: la no consideraci\u00f3n del debate que Sacrist\u00e1n motiv\u00f3 con Gustavo Bueno, uno de los fil\u00f3sofos espa\u00f1oles con obra m\u00e1s rica y extensa, y durante tiempo, una variante muy consistente del pensamiento marxista en Espa\u00f1a. Ese debate tuvo un impacto importante e ignorarlo no ayuda a comprenderlo y a pensarlo. Como tal, este debate a\u00fan est\u00e1 esperando una reconstrucci\u00f3n precisa (algunas de importante valor ya existen) y, no vendr\u00eda mal, una nueva evaluaci\u00f3n del mismo.
\nEn una ocasi\u00f3n se refiere Sacrist\u00e1n a Ortega cuando \u00e9ste ?en Misi\u00f3n de la Universidad? dec\u00eda que si los obreros dominasen, estos deb\u00edan estar a la altura de su tiempo. Sacrist\u00e1n consagr\u00f3 una importante vida militante al PSUC y lo hizo procurando que la ideolog\u00eda comunista estuviera engarzada con lo mejor del pensamiento racional. Carlos Piera explica cu\u00e1n moderadas parec\u00edan en la \u00e9poca las propuestas de Sacrist\u00e1n en medio de la fantas\u00eda revolucionaria reinante. Salvador L\u00f3pez Arnal y Joan Benach analizan el cuidado con el que Sacrist\u00e1n, dentro de su racionalismo, intent\u00f3 comprender las cr\u00edticas rom\u00e1nticas a la ciencia y a la civilizaci\u00f3n occidental y capturar su n\u00facleo de verdad. Tampoco en este punto, Sacrist\u00e1n es un pensador evidente: su pensamiento contiene muchas fuentes. Algo que matizaba su paladar filos\u00f3fico y le imped\u00eda entregarse a la descalificaci\u00f3n grosera de las tradiciones filos\u00f3ficas y pol\u00edticas que le eran m\u00e1s o menos ajenas. En tales gestos, que evitan la condena ignorante y la pol\u00e9mica avinagrada, su ejemplo necesita ser promovido con decisi\u00f3n. Sacrist\u00e1n permaneci\u00f3 fiel al marxismo aunque despu\u00e9s de la Primavera de Praga dej\u00f3 de creer en el potencial liberador del socialismo real. Permaneci\u00f3 como marxista por continuar en una tradici\u00f3n ?lo explica Carlos Piera reproduciendo un interesante debate con su mujer Giulia Adinolfi?, en la que, \u00e9l lo sab\u00eda bien, estaban lo mejor y lo peor. Sacrist\u00e1n, utilizando un concepto complejo de religi\u00f3n al que se refiere en su intervenci\u00f3n Jos\u00e9 Mar\u00eda Ripalda, termin\u00f3 por considerar al marxismo una religi\u00f3n obrera, la culminaci\u00f3n de una cultura proletaria que incorpora saber cient\u00edfico de su \u00e9poca con un mensaje colectivo de salvaci\u00f3n. Y a esa tradici\u00f3n que combinaba verdades de hecho, una sensibilidad colectiva y fines pol\u00edtico-morales, no quiso renunciar Sacrist\u00e1n. En esa tradici\u00f3n surgieron pensadores cercanos a \u00e9l: entre otros, el important\u00edsimo Otto Neurath ?\u00bfpara cuando una versi\u00f3n castellana, como es debido, de sus textos?? y el \u00faltimo Nikolai Bujarin, preocupado en su celda de la Lubianka, por fundamentar ecol\u00f3gicamente el materialismo. Enric Tello lo advierte en su interesante aportaci\u00f3n.
\nEste libro muestra algo: el Sacrist\u00e1n intelectual tiene muchos prismas posibles de entrada en su pensamiento y l\u00edneas de continuaci\u00f3n para pensar, como con todos los autores significativos m\u00e1s all\u00e1 de su tiempo y de sus pr\u00f3ximos, con \u00e9l y contra \u00e9l; la figura hist\u00f3rica exige despejar ciertos interrogantes, y sigue siendo interesante por inusual; el militante pol\u00edtico resiste bastante bien la evaluaci\u00f3n hist\u00f3rica ?y eso, en el siglo pasado, no puede decirse de todo el mundo?. Hay, pues, como reza el t\u00edtulo, un legado de Manuel Sacrist\u00e1n, que ?lo comparto con los editores de este libro bien elaborado? es la herencia de un aut\u00e9ntico maestro. La accesibilidad del conjunto de su obra, que reclama Albert Domingo, deber\u00eda permitir que las nuevas generaciones se acerquen a \u00e9l. Porque toda herencia, como indicaba Jacques Derrida cuando se refer\u00eda a la de Marx, es siempre una tarea. Necesita ser recogida y cultivada. Tanto mejor si es en direcciones insospechadas.<\/p>\n

Jos\u00e9 Luis Moreno Pesta\u00f1a<\/p>\n

Rese\u00f1a realizada dentro del proyecto de I+D: \u00abIntelectuales y calidad democr\u00e1tica en la Espa\u00f1a contempor\u00e1nea. Un estudio sobre el campo filos\u00f3fico\u00bb (HUM 2006-04051\/FISO).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rese\u00f1a de Salvador L\u00f3pez Arnal e I\u00f1aki V\u00e1zquez (eds.), El legado de un maestro. Homenaje a Manuel Sacrist\u00e1n, Barcelona, FIM-Ediciones de intervenci\u00f3n cultural, 2007. (Publicada en El Viejo Topo, marzo 2009, pp. 91-94). Manuel Sacrist\u00e1n fue un personaje de nuestra vida cultural, un nombre con relieve en la historia pol\u00edtica del siglo XX espa\u00f1ol y un pensador que dej\u00f3 una impronta fundamental en nuestra filosof\u00eda: por la calidad y cantidad de sus disc\u00edpulos, por la variedad de terrenos (de la literatura a la l\u00f3gica) en los que tuvo algo que decir, por los debates que despert\u00f3 y despierta. Personaje literario, versado en decirle a alguien ?culibaja? sonando a Adorno o Luk\u00e1cs ?en el retrato acid\u00edsimo que dej\u00f3 de \u00e9l Manuel V\u00e1zquez Montalb\u00e1n en Asesinato en el comit\u00e9 central?, se le ha dedicado un importante documental, ha sido criticado por dogm\u00e1tico, filos\u00f3ficamente anodino y maestro desquiciador de disc\u00edpulos, pese a que esos calificativos se compadecen mal con otros testimonios y, los que se refieren a su pobreza intelectual, no cuadran, sobre todo, con la lectura de sus textos. Como ped\u00eda Marc Bloch a prop\u00f3sito de Robespierre, al lector le dan ganas de reclamar: sacristanistas, antisacristanistas, decidnos, por favor, solamente, quien fue Manuel Sacrist\u00e1n. Este libro, que recoge las jornadas de homenaje que se celebraron en el 2005 en Barcelona, escrito desde el afecto y la admiraci\u00f3n, ayuda bastante a saber de \u00e9l y deja otras preguntas abiertas. Biogr\u00e1ficamente, como otros miembros de la inteligencia cr\u00edtica espa\u00f1ola (Carlos Par\u00eds, Jes\u00fas Ib\u00e1\u00f1ez, Jos\u00e9 Mar\u00eda Valverde, Alfonso Ort\u00ed, Jos\u00e9 Luis L\u00f3pez Aranguren, \u00c1ngel de Lucas) surgi\u00f3 del falangismo, al que se encontraba ligado por lazos familiares, tal y como explica Juan-Ram\u00f3n Capella en su contribuci\u00f3n. Su trayectoria, en ese sentido, no tiene nada de particular: el paso del falangismo juvenil a la izquierda en los a\u00f1os 50 fue una propiedad colectiva. Parece, de acuerdo con una an\u00e9cdota que narra Capella, que ya de joven Sacrist\u00e1n era un hombre con mucho coraje, virtud \u00e9sta que supongo que ni el peor de sus cr\u00edticos le negar\u00e1, y que no siempre sobra entre los intelectuales y que quiz\u00e1 ayude a comprender alguno de los rasgos tr\u00e1gicos de su biograf\u00eda. Queda preguntarse qu\u00e9 conecta, en dicha coyuntura, esas tres propiedades: Falange, izquierda e intelectuales y las similitudes y diferencias entre cada una de las concreciones emp\u00edricas de ese conjunto de propiedades. Su proceso de formaci\u00f3n transcurre entre una pandilla de ni\u00f1os bien (Sacrist\u00e1n era hijo de un hombre de negocios franquista que ten\u00eda una imprenta, explic\u00f3 Juan Carlos Garc\u00eda Borr\u00f3n en sus memorias), descritos por Mar\u00eda Dolores Albiac, impresionados por Ortega y dados a las emulaciones intelectuales. Quiz\u00e1 podr\u00eda ahondarse m\u00e1s en las variaciones sociales dentro de ese grupo y en los efectos posibles en las filias y fobias de cada uno por el resto. Jordi Gracia apunta agudamente en su contribuci\u00f3n cu\u00e1nto debe a Ortega el pensamiento maduro de Sacrist\u00e1n en temas tan importantes como la concepci\u00f3n de la universidad y la relaci\u00f3n de la filosof\u00eda con otros saberes. Sacrist\u00e1n adquiere una gran formaci\u00f3n l\u00f3gica y combina, a finales de los a\u00f1os 50, tres rasgos muy raros en el panorama cultural y pol\u00edtico espa\u00f1ol: militante comunista, especialista en Heidegger y en la fenomenolog\u00eda (tempranamente adquirida, se\u00f1ala las siempre estimulantes contribuciones de Laureano Bonet, en contacto con los textos literarios de Ortega) e impulsor de la l\u00f3gica formal en Espa\u00f1a. Su manual de l\u00f3gica fue central en el estudio de la materia en Espa\u00f1a y su filosof\u00eda de la l\u00f3gica una aportaci\u00f3n notable, seg\u00fan explica Luis Vega Re\u00f1\u00f3n. Queda por explicar mejor su relaci\u00f3n universitaria con Joaqu\u00edn Carreras Artau, cuyo padre tambi\u00e9n ten\u00eda una imprenta, procedente del menendezpelayismo, medievalista reconocido, parece que liberal y gran profesor, pero un manifiesto incompetente a la hora de facilitar la vida universitaria a algunos de sus disc\u00edpulos. Y eso que tuvo algunos muy buenos a los que no procur\u00f3 una vida universitaria tranquila: Garc\u00eda Borr\u00f3n y Sacrist\u00e1n. La explicaci\u00f3n pol\u00edtica no basta para explicar qu\u00e9 hac\u00eda Sacrist\u00e1n en el relativo destierro de la Facultad de econ\u00f3micas y por qu\u00e9 nunca tuvo un lugar en la Facultad de filosof\u00eda de Barcelona. Con posiciones muy extremistas, otros navegaron muy bien en la Universidad y cualquiera sabe que, en este medio, incluso bajo una dictadura, los factores pol\u00edticos se pliegan f\u00e1cilmente ante el poder de otro tipo de relaciones. Como explic\u00f3 Jos\u00e9 Mar\u00eda Valverde en Acerca de Manuel Sacrist\u00e1n, a nuestro pensador no lo quer\u00edan en la Facultad de filosof\u00eda. Como marx\u00f3logo, Sacrist\u00e1n cuando lee al cl\u00e1sico en los a\u00f1os 70, hizo contribuciones fundamentales para comprender la relaci\u00f3n entre metaf\u00edsica hegeliana y trabajo cient\u00edfico en Marx. Dicho an\u00e1lisis sobre los homenajes que rinden los vicios metaf\u00edsicos a la virtud cient\u00edfica, contienen ense\u00f1anzas importantes para la sociolog\u00eda de las ciencias sociales y de la creatividad intelectual. Francisco Jos\u00e9 Mart\u00ednez lo destaca en su contribuci\u00f3n. Como te\u00f3rico marxista, Sacrist\u00e1n tuvo una original concepci\u00f3n del trabajo dial\u00e9ctico. \u00c9sta describe muy bien el proceso cient\u00edfico de reconstrucci\u00f3n de cualquier realidad no aislada artificialmente, es decir, cualquier totalidad compleja, ?s\u00edntesis de m\u00faltiples determinaciones?. Por tanto, la visi\u00f3n del trabajo dial\u00e9ctico que ten\u00eda Sacrist\u00e1n est\u00e1 en condiciones de sobrevivir al marco intelectual marxista. Como filosofo de las ciencias sociales, los textos de Sacrist\u00e1n se leen con mucho provecho, se estime o no al marxismo como programa de investigaci\u00f3n o como el mejor programa de investigaci\u00f3n. Las contribuciones de Francisco Fern\u00e1ndez Buey y Miguel Candel permiten comprender la entidad filos\u00f3fica del trabajo que Sacrist\u00e1n realiz\u00f3 dentro del marxismo, que no es lo mismo que trabajar encerrado en el marxismo. Porque el propio Sacrist\u00e1n, con una reflexi\u00f3n de aroma hegeliano, dec\u00eda que el proyecto del marxismo era como el de la filosof\u00eda de Leibniz: promet\u00eda m\u00e1s de lo que era capaz de desarrollar, ten\u00eda m\u00e1s de promesa que de concreciones espec\u00edficas. Pero todo el mundo trabaja desde alg\u00fan sitio; sus resultados pueden elevarse por encima de dicho lugar y desarrollar lo que, qued\u00e1ndose en \u00e9ste, se ver\u00eda agobiado por la estrechez. Es el caso, creo, de los potentes desarrollos epistemol\u00f3gicos sobre las ciencias sociales de Manuel Sacrist\u00e1n. En su faceta de te\u00f3rico de la filosof\u00eda (de ?fil\u00f3sofo de la filosof\u00eda?), el libro contiene una importante carencia: la no consideraci\u00f3n del debate que Sacrist\u00e1n motiv\u00f3 con Gustavo Bueno, uno de los fil\u00f3sofos espa\u00f1oles con obra m\u00e1s rica y extensa, y durante tiempo, una variante muy consistente del pensamiento marxista en Espa\u00f1a. Ese debate tuvo un impacto importante e ignorarlo no ayuda a comprenderlo y a pensarlo. Como tal, este debate a\u00fan est\u00e1 esperando una reconstrucci\u00f3n precisa (algunas de importante valor ya existen) y, no vendr\u00eda mal, una nueva evaluaci\u00f3n del mismo. En una ocasi\u00f3n se refiere Sacrist\u00e1n a Ortega cuando \u00e9ste ?en Misi\u00f3n de la Universidad? dec\u00eda que si los obreros dominasen, estos deb\u00edan estar a la altura de su tiempo. Sacrist\u00e1n consagr\u00f3 una importante vida militante al PSUC y lo hizo procurando que la ideolog\u00eda comunista estuviera engarzada con lo mejor del pensamiento racional. Carlos Piera explica cu\u00e1n moderadas parec\u00edan en la \u00e9poca las propuestas de Sacrist\u00e1n en medio de la fantas\u00eda revolucionaria reinante. Salvador L\u00f3pez Arnal y Joan Benach analizan el cuidado con el que Sacrist\u00e1n, dentro de su racionalismo, intent\u00f3 comprender las cr\u00edticas rom\u00e1nticas a la ciencia y a la civilizaci\u00f3n occidental y capturar su n\u00facleo de verdad. Tampoco en este punto, Sacrist\u00e1n es un pensador evidente: su pensamiento contiene muchas fuentes. Algo que matizaba su paladar filos\u00f3fico y le imped\u00eda entregarse a la descalificaci\u00f3n grosera de las tradiciones filos\u00f3ficas y pol\u00edticas que le eran m\u00e1s o menos ajenas. En tales gestos, que evitan la condena ignorante y la pol\u00e9mica avinagrada, su ejemplo necesita ser promovido con decisi\u00f3n. Sacrist\u00e1n permaneci\u00f3 fiel al marxismo aunque despu\u00e9s de la Primavera de Praga dej\u00f3 de creer en el potencial liberador del socialismo real. Permaneci\u00f3 como marxista por continuar en una tradici\u00f3n ?lo explica Carlos Piera reproduciendo un interesante debate con su mujer Giulia Adinolfi?, en la que, \u00e9l lo sab\u00eda bien, estaban lo mejor y lo peor. Sacrist\u00e1n, utilizando un concepto complejo de religi\u00f3n al que se refiere en su intervenci\u00f3n Jos\u00e9 Mar\u00eda Ripalda, termin\u00f3 por considerar al marxismo una religi\u00f3n obrera, la culminaci\u00f3n de una cultura proletaria que incorpora saber cient\u00edfico de su \u00e9poca con un mensaje colectivo de salvaci\u00f3n. Y a esa tradici\u00f3n que combinaba verdades de hecho, una sensibilidad colectiva y fines pol\u00edtico-morales, no quiso renunciar Sacrist\u00e1n. En esa tradici\u00f3n surgieron pensadores cercanos a \u00e9l: entre otros, el important\u00edsimo Otto Neurath ?\u00bfpara cuando una versi\u00f3n castellana, como es debido, de sus textos?? y el \u00faltimo Nikolai Bujarin, preocupado en su celda de la Lubianka, por fundamentar ecol\u00f3gicamente el materialismo. Enric Tello lo advierte en su interesante aportaci\u00f3n. Este libro muestra algo: el Sacrist\u00e1n intelectual tiene muchos prismas posibles de entrada en su pensamiento y l\u00edneas de continuaci\u00f3n para pensar, como con todos los autores significativos m\u00e1s all\u00e1 de su tiempo y de sus pr\u00f3ximos, con \u00e9l y contra \u00e9l; la figura hist\u00f3rica exige despejar ciertos interrogantes, y sigue siendo interesante por inusual; el militante pol\u00edtico resiste bastante bien la evaluaci\u00f3n hist\u00f3rica ?y eso, en el siglo pasado, no puede decirse de todo el mundo?. Hay, pues, como reza el t\u00edtulo, un legado de Manuel Sacrist\u00e1n, que ?lo comparto con los editores de este libro bien elaborado? es la herencia de un aut\u00e9ntico maestro. La accesibilidad del conjunto de su obra, que reclama Albert Domingo, deber\u00eda permitir que las nuevas generaciones se acerquen a \u00e9l. Porque toda herencia, como indicaba Jacques Derrida cuando se refer\u00eda a la de Marx, es siempre una tarea. Necesita ser recogida y cultivada. Tanto mejor si es en direcciones insospechadas. Jos\u00e9 Luis Moreno Pesta\u00f1a Rese\u00f1a realizada dentro del proyecto de I+D: \u00abIntelectuales y calidad democr\u00e1tica en la Espa\u00f1a contempor\u00e1nea. Un estudio sobre el campo filos\u00f3fico\u00bb (HUM 2006-04051\/FISO).<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[1284,1283,993,917,892],"class_list":["post-1097","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general","tag-el-legado-de-un-maestro-homenaje-a-manuel-sacristan","tag-inaki-vazquez","tag-manuel-sacristan","tag-resenas","tag-salvador-lopez-arnal"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1097","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1097"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1097\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1097"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1097"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1097"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}