{"id":1165,"date":"2009-06-19T00:00:00","date_gmt":"2009-06-19T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=1165"},"modified":"2020-02-23T14:41:27","modified_gmt":"2020-02-23T13:41:27","slug":"de-nuevo-el-antihumanismo-italia-como-sintoma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=1165","title":{"rendered":"De nuevo, el Antihumanismo. Italia como s\u00edntoma"},"content":{"rendered":"

El pasado domingo, 17 de mayo, se public\u00f3 en sin permiso<\/strong> digital un conmocionante art\u00edculo de Marco Revelli. Este prestigioso intelectual nos daba cuenta de la evoluci\u00f3n ideol\u00f3gica que se est\u00e1 produciendo en la sociedad italiana, desde larga data, y part\u00eda, para hacerlo, del an\u00e1lisis de la campa\u00f1a electoral en curso. La derecha italiana ha adoptado como principal motivo de agitaci\u00f3n pol\u00edtica el racismo sin rebozo, que se ha convertido en la base de su discurso pol\u00edtico. Elabora una nueva legislaci\u00f3n que sanciona el Apartheid y que excluye a los emigrantes extranjeros de la posesi\u00f3n de derechos civiles. Las leyes propuestas se fundamentan en el principio ideol\u00f3gico seg\u00fan el cual los emigrantes no pertenecen a la especie humana. Todo esto viene acompa\u00f1ado por la adopci\u00f3n pr\u00e1ctica de medidas draconianas, policiales, contra la emigraci\u00f3n, por parte del gobierno, medidas de las que el gobierno se jacta y hace alarde, mientras que invita a las fuerzas policiales a que se comporten con brutalidad. Revelli es pesimista y considera que la actual situaci\u00f3n de crisis econ\u00f3mica y de grave deterioro de las condiciones de vida de los ciudadanos m\u00e1s desfavorecidos de la sociedad italiana, que han perdido, de facto, derechos civiles primarios, establece las condiciones para que este discurso prenda con fuerza, de forma masiva. Indicio para este pron\u00f3stico es que, incluso, personalidades relevantes de las fuerzas pol\u00edticas progresistas asumen en parte ese discurso ideol\u00f3gico, u objetan con dudas y embarazos la actitud de aquellos otros que tratan de enfrentarse resueltamente a \u00e9l.<\/p>\n

Revelli denomina a este nuevo, rampante, discurso pol\u00edtico racista \u201cret\u00f3ricas de lo inhumano\u201d, y nos recuerda que la primera consecuencia de estas ret\u00f3ricas es \u201cdeshumanizar en primer lugar a aquellos que las comparten\u201d.<\/p>\n

El aviso de Revelli es claro. Nuevamente, en Europa, retorna el antihumanismo. El movimiento ideol\u00f3gico pol\u00edtico, antihumanista, que hace de la carencia de principios humanos, de la violencia abierta y de la consideraci\u00f3n de que los desheredados, los m\u00e1s pobres, son una raza distinta, inferior, la ideolog\u00eda que durante los a\u00f1os 20 y 30 del siglo XX denominamos nazi fascismo, vuelve a resurgir. Frente a esta avalancha de deshumanizaci\u00f3n, y como t\u00e9rminos para definir las caracter\u00edsticas que debe poseer la alternativa que se le oponga, Revelli acude a viejas palabras, cuya sola evocaci\u00f3n expresa por s\u00ed misma la gravedad que, en opini\u00f3n del ensayista, posee la actual situaci\u00f3n. Son las viejas palabras con las que se design\u00f3 toda la dignidad, toda la generosidad, todo el sacrificio de los que se opusieron con coraje \u2013muchos, con sus vidas- a la barbarie anti humanista del siglo XX: \u201cresistencia\u201d , y \u201cfrente\u201d moral y cultural. La conclusi\u00f3n pol\u00edtica de Revelli se recoge en los dos \u00faltimos, breves, p\u00e1rrafos de su art\u00edculo.<\/p>\n

Hoy como ayer, y tal como lo expresa Revelli, la resistencia frente el antihumanismo no puede proceder de la pol\u00edtica en el sentido convencional y anodino, actual, de la palabra. Sino de la defensa de los principios humanos, morales y civiles, y de las culturas materiales solidarias, o, al menos, de los restos que de todos ellos quedan.<\/p>\n

Se trata pues, de recuperar, frente al actual antihumanismo, el humanismo. El humanismo es el nombre noble de la tradici\u00f3n intelectual de la que nace la izquierda. El humanismo fue la \u00fanica, verdadera, alternativa al nazi fascismo, reasumida y reelaborada por la izquierda, desde 1935, para aunar a todos los sectores populares en torno a un proyecto de democracia y libertades reales que protegiera y asegurase la vida humana. Los frentes populares democr\u00e1ticos: los principios civiles de igualdad, de libertad, de vida digna, de democracia y soberan\u00eda popular, de humanidad universal. Esas ideas que Charles Chaplin, Charlot resume en el breve discurso, de poco m\u00e1s de 4 minutos, que pronuncia al final de su pel\u00edcula, de 1940, El Gran dictador<\/strong>, -el lector podr\u00e1 encontrarlo f\u00e1cilmente en Internet-, y que es el resumen de aquel proyecto unitario para la movilizaci\u00f3n c\u00edvica popular.<\/p>\n

Pero desde entonces, desde 1947, sucedieron muchas otras cosas. Y entre ellas, la que, ahora, se nos revela como la m\u00e1s grave: el abandono y olvido de los principios culturales humanistas como axiolog\u00eda inspiradora para nuestro hacer, esto es, para la movilizaci\u00f3n activa, protagonista de la ciudadan\u00eda.<\/p>\n

Algunos de los lectores, por edad, est\u00e1n en condiciones de recordar c\u00f3mo, durante los a\u00f1os 60 y 70 del siglo pasado, en la izquierda misma, se abri\u00f3 paso un discurso antihumanista. El pensamiento de izquierdas, el marxismo, para ser \u201caut\u00e9nticos\u201d deb\u00edan ser \u201cantihumanistas\u201d. Se abri\u00f3 la puerta a las hibridaciones te\u00f3ricas con el estructuralismo, se prest\u00f3 o\u00eddos al nietzscheanismo, se teorizaron \u201crupturas epistemol\u00f3gicas\u201d y confusiones entre ciencia y praxeolog\u00eda filos\u00f3fica. Se favoreci\u00f3 la difusi\u00f3n de extra\u00f1as variantes antiilustradas de marxismo, negadoras del \u00a1sapere aude! universal, que hac\u00edan hincapi\u00e9 en la imposibilidad de que los explotados tuviesen la capacidad de poseer raz\u00f3n y sentido com\u00fan independientes, y de comprender, rectamente y desde su experiencia, su propio estado; la pol\u00edtica \u201cacertada\u201d no pasaba, en consecuencia, por posibilitar que ellos, los \u201cenajenados\u201d, protagonizasen la deliberaci\u00f3n y la praxis. Todas esas imposturas se legitimaban en nombre de la \u201cciencia\u201d\u2026 Y nuevamente, ha aflorado de forma flagrante el discurso biologista, que niega el car\u00e1cter universal de la especie humana y de los derechos y libertades, y nuevamente, hemos de volver al humanismo para encontrar una tabla de salvaci\u00f3n: para encontrarnos.<\/p>\n

En sus \u00faltimos p\u00e1rrafos insiste Revelli en explicitar la idea de que ese nuevo \u201cfrente \u201cimpol\u00edtico\u201d\u201d debe ser constituido, no desde la racionalidad estrat\u00e9gica, ni desde la racionalidad instrumental, sino desde la interpelaci\u00f3n a la moral, a la defensa de los principios, como fundamento de la movilizaci\u00f3n; idea que si se interpreta desde un criterio pol\u00edtico basado en la inmediatez econ\u00f3mica, se puede considerar \u2013as\u00ed lo escribe Revelli, para dejar clara su opini\u00f3n- una propuesta \u201c trasversal\u201d. Se trata de constituir un nuevo sujeto c\u00edvico pol\u00edtico, una mayor\u00eda pol\u00edticamente activa y comprometida, no desde el inter\u00e9s corporativo o sectorial, sino desde la afirmaci\u00f3n de principios humanos y humanistas universales, desde la deliberaci\u00f3n com\u00fan y la elaboraci\u00f3n de un nuevo proyecto civil de sociedad y de cultura. Frente al homo oeconomicus capitalista, que no reconoce principios, valores ni derechos, no se puede oponer como alternativa el homo oeconomicus ‘proletario’. Hay que erigir una nueva cultura material y moral basada en principios y derechos universales, y debemos enfrentarnos, en nombre de los mismos, contra quienes los niegan.<\/p>\n

Desde luego, y a mi juicio, todo esto exige la movilizaci\u00f3n y el protagonismo directos de los m\u00e1s. El fin del secuestro de la pol\u00edtica a manos de los profesionales de la misma. La sustituci\u00f3n de las actuales maquinarias electorales existentes por organizaciones pol\u00edticas que permitan el acceso directo a la experiencia pol\u00edtica de la ciudadan\u00eda.<\/p>\n

Las propuestas pol\u00edticas sostenidas en el art\u00edculo comentado llaman mucho m\u00e1s la atenci\u00f3n, al provenir de Revelli. Marco Revelli procede de la tradici\u00f3n pol\u00edtica autonomista \u2013operaista- italiana, enfrentada con el proyecto pol\u00edtico cultural, enraizado en la experiencia cultural de la Resistencia, del Partido Comunista Italiano. El humanismo era, hasta la inflexi\u00f3n de los a\u00f1os 70, la cultura del viejo PCI: el blocco popolare, nazionale, il popolo, la nuova democrazia, la difessa della libert\u00e0. Recuerdo la sorpresa y la suficiencia displicente \u2013tambi\u00e9n el desconcierto- que me caus\u00f3, hace m\u00e1s de 30 a\u00f1os, ver el Tratado de la tolerancia<\/strong> de Voltaire, prologado por Palmiro Togliatti con fecha de 1949, y leer en \u00e9l su defensa de la \u201cvuelta al racionalismo\u201d, como forma de apropiarnos de los frutos de \u201cuna gran batalla cultural y filos\u00f3fica\u201d.<\/p>\n

El autonomismo, por el contrario, fue un movimiento pol\u00edtico de car\u00e1cter obrerista, surgido durante los a\u00f1os 60 en la Italia de la industrializaci\u00f3n acelerada y del desarrollismo capitalista. El movimiento se insertaba en los sectores de nuevos obreros j\u00f3venes, muchos de ellos reci\u00e9n inmigrados del campo, y part\u00eda de la experiencia de la lucha en la f\u00e1brica fordista y de la asamblea de f\u00e1brica. Desde estas bases combati\u00f3 decididamente la cultura pol\u00edtica \u2013la pol\u00edtica cultural- del PCI, heredera de la \u201cResistenza\u201d<\/p>\n

Adquiere por lo tanto, una particular resonancia la interpelaci\u00f3n de Revelli, la cual deja patente, adem\u00e1s y de nuevo, la probidad, ya conocida, del autor.<\/p>\n

Si conseguimos salirnos con bien de \u00e9sta que se avecina, -si salimos, que no es improbable, pero est\u00e1 por verse y lucharse-, nosotros, las gentes de la izquierda, habremos de hacer todo lo posible para que, jam\u00e1s en adelante, la izquierda vuelva a abandonar la defensa del humanismo. Esto es, de la \u00fanica tradici\u00f3n v\u00e1lida, aquella de la que nosotros procedemos y que justifica nuestra existencia. Y que, como volvemos a comprobar de nuevo, adem\u00e1s, es el \u00fanico arrimo de salvaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De nuevo, el Antihumanismo. Italia como s\u00edntoma<\/p>\n

Joaqu\u00edn Miras Albarr\u00e1n<\/p>\n

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El pasado domingo, 17 de mayo, se public\u00f3 en sin permiso digital un conmocionante art\u00edculo de Marco Revelli. Este prestigioso intelectual nos daba cuenta de la evoluci\u00f3n ideol\u00f3gica que se est\u00e1 produciendo en la sociedad italiana, desde larga data, y part\u00eda, para hacerlo, del an\u00e1lisis de la campa\u00f1a electoral en curso. La derecha italiana ha adoptado como principal motivo de agitaci\u00f3n pol\u00edtica el racismo sin rebozo, que se ha convertido en la base de su discurso pol\u00edtico. Elabora una nueva legislaci\u00f3n que sanciona el Apartheid y que excluye a los emigrantes extranjeros de la posesi\u00f3n de derechos civiles. Las leyes propuestas se fundamentan en el principio ideol\u00f3gico seg\u00fan el cual los emigrantes no pertenecen a la especie humana. Todo esto viene acompa\u00f1ado por la adopci\u00f3n pr\u00e1ctica de medidas draconianas, policiales, contra la emigraci\u00f3n, por parte del gobierno, medidas de las que el gobierno se jacta y hace alarde, mientras que invita a las fuerzas policiales a que se comporten con brutalidad. Revelli es pesimista y considera que la actual situaci\u00f3n de crisis\u00a0 econ\u00f3mica y de grave deterioro de las condiciones de vida de los ciudadanos m\u00e1s desfavorecidos de la sociedad italiana, que han perdido, de facto, derechos civiles primarios, establece las condiciones para que este discurso prenda con fuerza, de forma masiva. Indicio para este pron\u00f3stico es que, \u00a0incluso, personalidades relevantes de las\u00a0 fuerzas pol\u00edticas progresistas asumen en parte ese discurso ideol\u00f3gico, u objetan con dudas y embarazos\u00a0 la actitud de aquellos otros que tratan de enfrentarse resueltamente a \u00e9l.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Revelli denomina a este nuevo, rampante, discurso pol\u00edtico racista \u201cret\u00f3ricas de lo inhumano\u201d, y nos recuerda que la primera consecuencia de estas ret\u00f3ricas es \u201cdeshumanizar en primer lugar a aquellos que las comparten\u201d.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[],"class_list":["post-1165","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-la-izquierda-a-debate"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1165","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1165"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1165\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1165"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1165"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1165"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}