{"id":11653,"date":"2022-04-30T05:00:40","date_gmt":"2022-04-30T04:00:40","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=11653"},"modified":"2024-03-01T00:25:14","modified_gmt":"2024-02-29T23:25:14","slug":"la-division-del-trabajo-frontera-de-los-sistemas-sociales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=11653","title":{"rendered":"La divisi\u00f3n del trabajo, frontera de los sistemas sociales"},"content":{"rendered":"

Los aportes te\u00f3ricos de Immanuel Wallerstein I<\/strong><\/h3>\n

A los j\u00f3venes cubanos Ivelisis Mart\u00ednez, Luis Emilio Aybar, el trovador Tony \u00c1vila y todo ese grupo de j\u00f3venes cubanos conocidos como los \u00abpa\u00f1uelos rojos\u00bb.<\/p>\n

\u00abNo estoy proponiendo un nuevo paradigma, m\u00e1s bien trato de estimular la b\u00fasqueda de un nuevo paradigma\u00bb
\nImmanuel Wallerstein<\/p>\n

Introducci\u00f3n a la serie de \u00abLos aportes te\u00f3ricos de Immanuel Wallerstein\u00bb<\/strong><\/p>\n

El profesor Immanuel Maurice Wallerstein (Nueva York, 28 de septiembre de 1930-Connecticut, 31 de agosto de 2019)\u200b fue un soci\u00f3logo y cient\u00edfico social hist\u00f3rico estadounidense cuyos estudios sobre la historia y la sociolog\u00eda lo llevaron en la d\u00e9cada de 1970 a enunciar en su libro El Moderno Sistema Mundial<\/em><\/strong> (primer tomo en 1974, obra que, sin embargo conocer\u00eda 3 tomos m\u00e1s), lo que \u00e9l mismo llam\u00f3 como la \u00abperspectiva de an\u00e1lisis de los sistemas-mundo\u00bb, en realidad una nueva teor\u00eda sobre las concepciones relativas a la historia y la sociedad, que negaba todo lo que hasta ese entonces se pregonaba en relaci\u00f3n a las mismas y que el mismo se encargar\u00eda de sintetizar, en 1987, en un art\u00edculo (\u00abEl an\u00e1lisis de los sistemas-mundo<\/strong>\u00bb) para un libro editado por A. Giddens y J. Turner (Social Theory Today<\/em><\/strong>) donde se le invitaba a exponer en pocas p\u00e1ginas las premisas te\u00f3ricas espec\u00edficas de la misma que \u00e9sta \u00abno era una teor\u00eda sobre el mundo social o sobre una parte de \u00e9ste, sino m\u00e1s bien una protesta<\/strong> contra la forma en que qued\u00f3 estructurada la investigaci\u00f3n social desde su concepci\u00f3n a mediados del siglo XIX, a partir de una serie de suposiciones a priori normalmente incuestionadas\u00bb[1]<\/p>\n

Wallerstein, que lleg\u00f3 a ser el principal y casi \u00fanico te\u00f3rico del tambi\u00e9n conocido como an\u00e1lisis de sistema-mundo<\/em>, en la \u00abIntroducci\u00f3n\u00bb a un conjunto de veinte ensayos recopilados en forma de libro en 1991, en un volumen titulado Impensar las Ciencias Sociales. L\u00edmites de los paradigmas decimon\u00f3nicos<\/em><\/strong>, argumentaba que \u00abes normal que los eruditos y los cient\u00edficos repiensen los asuntos. Cuando nuevas evidencias importantes socavan viejas teor\u00edas y las predicciones no se cumplen, nos vemos obligados a repensar nuestras premisas. En ese sentido, gran parte de las ciencias sociales del siglo XIX se repiensa constantemente en la forma de hip\u00f3tesis espec\u00edficas. Sin embargo adem\u00e1s de repensar \u2013algo que es \u2018normal\u2019\u2013 las ciencias sociales del siglo XIX, creo que necesitamos \u2018impensarlas\u2019 debido a que muchas de sus suposiciones \u2013enga\u00f1osas y constrictivas\u2013, desde mi punto de vista est\u00e1n demasiado arraigadas en nuestra mentalidad. Dichas suposiciones, otrora consideradas liberadoras del esp\u00edritu, hoy en d\u00eda son la principal barrera intelectual para analizar con alg\u00fan fin \u00fatil el mundo social\u00bb[2]<\/p>\n

En otra parte, en una entrevista concedida en 1999 a Carlos Antonio Aguirre Rojas, se encarg\u00f3 tambi\u00e9n de describirla cuando expresaba que \u00abconsidero a esta perspectiva, m\u00e1s bien como un movimiento intelectual\u2026 justamente, un movimiento que impulsa una transformaci\u00f3n del modo de hacer las cosas que hasta ahora ha sido imperante\u00bb[3]<\/p>\n

Esos nuevos aportes son los que, con esta primera entrega, pretendemos iniciar con el objetivo de servir de gu\u00eda<\/strong> e iluminar la acci\u00f3n<\/strong> de todos aquellos que emprendan el camino de la transformaci\u00f3n<\/strong> \u2013que no reforma\u2013 del \u00absistema-mundo capitalista\u00bb en esta etapa en la que, despu\u00e9s de entrar en \u00abcaos\u00bb se encamina hacia su \u00abbifurcaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

I. La divisi\u00f3n del trabajo, frontera de los sistemas sociales<\/strong><\/p>\n

La divisi\u00f3n del trabajo constituye el indicador m\u00e1s importante para definir los contornos en los cuales existe y se desarrolla un determinado sistema social hist\u00f3rico; Immanuel Wallerstein dice que es \u00abla caracter\u00edstica definitoria de un sistema social\u00bb.[4]<\/p>\n

Lo anterior significa que existen (o han existido) tantos sistemas sociales como divisiones del trabajo hay (o han habido) y que, nunca encontraremos dentro de una misma divisi\u00f3n social del trabajo m\u00e1s de un sistema social.<\/p>\n

Partiendo de lo dicho en el planeta puede haber un solo sistema social como coexistir varios de ellos al mismo tiempo, todo depende de la cantidad de divisiones del trabajo aut\u00f3nomas e independientes que haya.<\/p>\n

Pero, \u00bfqu\u00e9 elementos permiten identificar que estamos delante de una divisi\u00f3n del trabajo propia?<\/p>\n

\u00abUna divisi\u00f3n del trabajo se puede entender como una red sustancialmente interdependiente\u00bb, aquellos escenarios en lo que tiene lugar un \u00abintercambio de bienes esenciales sistem\u00e1ticamente sostenido<\/strong>\u00bb, \u00abde forma que los distintos sectores o \u00e1reas dependen del intercambio econ\u00f3mico rec\u00edproco para la satisfacci\u00f3n fluida y continua de sus necesidades\u00bb.[5]<\/p>\n

Aunque una divisi\u00f3n social del trabajo implica el concepto de \u00abredes autosuficientes de relaciones de intercambio\u00bb es necesario, no obstante, hacer \u00abuna distinci\u00f3n entre intercambios esenciales<\/strong> y lo que se podr\u00edan llamar intercambios \u2018de lujo\u2019\u00bb, algo que \u00abes crucial si no queremos caer en la trampa de considerar cualquier actividad de intercambio como prueba de la existencia de un sistema. Los miembros de un sistema pueden vincularse mediante intercambios limitados con elementos situados fuera del sistema, en su \u2018\u00e1rea exterior\u2019\u00bb[6]<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 importancia te\u00f3rica, pol\u00edtica y pr\u00e1ctica tiene la comprensi\u00f3n de la diferencia del comercio (intercambio de bienes) que tiene lugar entre un sistema social hist\u00f3rico y una \u00abarena exterior\u00bb al mismo y el comercio que se da entre el centro y los sectores perif\u00e9ricos dentro de dicho sistema hist\u00f3rico?<\/p>\n

Los v\u00ednculos entre un sistema hist\u00f3rico y los elementos situados fuera del mismo son \u00abintercambios muy limitados\u00bb.<\/p>\n

\u00abMiembros de ambos sistemas pueden llevar a cabo un intercambio suntuario, de forma que cada uno de ellos exporta al otro lo que en su<\/strong> sistema est\u00e1 socialmente definido como de poco valor a cambio de la importaci\u00f3n de algo que en su sistema se define como de mucho valor. (\u2026) el intercambio suntuario entre<\/strong> sistemas-mundo puede ser extremadamente importante para su evoluci\u00f3n hist\u00f3rica. La raz\u00f3n por la que es tan importante es que en un intercambio suntuario el importador est\u00e1 \u2018cosechando un regalo del cielo\u2019 y no obteniendo un beneficio. Ambos participantes en el intercambio entre distintos sistemas-mundo pueden cosechar tales venturas simult\u00e1neamente, pero cuando el intercambio se da dentro de un mismo sistema-mundo, s\u00f3lo uno de ellos obtiene el m\u00e1ximo beneficio, ya que el intercambio de plusvalor dentro de un sistema es un juego de suma cero<\/strong><\/em>.\u00bb[7]<\/p>\n

Hay otras tres diferencias notables.<\/p>\n

\u00abEn primer lugar, el comercio en el seno de un sistema-econom\u00eda-mundo ata\u00f1e a art\u00edculos de primera necesidad, y sin \u00e9l la econom\u00eda-mundo no podr\u00eda sobrevivir. Implica una transferencia significativa de excedente, dado que la econom\u00eda-mundo est\u00e1 basada en el modo de producci\u00f3n capitalista. Es un comercio que responde al mercado-mundo de la econom\u00eda-mundo. El comercio entre dos sistemas-mundo separados concierne a los llamados \u2018art\u00edculos de lujo\u2019. En t\u00e9rminos m\u00e1s precisos podemos decir que ese comercio supone el intercambio de productos que ambos vendedores consideran de bajo valor, pero que ambos compradores consideran de alto valor. No es un intercambio capitalista, y en realidad es prescindible. Los comerciantes a larga distancia pueden obtener de \u00e9l un beneficio, pero se trata precisamente del tipo de beneficio que han obtenido esos comerciantes durante miles de a\u00f1os, basado en las grandes diferencias de precio debidas a la escasez del producto en cuesti\u00f3n en el lugar de consumo u su abundancia en el lugar de producci\u00f3n.<\/p>\n

En segundo lugar, el comercio en el seno de una econom\u00eda-mundo capitalista debilita la estructura estatal de cualquier pa\u00eds perif\u00e9rico implicado en \u00e9l, como atestigua, por ejemplo, el continuo declive del poder de los reyes polacos entre 1500 y 1800. El comercio con arenas externas no debilita y probablemente fortalece las estructuras estatales de los socios comerciales, como muestra el reforzamiento de los sultanes malayos durante ese mismo periodo.<\/p>\n

Finalmente, el comercio dentro de una econom\u00eda-mundo capitalista debilita el papel de la burgues\u00eda ind\u00edgena de la periferia, mientras que el comercio con una arena exterior refuerza el papel de la burgues\u00eda ind\u00edgena.\u00bb[8]<\/p>\n

Sobre la base de lo anterior se puede llegar a constatar que la amplia variedad de sistemas sociales hist\u00f3ricos (abordada en la segunda entrega de esta serie \u00abLos aportes te\u00f3ricos de Immanuel Wallerstein\u00bb) que han existido (en correspondencia con el n\u00famero de divisiones sociales del trabajo que ha habido) ya han desaparecido y que, desde finales del siglo XIX existe en el planeta un solo sistema social: el capitalista (cuesti\u00f3n abordada en la tercera entrega de esta serie \u00abLos aportes te\u00f3ricos de Immanuel Wallerstein\u00bb), el que ha absorbido\/destruido en su proceso expansivo desde el siglo XV-XVI a todos los dem\u00e1s, integr\u00e1ndolos e incorpor\u00e1ndolos a su \u00f3rbita, y que el (mal) llamado sistema socialista mundial, del que tanto se ha hablado, establecido (seg\u00fan unos) desde la Revoluci\u00f3n de Octubre de 1917 y\/o (seg\u00fan otros) desde la expansi\u00f3n del mismo posterior a la segunda guerra mundial en Europa del Este, China, Viet Nam, Corea del Norte e incluso otros continentes (Cuba, por ejemplo, en Am\u00e9rica Latina) es un mito, un error te\u00f3rico-pr\u00e1ctico (tema que ser\u00e1 abordado en la cuarta entrega de esta serie \u00abLos aportes te\u00f3ricos de Immanuel Wallerstein\u00bb) porque, ninguna de esas regiones (que en su momento abarcaron un tercio de la humanidad) erigieron una divisi\u00f3n del trabajo aut\u00f3noma y distinta, desconexionada y diferente de la divisi\u00f3n social del trabajo reinante del capitalismo mundial.<\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

* \u00abIntroducci\u00f3n\u00bb del Libro Impensar las Ciencias Sociales. L\u00edmites de los paradigmas decimon\u00f3nicos<\/em>. Immanuel Wallerstein. Primera edici\u00f3n en ingl\u00e9s, 1991.<\/p>\n

[1] Wallerstein, Immanuel. \u00abEl an\u00e1lisis de los sistemas-mundo\u00ab. Cap\u00edtulo VIII del libro Capitalismo hist\u00f3rico y movimientos antisist\u00e9micos. Un an\u00e1lisis de sistemas-mundo<\/em>. Ediciones Akal. Madrid. Espa\u00f1a.2004. p\u00e1g. 134. (las negritas resaltadas son nuestras)<\/p>\n

[2] Wallerstein. Immanuel. Impensar las ciencias sociales. L\u00edmites de los paradigmas decimon\u00f3nicos<\/em>. Editorial Siglo XXI. P\u00e1gina 2. (primera edici\u00f3n en ingl\u00e9s, 1991)<\/p>\n

[3] Aguirre Rojas, Carlos Antonio. Immanuel Wallerstein: Cr\u00edtica del sistema mundo capitalista<\/em> (Estudio y entrevista a Immanuel Wallerstein). Editorial Era, 2004. (no se incluye la p\u00e1gina porque el material de la entrevista que disponemos es una copia digital que el compa\u00f1ero Aguirre Rojas nos hizo llegar)<\/p>\n

[4] Wallerstein, Immanuel. Cap\u00edtulo V. \u00abEl ascenso y futura decadencia del sistema-mundo capitalista: conceptos para un an\u00e1lisis comparativo\u00bb. Capitalismo hist\u00f3rico y movimientos antisist\u00e9micos. Un an\u00e1lisis de sistemas-mundo<\/em>. Ediciones Akal, S. A., 2004. Madrid. p 88.<\/p>\n

[5] Wallerstein, Immanuel. Cap\u00edtulo IV. \u00ab\u00c1frica en un mundo capitalista\u00bb y Cap\u00edtulo V. \u00abEl ascenso y futura decadencia del sistema-mundo capitalista: conceptos para un an\u00e1lisis comparativo\u00bb. Capitalismo hist\u00f3rico y movimientos antisist\u00e9micos. Un an\u00e1lisis de sistemas-mundo<\/em>. Ediciones Akal, S. A., 2004. Madrid. p 71 y 88 respectivamente. Negritas resaltadas nuestro.<\/p>\n

[6] Wallerstein, Immanuel. Cap\u00edtulo V. \u00abEl ascenso y futura decadencia del sistema-mundo capitalista: conceptos para un an\u00e1lisis comparativo\u00bb. Capitalismo hist\u00f3rico y movimientos antisist\u00e9micos. Un an\u00e1lisis de sistemas-mundo<\/em>. Ediciones Akal, S. A., 2004. Madrid. p 97. Negritas resaltadas por Wallerstein.<\/p>\n

[7] Ib\u00eddem<\/em> p 97. Negritas resaltadas por Wallerstein y negritas yw subrayado nuestro.<\/p>\n

[8] Wallerstein, Immanuel. Cap\u00edtulo IV. \u00ab\u00c1frica en un mundo capitalista\u00bb. Capitalismo hist\u00f3rico y movimientos antisist\u00e9micos. Un an\u00e1lisis de sistemas-mundo<\/em>. Ediciones Akal, S. A., 2004. Madrid. p 74.<\/p>\n

Pr\u00f3xima entrega: Los aportes te\u00f3ricos de Immanuel Wallerstein II. Clasificaci\u00f3n de los sistemas sociales hist\u00f3ricos: minisistemas, imperios-mundo y econom\u00edas-mundo.<\/p>\n

rodohc21@gmail.com<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Los aportes te\u00f3ricos de Immanuel Wallerstein I A los j\u00f3venes cubanos Ivelisis Mart\u00ednez, Luis Emilio Aybar, el trovador Tony \u00c1vila<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":11654,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[17],"tags":[2093,1300],"class_list":["post-11653","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-historia","tag-aportes-teoricos-de-immanuel-wallerstein","tag-immanuel-wallerstein"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11653","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=11653"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11653\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/11654"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=11653"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=11653"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=11653"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}