Comentario a un art\u00edculo conjunto de Daniel Iraberri P\u00e9rez, Carlos Fern\u00e1ndez Liria y Lu\u00eds Alegre Zahonero (Hecho y derecho. Ciudadan\u00eda y revoluci\u00f3n)<\/p>\n
El art\u00edculo conjunto de Fern\u00e1ndez Liria hace una atinada defensa de la tradici\u00f3n republicana. Esto es del acervo cultural, conceptual e institucional, del republicanismo cl\u00e1sico, moderno e ilustrado, nacido en el Mediterr\u00e1neo de la Antig\u00fcedad y desarrollado por la tradici\u00f3n iusnaturalista, posteriormente: el legado de valores axiol\u00f3gicos y medios formales, todos normativos, que por imperativo de raz\u00f3n deben ser el fin de una sociedad libre y democr\u00e1tica o sociedad de ciudadanos, sociedad civil.<\/p>\n
Entre los mencionados se incluyen el Estado de derecho, Sociedad civil o Estado civil, rep\u00fablica. La Ley como consecuencia de la voluntad mayoritaria. Libertad como no dominaci\u00f3n o no sometimiento al arbitrio ajeno \u2013allieni iuri-, para expresarlo con Luis de Le\u00f3n. Rechazo de las especulaciones sobre el hombre nuevo y la moral nueva en tanto que moral y hombre a estatuir en lo futuro mediante el uso de los poderes nuevos establecidos, usados como medio para obtener, posteriormente, ese fin \u2013es un matiz a tener en cuenta, al menos en lo que a m\u00ed respecta, como podr\u00e1 ver el lector- . Estatuir un orden legal universal. Que la ley legisle y ejerza su imperio sobre la econom\u00eda, y que la ley pueda ser removida a partir de la propia legalidad. Propiedad para todos de forma que nadie sea dominado por nadie. Es el proyecto . Estado republicano. Es La Ilustraci\u00f3n y es el legado \u00e1tico.<\/p>\n
Pero es un contraf\u00e1ctico, un proyecto de car\u00e1cter eminentemente normativo, que tiene la vocaci\u00f3n de dejar de serlo. Y escribo esto aceptando que Venezuela es ya un estado republicano; tambi\u00e9n que es una excepci\u00f3n a consolidar, dados los ataques que recibe. En Europa es un contraf\u00e1ctico. Es un imperativo moral racional. No una realidad, sino una meta<\/p>\n
El proyecto resumido con gran inteligencia anal\u00edtica en el texto es, pues un proyecto que resume toda la sabidur\u00eda de lo mejor de nuestra civilizaci\u00f3n, y es a la vez un desideratum por el que vale la pena luchar. Hasta aqu\u00ed, el bagaje intelectual normativo no cumplido<\/p>\n
La realidad resumida por el propio art\u00edculo es:<\/p>\n
Que los explotados son sometidos por el capitalismo. Que los parlamentos y las leyes no se hacen sino a su favor. Violencia etc. Las leyes no se pueden cambiar. No estamos en rep\u00fablicas, o estados civiles, no somos ciudadanos, no somos libres. No existe derecho, no existe justicia. En resumidas cuentas, no existe la ley si consideramos el conjunto legal desde el punto de vista normativo aportado por esta tradici\u00f3n y no desde el kelseniano, neopositivista, para el que, desde un punto de vista anal\u00edtico, ley es toda legalidad vigente \u2013un error de Kelsen es rechazar y atacar los viejos proyectos normativos republicanos, a toda la tradici\u00f3n iusnaturalista, a la que critica despectivamente, precisamente por poseer criterio normativo; es l\u00e1stima, porque resulta muy aguda la otra parte anal\u00edtica (anal\u00edtica) seg\u00fan la cual la ley, la unidad legal, es el estado. O sea que estado es otro nombre de la ley- Esto es lo que dice el historiador<\/p>\n
A partir del resumen de las ideas matriciales de la tradici\u00f3n pol\u00edtica republicana, los autores del art\u00edculo hacen una acertada cr\u00edtica de una peligrosa debilidad del marxismo mayoritario: es mala cosa la desesperaci\u00f3n que llevar\u00eda a decir que se debe negar la posibilidad de la libertad, de la ley, de la justicia, del estado de derecho. Que lleva a considerar que toda ley es burguesa y todo estado moyen de duperie. Que los principios son trampas tendidas a los explotados. Este final de su texto debe ser muy tenido en cuenta<\/p>\n
Si se puede aceptar como v\u00e1lido el resumen que he hecho de este art\u00edculo de debate entre posiciones kantianas y hegelianas, ahora trato de referirme a un nuevo aspecto que, creo, no choca con la tradici\u00f3n te\u00f3rica defendida por los articulistas.<\/p>\n
Ahora se trata de pensar c\u00f3mo se puede organizar una praxis que nos saque del marasmo explicado por la historiograf\u00eda y nos lleve a ese otro mundo, esto es a lograr instaurar un verdadero estado republicano de derecho. C\u00f3mo se puede desarrollar un pensar que sirva a la construcci\u00f3n de la causa eficiente capaz de instaurar el reino de la raz\u00f3n, el Reino de la Libertad, la sociedad republicana de los ciudadanos libres. Un pensar que reflexione, en concreto \u2013pero no se puede confundir con t\u00e9cnicas, con el refinamiento de un recetario t\u00e9cnico, que ser\u00eda abundar en la sutileza normativa del bagaje contraf\u00e1ctico – sobre c\u00f3mo lograr que la gente tenga confianza en s\u00ed misma, y en los dem\u00e1s, c\u00f3mo lograr que la gente, que es muy sensata y sabe de las persecuciones, que es muy realista y por eso es pesimista, conf\u00ede en el modelo propuesto como modelo regulativo, como idea reguladora kantianamente; esto es, conf\u00ede en que le es posible organizar un orden nuevo -Ordine Nuovo- y se proponga instaurarlo. C\u00f3mo ir creando la fuerza subjetiva de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica; la concreta, hist\u00f3ricamente concreta, cultura demorepublicana nueva a partir de los precipicios actuales enfrentados. C\u00f3mo generar una praxis pol\u00edtica. Y el reflexionar sobre el hacer: la praxeolog\u00eda\u2026<\/p>\n
En el l\u00edmite se abre el debate sobre si la democracia, si la civilizaci\u00f3n es \u201csolo\u201d un r\u00e9gimen pol\u00edtico bien ordenado en el que la ley obedezca a los ciudadanos y sea universal en la defensa de la libertad de cada cual o, si la democracia es una CULTURA material de vida. Si es una forma de vivir, esto es , un ETHOS, una forma de ordenar la vida cotidiana de forma republicana, esto es haciendo que los ciudadanos se preocupen, participen, deliberen ejerzan como ciudadanos y como soberano, y apliquen la ley, controlen sus necesidades, instauren la fylia\u2026 sean virtuosos \u2013esto es, sencillamente, autoelectores de s\u00ed mismos como sujetos libres e iguales, para atenernos a Robespierre- no solo con sus seres queridos, con quienes s\u00ed lo son, sino que tengan la confianza en que eso es posible y se pongan a construirlo, a crear la cultura civil nueva que aboque en la nueva republica: PRAXEOLOG\u00cdA. No estoy defendiendo el hombre nuevo, ni el hombre perfecto. Sino el tratar de vivir desde ahora mismo los valores republicanos como medio \u2013no es un medio instrumental, desde luego- para crear la nueva cultura material de vida res publicana. Espero que el lector me haga mucho favor, ponga esfuerzo imaginativo de su parte y lo interprete as\u00ed<\/p>\n
En consecuencia, no se trata solo de diferenciar entre cuesti\u00f3n t\u00e9cnica o debate t\u00e9cnico y debate te\u00f3rico. Falta la pata de la reflexi\u00f3n que empuja a la praxis, esto es, a la construcci\u00f3n de la causa eficiente que tiene como causa final la rep\u00fablica. Del nuevo sujeto civil en conato, cuyo fin es instaurar la societas civilis La PRAXIS civilizatoria. Las ideas que la empujen, la construyan, la organicen, la reflexi\u00f3n sobre la praxis \u2013la filosof\u00eda de la praxis, la praxeolog\u00eda-.Creo que es el tesoro de experiencia que me ha dado la pr\u00e1ctica pol\u00edtica. Una huelga se gana sobre confianza en personas. El peor enemigo de la huelga, de la pol\u00edtica en general, la inmoralidad m\u00e1s devastadora es la que crea la desconfianza en nosotros mismos\u2026 Lo peor de los pol\u00edticos en activo es que nos destruyen, con sus t\u00e9cnicas, con su cultura pol\u00edtica, con su forma de comportarse a nuestra espaldas, al utilizarnos, nuestra confianza en nosotros mismos y en la realizabilidad de nuestras ideas: se venden, se pelean entre ellos\u2026por eso deben ser eliminados de nuestro futuro, ellos y sus cultura del hacer. El comportamiento ocultador determina la pasividad y el no saber pol\u00edticos de la gente que reproduce el no sapere aude mayoritario y les garantiza a los profesionales de la pol\u00edtica su \u201cindispensabilidad\u201d. Su falta de respeto a los compromisos asumidos ante nosotros, sus corrupciones, favorecen el descr\u00e9dito de la pol\u00edtica: \u201ctodos son iguales\u201d -\u00bfacaso no lo son?, \u00bftres eran tres las candidaturas que las \u00ednclitas masas ub\u00e9rrimas hab\u00edamos pedido?-. La inmoralidad, la astucia, la deslealtad, la mentira \u2013la traici\u00f3n- el latrocinio, con los propios, de \u201cnuestros\u201d pol\u00edticos destruye lo que no puede doblegar ni aniquilar la represi\u00f3n y la c\u00e1rcel. Recuerdo una vez un mitin en Barcelona, con Carrillo, y a mi lado un viejo militante an\u00f3nimo, ya mayor \u2013como yo ahora- con quien me sent\u00e9 por azar \u2013era del Baix LLobregat-. \u201c\u00bfpara esto he pasado lo que he pasado?\u00bfpara que me enga\u00f1en?\u201d:este recuerdo es una lecci\u00f3n viva en la memoria, una quemada imborrable: la gente arriesga su capacidad de creer, de confiar. En su pozo terrible de vida, la \u201csombra de dos mil a\u00f1os\u201d acepta una vez la \u201cinvitaci\u00f3n al aire\u201d a pesar de las horas de trabajo, de la precariedad de vida, del sometimiento obligado a la carencia de recursos intelectuales\u2026 si se les enga\u00f1a, si se les hace sentir que se les ha tomado el pelo, que los que son \u201clos nuestros\u201d se han burlado y prevalido de ellos para sus fines, si se aniquila el sacrificio hecho por ellos y ven que todo lo mejor de s\u00ed mismos, su fe en otro futuro, su amor a la humanidad, su ansia de justicia e igualdad, sus horas y horas empleadas de balde en la lucha por el bien com\u00fan\u2026ha sido, no vanos \u2013el militante no espera el beneficio personal, ya tiene el beneficio de ser miembro de un movimiento comunidad moral real- sino conscientemente utilizados por \u201clos suyos\u201d para hacer lo que no estaba acordado, para velar por los mezquinos propios intereses personales y por el provecho propio del pol\u00edtico, el individuo an\u00f3nimo comprometido en la lucha alcanza el mayor grado de percepci\u00f3n de desprecio, y se autodesprecia; es la desesperaci\u00f3n sin alharacas : ten\u00edan raz\u00f3n, \u00e9l ha sido el imb\u00e9cil idealista, el infeliz visionario, el iluso refitolero que se mete donde no debe, en vez de velar por sus intereses como hace la gente sensata. \u201cNo me volver\u00e1 a pasar jam\u00e1s en la vida\u201d.Ten\u00edan raz\u00f3n los ego\u00edstas, los insolidarios. Carrillo \u2013aquella direcci\u00f3n pol\u00edtica , aquella pol\u00edtica, esto es, aquella cultura pol\u00edtica basada en la teor\u00eda positivista de elites, seg\u00fan la cual la direcci\u00f3n, unos pocos, s\u00ed saben lo que hay que hacer y que todo se cifra en acertar en las directrices pol\u00edticas adoptadas- destruy\u00f3 el movimiento al destruir la confianza moral del mismo; no solo destruy\u00f3 el partido. Destruy\u00f3 a\u00f1os de esfuerzo por crear confianza, moralidad. Nos aniquil\u00f3 como fuerza social emergente\u2026<\/p>\n
\u2026pero, llegados aqu\u00ed estamos ya, no en una debate sobre pol\u00edtica en el sentido anodino, actual, de la palabra, ni sobre proyecto civil de futuro, ni en una reflexi\u00f3n sobre t\u00e9cnicas \u2013plausibles e igualmente contraf\u00e1cticas- de democracia, sino en una enumeraci\u00f3n de criterios de ethos, al estilo, por ejemplo, de la Magna Moral de Arist\u00f3teles (por citar la m\u00e1s enumerativa y detallista de sus morales en la que se prescriben y tabulan multitud de valores). M\u00e1s all\u00e1 y m\u00e1s ac\u00e1 del incumplimiento de tales o cuales objetivos pol\u00edticos definidos por las plataformas unitarias de lucha o de los documentos congresuales de partido, el valor, cuya corrosi\u00f3n mediante pactos y acuerdos, hundi\u00f3 el sujeto social emergente, era la \u201cconfianza\u201d, la fe en el propio proyecto social emergente (esto es, algo semejante a prudentia, fortaleza, fylia, y dem\u00e1s valores definidos en las viejas morales).Valores. Principios orientadores de la praxis, sin los que la praxis no es concebible, ideas para ser vividas. Una cultura.<\/p>\n
Retornemos al presente pol\u00edtico. Sin una nueva cultura res publicana de sobriedad de consumo \u2013imprescindible para salvar a la humanidad de la cat\u00e1strofe-, sin una cultura nueva de respeto por el bien com\u00fan, de admiraci\u00f3n por el esfuerzo y por el esfuerzo intelectual, de admiraci\u00f3n por el compartir y por el compartir p\u00fablico, por el ser ya libres y tratar de serlo a\u00fan m\u00e1s (Plutarco, Rousseau Robespierre, contra el lujo, a favor de la actividad pol\u00edtica como forma de llenar el tiempo de vida que sea alternativa a la del consumo inviable\u2026) \u00bfpodremos crear, tener creado un sujeto colectivo capaz de imponer la civilidad, la libertad republicana, la ley?\u00bfSe puede considerar que defiendo con esto al \u201chombre nuevo\u201d? Creo que no en el sentido de que esta cultura no existente hoy d\u00eda no es un fin a crear tras la constituci\u00f3n del nuevo orden, un fin que, en consecuencia, puede imponer una \u00e9lite de forma desp\u00f3tica, sino que, precisamente por ser una cultura, es algo tan vasto, tan capilar, tan unido al vivir cotidiano de la gente que solo puede ser creado democr\u00e1ticamente entre todos. Creo tambi\u00e9n que sin esa cultura no se puede alcanzar la rep\u00fablica; que la cultura es la causa eficiente, la mediaci\u00f3n indispensable para la constituci\u00f3n de los muchos pobres en ciudadan\u00eda, para la articulaci\u00f3n de los explotados en sujeto social: para la conquista de la democracia. Sin republicanos no hay rep\u00fablica; sin cultura republicana que responda a los retos tremendos de nuestros d\u00edas, no a los de la \u00e9poca de Cat\u00f3n, Plutarco o Kant, no habr\u00e1 rep\u00fablica- Si denominamos sensatamente \u201creino de naturaleza\u201d este actual cosmos sin orden \u2013valga el ox\u00edmoron- capitalista, \u00bfpodremos alcanzar un orden nuevo, un orden ordenado \u2013valga la tautolog\u00eda- sin antes construir, constituirnos en el \u201csujeto \u2013 movimiento\u201d que lo construya o lo establezca? Ese sujeto se constituye o crea en t\u00e9rminos de cultura. Una vez constituido en un grado u otro – el proletariado de 1848, p.e.- lo leemos en t\u00e9rminos de organizaci\u00f3n, pero lo que organiza y moviliza son las ideas que orientan el hacer, la praxis.<\/p>\n
Vuelvo a recordar que nuestra traditio ha defendido siempre el ethos, la normatividad para el vivir seg\u00fan principios. Principios dif\u00edcilmente atacables como \u201corganicistas\u201d o \u201ccomunitaristas\u201d: la democracia ateniense impon\u00eda la libertad de vida y la lucha normativa, esforzada, por defender la libertad de vida. Para ese libre vivir \u2013vivere libero- propon\u00eda y elogiaba los principios, el \u201cethos\u201d , las caracter\u00edsticas o mores \u2013el \u201chabitus\u201d si se quiere con palabra m\u00e1s moderna y de Bourdieu, que le parece bien a E. P. Thompson, el historiador de la \u201ceconom\u00eda moral de la multitud\u201d y, tambi\u00e9n, de la construcci\u00f3n de la clase obrera en Inglaterra a partir de tradiciones culturales, entre ellas el jacobinismo o \u201cpainismo\u201d ,- que lo preservaban, que orientaban en su hacer y su valorar a las gentes en la defensa de la libertad: valor ciudadano -fortaleza-, inteligencia pol\u00edtica \u2013prudentia\/fr\u00f3nesis-, justicia \u2013principios de justicia-, sobriedad o tomar menos de lo que la ley nos permite \u2013templanza-\u2026Esta normatividad praxeol\u00f3gica es, no se puede ocultar, la \u201cvirtud\u201d. Pero es una virtud \u201cethologica\u201d, cultural, de normas internas a la praxis y para la praxis sin la cual no existir\u00e1 el sujeto colectivo<\/strong>, y sin la cual el sujeto individual<\/strong> sigue en \u201cestado de naturaleza\u201d, sigue sin ser conativamente ciudadano. Sin la cual no hay condiciones de rep\u00fablica.<\/p>\n Creo que el hegelianismo precisamente llenaba este hueco. Y no es, desde luego, una propuesta de \u201crealizar\u201d, esto es, de \u201cdar realidad a lo racional\u201d del proyecto republicano cl\u00e1sico a base de dotarlo de especificaci\u00f3n t\u00e9cnica detallada sobre m\u00e9todos para desarrollar la democracia. Ese darle entidad a la cosa sin salir de la propia especulaci\u00f3n intelectual, es decir, de la propia mente, a base de actividad imaginativa simplemente representativa, es lo propio de Fichte, no de Hegel, y as\u00ed lo podr\u00e1 corroborar el lector si se asoma las p\u00e1ginas de Nicolai Hartmann, –La Filosof\u00eda<\/strong> del idealismo alem\u00e1n<\/strong>, que me permito citar aqu\u00ed para autorizar esta interpretaci\u00f3n m\u00eda convocando como testimonio de parte a alguien m\u00e1s solvente que yo sobre estos asuntos-. La cr\u00edtica que, en este sentido, los articulistas hacen a quien les ha criticado est\u00e1 totalmente puesta en raz\u00f3n. Eso sigue siendo normativo. Lo que se requiere es un pensamiento inherentemente abocado a la actividad cultural -a no confundir con el activismo politicista habitual-, que parte de la subjetividad de los individuos, y apela a su experiencia de vida, y les recuerda que el mundo en el que viven no es natural, sino fruto de la objetivaci\u00f3n de la praxis humana, y que pueden\/podemos en consecuencia cambiarlo. Que podemos hacerlo, negando la positividad objetiva o civilizaci\u00f3n objetiva en la que vivimos, creando una nueva positividad, un nuevo orden al cual se accede mediante la \u201creforma intelectual y moral\u201d \u2013moral de mores- desarrollada por el sujeto, que construye , en la medida en que se da, la nueva cultura material de vida, cultura que es la que constituye al sujeto en sujeto y le permite llegar a constituirse en sociedad civil republicana -\u00bfalgo que ver con el hombre nuevo de m\u00e1rmol, estajanovista, creado por una elite positivista, impuesto desde la direcci\u00f3n pol\u00edtica, ya sea el secretario general o el secretariado de la 4\u00aa?-. Estamos ante el cumplimiento de las Tesis sobre Feuerbach, de Marx: el educador ha de ser educado. Estamos ante una pol\u00edtica muy singular .Que solo puede desarrollarse por la deliberaci\u00f3n de los muchos. Que no puede desempe\u00f1arse seg\u00fan racionalidades estrat\u00e9gicas o instrumentales, que trata de construir un sujeto inmensamente mayoritario mediante deliberaci\u00f3n p\u00fablica y praxis, que objetive as\u00ed nuevas formas de vida, de hacer que a\u00fanen a la mayor\u00eda social \u2013dejando al enemigo desamparado dado que la sociedad da suma 0-<\/p>\n Precisamente esta consciencia hegeliana de que el mundo tal cual est\u00e1 objetivado, esto es, tal cual lo hacemos y reproducimos nosotros diariamente en nuestros actos, nosotros mismos, los m\u00e1s, los subalternos, al actuar \u2013hegemon\u00eda-, en tanto actuamos conforme al ethos cultural hegem\u00f3nico, y la par\u00e9nesis a tomar conciencia de ello y la amonestatio a que lo cambiemos, nos la transmite Gramsci reelaborando la vieja m\u00e1xima de la sapiencia republicana de Delfos, en el venero de Hegel: \u201cEl comienzo de la elaboraci\u00f3n cr\u00edtica es la conciencia de aquello que realmente es, a saber, un \u201ccon\u00f3cete a ti mismo\u201d como producto del proceso hist\u00f3rico desarrollado hasta hoy, que ha dejado en ti infinidad de huellas recibidas sin beneficio de inventario\u201d<\/strong>[Introducci\u00f3n al estudio de la filosof\u00eda, p. 41].Como vemos la m\u00e1xima deja de referirse ahora s\u00f3lo al necesario conocimiento de uno mismo como portador de vicios o defectos \u2013aunque sea tan solo el de desconocer las propias virtudes- que pueden da\u00f1ar a la res publica si no somos due\u00f1os de nosotros mismos y nos conocemos y controlamos haciendo que el ethos de la polis se cumpla en nosotros. Se trata de que veamos qu\u00e9 ethos , qu\u00e9 cultura, fruto de una positividad dada, hist\u00f3rica, nos constituye y nos liberemos de ella.<\/p>\n Crear una gran cultura, nueva, republicana, inspirada en el legado, es la condici\u00f3n de la existencia de sujetos individuales republicanos y de una sociedad civil o republicana. Pero creo que Gramsci lo explica mucho mejor. Para ello basta conectar con los microfundamentos, esto es, con la experiencia de vida de la gente y con los valores \u00edntimamente vividos en privado, por la gente, y que se manifiesta en la acci\u00f3n de la gente, aunque solo sea con los suyos, la bondad, la generosidad, la solidaridad. Y construir desde ah\u00ed, desde la experiencia de explotaci\u00f3n y de no ser nada, desde los valores compartidos, y vividos, esto es desde el \u201cpensamiento vivido\u201d, una nueva cultura, una nueva forma de vivir y por tanto de pensar, radicalizando as\u00ed a Gramsci..Forma nueva de vida, cultura nueva que ahora, previamente nadie conocemos ni practicamos.<\/p>\n La cultura como pol\u00edtica, no solamente la pol\u00edtica como cultura; si bien para que la pol\u00edtica sea parte de nuestra cultura, la cultura, la creaci\u00f3n de una forma de vida republicano democr\u00e1tica ha de ser la condici\u00f3n previa. S\u00ed podemos decir \u2013pero es una abstracta generalidad, un nuevo condicional contraf\u00e1ctico- que si queremos crear una alternativa a la cultura de masas existente, una cultura de vida que no nos aboque al cataclismo de la destrucci\u00f3n de los equilibrios ecosist\u00e9micos que permiten la vida humana en el planeta, la aniquilaci\u00f3n por despilfarro de los recursos materiales necesarios y la sobrepoblaci\u00f3n, esa nueva cultura, que debe pasar por la sobriedad, por el combate contra el \u201clujo\u201d \u2013seg\u00fan la traditio-, debe ser capaz de llenar la vida de la gente de forma alternativa, y la praxis pol\u00edtica puede ser uno de los mejores recursos \u2013el recurso por excelencia, si se es res publicano-.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Comentario a un art\u00edculo conjunto de Daniel Iraberri P\u00e9rez, Carlos Fern\u00e1ndez Liria y Lu\u00eds Alegre Zahonero\u00a0 (Hecho y derecho. Ciudadan\u00eda y revoluci\u00f3n)<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El art\u00edculo conjunto de Fern\u00e1ndez Liria hace una atinada defensa de la tradici\u00f3n republicana. Esto es del acervo cultural, conceptual e institucional, del republicanismo cl\u00e1sico, moderno e ilustrado, nacido en el Mediterr\u00e1neo de la Antig\u00fcedad y desarrollado por la tradici\u00f3n iusnaturalista, posteriormente: el legado de valores axiol\u00f3gicos y medios formales, todos normativos, que por imperativo de raz\u00f3n deben ser el fin de una sociedad libre y democr\u00e1tica o sociedad de ciudadanos, sociedad civil.<\/p>\n Entre los mencionados se incluyen el Estado de derecho, Sociedad civil o Estado civil, rep\u00fablica. La Ley como consecuencia de la voluntad mayoritaria. Libertad como no dominaci\u00f3n o no sometimiento al arbitrio ajeno \u2013allieni iuri-, para expresarlo con Luis de Le\u00f3n. Rechazo de las especulaciones sobre el hombre nuevo y la moral nueva en tanto que moral y hombre a estatuir en lo futuro mediante el uso de los poderes nuevos establecidos, usados como medio para obtener, posteriormente, ese fin \u2013es un matiz a tener en cuenta, al menos en lo que a m\u00ed respecta, como podr\u00e1 ver el lector- . Estatuir un orden legal universal. Que la ley legisle y ejerza su imperio sobre la econom\u00eda, y que la ley pueda ser removida a partir de la propia legalidad. Propiedad para todos de forma que nadie sea dominado por nadie. Es el proyecto . Estado republicano. Es La Ilustraci\u00f3n y es el legado \u00e1tico.<\/p>\n Pero es un contraf\u00e1ctico, un proyecto de car\u00e1cter eminentemente normativo, que tiene la vocaci\u00f3n de dejar de serlo. Y escribo esto aceptando que Venezuela es ya un estado republicano; tambi\u00e9n que es una excepci\u00f3n a consolidar, dados los ataques que recibe. En Europa es un contraf\u00e1ctico. Es un imperativo moral racional. No una realidad, sino una meta<\/p>\n El proyecto resumido con gran inteligencia anal\u00edtica en el texto es, pues un proyecto que resume toda la sabidur\u00eda de lo mejor de nuestra civilizaci\u00f3n, y es a la vez un desideratum por el que vale la pena luchar. Hasta aqu\u00ed, el bagaje intelectual normativo no cumplido<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[],"class_list":["post-1185","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-democracia-republica"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1185","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1185"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1185\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1185"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1185"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1185"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}