{"id":12080,"date":"2022-07-04T05:00:27","date_gmt":"2022-07-04T04:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=12080"},"modified":"2022-07-04T04:16:40","modified_gmt":"2022-07-04T03:16:40","slug":"la-naturaleza-juega-reconstruir-nuestra-relacion-con-la-tierra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=12080","title":{"rendered":"\u00bfLa naturaleza juega?: reconstruir nuestra relaci\u00f3n con la Tierra"},"content":{"rendered":"
Observo, hipnotizado. Miles de estorninos giran y planean y se sumergen y ascienden en formaci\u00f3n, dividi\u00e9ndose de repente en dos y volvi\u00e9ndose luego a unir. Despu\u00e9s de muchas rondas, su densa masa parece una nube que se forma y se disipa r\u00e1pidamente, de repente, se sumergen ruidosamente en una arboleda. Ya ha anochecido y se est\u00e1n instalando para pasar la noche.<\/div>\n
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Varias veces he observado la incre\u00edble murmuraci\u00f3n de estorninos<\/a>. Como si la actuaci\u00f3n nocturna no fuera suficiente, la repetir\u00e1n por la ma\u00f1ana tras ser despertados por la tenue luz del amanecer, antes de dedicarse a lo que sea que tengan que hacer durante el d\u00eda. No s\u00f3lo no sabemos c\u00f3mo lo hacen: \u00bfc\u00f3mo no chocan entre s\u00ed?, \u00bfacaso uno de ellos toma la delantera y env\u00eda de alguna manera se\u00f1ales en fracciones de segundo a varios miles de otros para que giren a la derecha, arriba, abajo, izquierda, en U, o hay alg\u00fan otro sentido colectivo completamente distribuido que utilizan? Pero a\u00fan m\u00e1s intrigante, \u00bfpor qu\u00e9 lo hacen? \u00bfPara cansarse antes de irse a dormir, para tener uno de esos dulces sue\u00f1os que s\u00f3lo un buen d\u00eda de trabajo puede conseguir? Pero entonces, \u00bfpor qu\u00e9 por la ma\u00f1ana? \u00bfEs una se\u00f1al de que est\u00e1n todos juntos, ya sea de d\u00eda o de noche? Si es para defenderse de los depredadores (como dicen algunos), \u00bfpor qu\u00e9 hacer tantas maniobras durante un periodo tan prolongado? \u00bfO es simplemente para divertirse, como un ni\u00f1o humano que aumenta al m\u00e1ximo su tiempo de juego (posiblemente volviendo locos a sus padres, y tal vez incluso disfrutando de eso<\/em>)?<\/p>\n

\u00bfLos p\u00e1jaros juegan? \u00bfOtras especies, animales y plantas, hacen cosas simplemente por diversi\u00f3n? \u00bfOtros elementos de la naturaleza, como los r\u00edos, tienen su propia agencia, en formas que apenas podemos comprender?<\/p>\n

En una interacci\u00f3n con escolares de las tierras altas de Ladakh, en el paisaje transhimalayo de la India, colindante con el T\u00edbet, mi colega Shrishtee Bajpai les pregunt\u00f3 \u00ab\u00bfcu\u00e1les cre\u00e9is que son los derechos de los r\u00edos?\u00bb. Est\u00e1bamos sentados a orillas del r\u00edo Indo, y ella estaba impartiendo una sesi\u00f3n sobre los derechos de los r\u00edos. Formaba parte de un taller organizado por la Organizaci\u00f3n de Artes y Medios de Comunicaci\u00f3n de Ladakh (LAMO por sus siglas en ingl\u00e9s) con la Escuela Secundaria Gubernamental de Chumathang.<\/p>\n

\u00abTiene derecho a no ser contaminado\u00bb, dijo un alumno; \u00abderecho a tener peces\u00bb, dijo otro. Y entonces lleg\u00f3 una respuesta que nos dej\u00f3 at\u00f3nitos a Shrishtee y a m\u00ed: \u00abTiene derecho a cantar\u00bb. Y otro ni\u00f1o intervino: \u00abtiene derecho a jugar… juega con las piedras, con sus orillas, con los peces…\u00bb.<\/p>\n

\u00bfA qui\u00e9n sino a los ni\u00f1os, que a\u00fan no est\u00e1n agobiados por las convenciones de la educaci\u00f3n convencional, que a\u00fan no se les ha ense\u00f1ado a pensar s\u00f3lo \u00abracional\u00bb y \u00abcient\u00edficamente\u00bb, y que a\u00fan pueden jugar libremente en medio de las colinas y los campos de su tierra natal, se les podr\u00edan ocurrir tales observaciones?<\/p>\n

Llegar a comprender que los animales tienen, o deber\u00edan tener, derechos al igual que nosotros los humanos, me lleg\u00f3 en alg\u00fan momento de la escuela secundaria. Pero me ha costado muchos m\u00e1s a\u00f1os \u2013d\u00e9cadas\u2013 entender lo que esto significa realmente, lo que implica que toda la naturaleza (incluidos nosotros) tenga derechos, o mejor dicho, lo que significa entender que la naturaleza tiene su propia agencia. Y que en el proceso de \u00abdesarrollo\u00bb centrado en el ser humano, y en nuestros intentos llenos de arrogancia de gobernar la tierra, intentamos negar esta agencia… hasta que la naturaleza devuelve el golpe, como est\u00e1 haciendo cada vez con m\u00e1s frecuencia.<\/p>\n

En los a\u00f1os noventa, despu\u00e9s de haber pasado mucho tiempo con el movimiento (Narmada Bachao Andolan) para salvar el r\u00edo Narmada de la India central de ser represado, tuve la oportunidad de hacer un taller de formaci\u00f3n para los ingenieros y funcionarios del proyecto de la presa mientras ense\u00f1aba en el Instituto Indio de Administraci\u00f3n P\u00fablica. Hice una presentaci\u00f3n sobre las repercusiones medioambientales del proyecto, y deje caer algo sobre si el r\u00edo Narmada tambi\u00e9n deber\u00eda tener derecho a fluir libremente. La mirada de incredulidad hostil en los rostros de la mayor\u00eda de mi p\u00fablico me golpe\u00f3 con fuerza; aunque hab\u00eda previsto escepticismo, no esperaba hostilidad. Afortunadamente, la idea de que un r\u00edo tenga derechos es tan ajena a los ingenieros impregnados de la tradici\u00f3n mecanicista de considerar la naturaleza como un recurso que hay que explotar, que la mayor\u00eda estaban demasiado aturdidos para reaccionar. Pero la pausa para el t\u00e9 que sigui\u00f3 fue muy interesante; un par de participantes se acercaron y dijeron que yo me estaba dejando llevar por la fantas\u00eda, pero uno de ellos, que estaba un poco al fondo, dijo que tal vez ten\u00eda raz\u00f3n. Despu\u00e9s de todo, dijo, \u00bfno consideran los hind\u00faes al Narmada como una madre? Al igual que los adivasis (pueblos ind\u00edgenas de la India) que viven a lo largo del r\u00edo.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n puede decir que un r\u00edo que cae en cascada, que burbujea y espumea, que salta por encima de las rocas y las divide, que desaparece bajo tierra, que cae por un acantilado, que se desborda y que, a lo largo de generaciones, cambia de curso, no est\u00e1 jugando? \u00bfQu\u00e9 nos da la arrogancia de pensar que esto es simplemente un mont\u00f3n de \u00e1tomos que responden a las fuerzas de la gravedad y la temperatura y la resistencia? \u00bfY son estas dos miradas, ambas humanas, incompatibles entre s\u00ed?<\/p>\n

Cualquiera que haya tenido un perro o un gato como compa\u00f1\u00eda, o que haya visto a las ardillas perseguirse sin cesar por las ramas de un \u00e1rbol, tendr\u00e1 pocas dudas de que est\u00e1n jugando. Tal vez haya una forma mec\u00e1nica de explicar lo que est\u00e1n haciendo, pero entonces tambi\u00e9n podr\u00edamos utilizar la misma explicaci\u00f3n para el juego de un ni\u00f1o humano. De alguna manera, hemos llegado a creer, o nos han hecho creer los sistemas de conocimiento y comprensi\u00f3n actualmente dominantes, que s\u00f3lo los humanos son capaces de jugar, de pensar de forma abstracta, de vivir m\u00e1s all\u00e1 de los imperativos de alimentarse y reproducirse. Pero el trabajo pionero de et\u00f3logos y cient\u00edficos que no temen romper las barreras artificiales de la cognici\u00f3n, con pulpos, delfines, simios y monos, cuervos y otras especies de aves, incluso (espera, \u00bfpor qu\u00e9 incluso?) insectos, y ecosistemas forestales, nos est\u00e1 mostrando que hay mucho oculto en el mundo natural no humano que simplemente nunca hemos entendido. Y esto incluye incluso la posibilidad de que otros animales (qui\u00e9n sabe, \u00bfquiz\u00e1s tambi\u00e9n las plantas?) tengan conciencia de s\u00ed mismos, un sentido del \u00abyo\u00bb que es otra caracter\u00edstica que creemos que s\u00f3lo tienen los humanos.<\/p>\n

Aclaraci\u00f3n: por \u00abnosotros\u00bb me refiero a los que estamos impregnados de un determinado sistema \u00aboccidental\u00bb de conocimiento y comprensi\u00f3n. Muchos de los pueblos de la Tierra llevan milenios reconociendo realmente la agencia y la inteligencia y las emociones y el car\u00e1cter l\u00fadico de los no humanos (o, como algunos preferir\u00edan decir, de los ‘m\u00e1s-que-humanos’). En 2019 tuve la suerte de convivir con la Naci\u00f3n Ind\u00edgena Sapara en la Amazon\u00eda ecuatoriana durante 5 d\u00edas, y pude ver c\u00f3mo se relacionan con toda la naturaleza que les rodea. Como dijo uno de sus l\u00edderes, Manari Ushugua<\/a>, cada elemento de ella tiene un esp\u00edritu, ya sea ‘vivo’ como las plantas y los animales, o ‘no vivo’ como las piedras y el r\u00edo (n\u00f3tese las comillas alrededor de esas palabras, esto no es un binario que los Sapara usar\u00edan). Incluso el tiempo tiene un esp\u00edritu. Hay que vivir la vida en una relaci\u00f3n respetuosa con estos esp\u00edritus; se les habla y se les contesta, incluso en sue\u00f1os que son cruciales para entender el cosmos, y cuya interpretaci\u00f3n se utiliza en la pr\u00e1ctica de la vida diaria.<\/p>\n

Un par de a\u00f1os antes tuve ocasi\u00f3n de visitar las colinas de Niyamgiri, en Odisha, al este de la India, para reunirme con los adivasis dongria kondh, que hab\u00edan luchado (con \u00e9xito) contra un proyecto minero propuesto por la multinacional brit\u00e1nica Vedanta. Mis colegas de Kalpavriksh (la ONG con la que trabajo desde hace m\u00e1s de cuatro d\u00e9cadas) y yo quer\u00edamos entender no tanto su lucha en s\u00ed misma, sino la visi\u00f3n del mundo que subyace en ella<\/a>. Los l\u00edderes del movimiento, Dodhi Pusika y Lado Sikaka, nos explicaron que el territorio que habitaban no les pertenec\u00eda, sino a Niyamraja (\u00abrey de las reglas\u00bb), que presid\u00eda las colinas y los valles y cuyo permiso era necesario para cualquier actividad. Cuando el gobierno vino a pedirles su opini\u00f3n sobre la propuesta minera, le dijeron que fuera a preguntar a Niyamraja.<\/p>\n

Esta interacci\u00f3n habr\u00eda sido enormemente confusa para los funcionarios del gobierno; lo m\u00e1s probable es que hubieran desestimado la afirmaci\u00f3n de los dongria kondh como una tonter\u00eda analfabeta y primitiva. Afortunadamente, el Tribunal Supremo de la India reconoci\u00f3 los derechos culturales de la comunidad y orden\u00f3 al gobierno que solicitara el consentimiento de todas las gram sabhas<\/em> (asambleas de aldeas) de los dongria kondh. Por unanimidad, las sabhas<\/em> rechazaron la propuesta minera. \u00bfSe lo orden\u00f3 Niyamraja o actuaron por su propia cuenta? \u00bfO ambas cosas? \u00bfQui\u00e9n puede decirlo?<\/p>\n

Y as\u00ed, como una extensi\u00f3n de este entendimiento de que la naturaleza (incluidos los humanos) tiene agencia, debemos preguntarnos: \u00bfjuega la naturaleza? \u00bfLas plantas y los animales no humanos juegan, hacen cosas por puro placer, se divierten sin tener que ver con los imperativos de la cr\u00eda y la alimentaci\u00f3n?<\/p>\n

En uno de sus t\u00edpicos y brillantes ensayos<\/a>, el antrop\u00f3logo-activista David Graeber (que falleci\u00f3 tr\u00e1gicamente a una edad demasiado temprana), dice<\/p>\n

… los que investigan el asunto se ven invariablemente obligados a concluir que el juego existe en todo el universo animal. Y existe no s\u00f3lo entre criaturas tan notoriamente fr\u00edvolas como los monos, los delfines o los cachorros, sino entre especies tan improbables como las ranas, los pececillos, las salamandras, los cangrejos violinistas y, s\u00ed, incluso las hormigas, que no s\u00f3lo participan en actividades fr\u00edvolas como individuos, sino que tambi\u00e9n se ha observado desde el siglo XIX que organizan simulacros de guerra, aparentemente s\u00f3lo por diversi\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 juegan los animales? \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00edan hacerlo? La verdadera pregunta es: \u00bfpor qu\u00e9 nos resulta misteriosa la existencia de acciones realizadas por el mero placer de actuar, el ejercicio de poderes por el mero placer de ejercerlos?<\/p>\n

Como se\u00f1ala Graeber, el juego tambi\u00e9n puede ser cruel, como un gato que juega con un rat\u00f3n antes de matarlo y devorarlo. O un ni\u00f1o humano arrancando un ala a una mariposa antes de dejarla revolotear, para que muera inevitablemente de forma prematura. No estoy se\u00f1alando aqu\u00ed la moralidad y la \u00e9tica de la acci\u00f3n, sino simplemente diciendo: \u00bfqu\u00e9 nos hace pensar que los m\u00e1s-que-humanos no pueden jugar?<\/p>\n

Pero si aceptamos esto, entonces la \u00e9tica entra en juego. Si reconocemos que no s\u00f3lo los humanos tienen emociones, autopercepci\u00f3n, diversi\u00f3n y agencia, entonces ya no podemos considerar aceptable tratar a otras especies o al resto de la naturaleza como mercanc\u00edas o recursos destinados \u00fanicamente a nuestra explotaci\u00f3n. Esto no significa dejar de utilizar la naturaleza; al fin y al cabo, varias especies de la naturaleza utilizan a otras para todo tipo de fines. Pero s\u00ed significa que actuamos como sapientes<\/em>, no s\u00f3lo en su significado de \u00abinteligente\u00bb, sino sobre todo en su significado de \u00absabio\u00bb.<\/p>\n

Supongo que ser\u00eda dif\u00edcil para alguien argumentar que un leopardo de las nieves, al derribar un \u00edbice para comer, est\u00e1 actuando de forma compasiva y \u00e9tica. No tengo ni idea de si puede sentirse \u00e9ticamente inclinado hacia su presa, o nada en absoluto. Pero si nosotros, como humanos, pretendemos tener la \u00e9tica de nuestra parte, \u00bfpor qu\u00e9 no utilizarla en nuestras relaciones con el resto de la naturaleza (y, por supuesto, entre nosotros)? Si vemos la belleza en el murmullo de los estorninos y en la incre\u00edble danza de apareamiento de las aves del para\u00edso, o \u00abincluso\u00bb en un bicho que se cruza en nuestra mesa, \u00bfpuede esto combinarse con un sentido de lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal, en una \u00e9tica est\u00e9tica que combine la ecolog\u00eda, la justicia y el arte<\/a>? \u00bfAyudar\u00e1 esto a curar la profunda brecha que el \u00abnosotros\u00bb moderno e industrial ha creado entre nosotros y el resto de la naturaleza?<\/p>\n

Como una importante nota al margen, quiero subrayar que no estoy abogando aqu\u00ed por ning\u00fan alimento o dieta en particular, ni mucho menos por la imposici\u00f3n de ideolog\u00edas homog\u00e9neas de ning\u00fan tipo sobre la gran diversidad de formas de vida y de ser humanas. Como recuerdo haber dicho a la Federaci\u00f3n de Organizaciones Protectoras de Animales de la India (FIAPO por sus siglas en ingl\u00e9s) hace algunos a\u00f1os<\/a>, muchas comunidades que habitan en los ecosistemas y que cazan para alimentarse son mucho m\u00e1s respetuosas con la Tierra y sostenibles en su forma de vida que la mayor\u00eda de los veganos o vegetarianos urbanos (como yo), cuyo estilo de vida lleva a pisotear la naturaleza en todo el mundo. Es en las formas industriales de producci\u00f3n y consumo de carne (o para el caso, en los monocultivos masivos), que perdemos todo sentido de una \u00e9tica de la vida con la Tierra. Ciertamente, \u00e9stas (y todo el modelo capitalista-estatal de industrializaci\u00f3n y \u00abdesarrollo\u00bb del que son una manifestaci\u00f3n) tienen que ser transformadas fundamentalmente, si queremos tener alguna posibilidad de rescatarnos a nosotros mismos y al resto de la naturaleza de las m\u00faltiples cat\u00e1strofes de la p\u00e9rdida de biodiversidad, la toxificaci\u00f3n y el cambio clim\u00e1tico.<\/p>\n

Pero eso es materia para un ensayo muy diferente, en otro momento. Ahora mismo, si todav\u00eda estuviera en Ladakh, habr\u00eda buscado a esa ni\u00f1a para sentarme con ella a orillas del Indo y aprender c\u00f3mo oye cantar al r\u00edo. Pero estoy de vuelta en Pune, una ciudad que ha maltratado tanto a sus r\u00edos que probablemente a lo largo de su curso s\u00f3lo se lamenten. As\u00ed que, en lugar de eso, ir\u00e9 a buscar a uno de mis perros callejeros favoritos del barrio para jugar con \u00e9l… para experimentar con \u00e9l algo de alegr\u00eda pura y dura.<\/p>\n

Fuente: Meer<\/em> (https:\/\/www.meer.com\/en\/69225-does-nature-play<\/a>)
\nTraducci\u00f3n de Carlos Valmaseda
\nFoto de portada: Bandada de estorninos rosados comenzando una murmuraci\u00f3n, Bhigwan, Maharashtra (India) \u00a9 Ashish Kothari<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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