Septiembre de 2009<\/p>\n
Lo ha recordado el senador del PSOE Enrique Curiel, ex vicesecretario general del PCE, en un art\u00edculo sobre \u201cMarxistas y cristianos\u201d. Nada menos que Roman Williams, el arzobispo de Canterbury, primado y cabeza visible de la Iglesia anglicana, se ha manifestado p\u00fablicamente comprensivo con las tesis de Marx. El revolucionario alem\u00e1n, se\u00f1al\u00f3 el primado ingl\u00e9s, hab\u00eda analizado correctamente los problemas del capitalismo, hab\u00eda advertido justamente sobre los riesgos que supone priorizar la conquista del beneficio y la riqueza al coste que sea necesario (o innecesario), olvidando o situando en el desv\u00e1n de lo po\u00e9ticamente in\u00fatil los objetivos sociales de la econom\u00eda. La creaci\u00f3n de riqueza no es v\u00e1lida, no puede ser v\u00e1lida, no deber\u00eda ser v\u00e1lida a cualquier precio ni en cualquier circunstancia. Williams remarc\u00f3 la proximidad de las ense\u00f1anzas de Jesucristo y Marx, aunque, reconoci\u00f3 de modo altamente inusual, ambas hubieran sido violadas posteriormente en sus respectivas pr\u00e1cticas.<\/p>\n
No deber\u00edan sorprendernos las afirmaciones del primado anglicano, apuntaba Enrique Curiel. Las relaciones y la atracci\u00f3n entre las Iglesias (acaso mejor: entre el pensamiento cristiano) y el marxismo no son nuevas, late en ambas -o deber\u00eda latir cuanto menos- una pulsi\u00f3n emancipatoria del ser humano, lo que conllevar\u00eda una fuerte atracci\u00f3n entre ambas cosmovisiones, \u201ca pesar de todas las dificultades filos\u00f3ficas y religiosas de la tarea\u201d.<\/p>\n
Al calor del Concilio Vaticano II, se impuls\u00f3, recordaba Curiel, el di\u00e1logo entre cristianos y marxistas a trav\u00e9s de m\u00faltiples iniciativas: reuniones, debates, conferencias, mesas redondas, publicaciones. Entre las obras m\u00e1s destacadas publicadas en nuestro pa\u00eds era preciso recordar el volumen editado por Jes\u00fas Aguirre, todav\u00eda sacerdote en la Ciudad Universitaria de Madrid: Cristianos y marxistas (Los problemas de un di\u00e1logo). Dialogaban en \u00e9l cinco pensadores cat\u00f3licos \u2013el propio Jes\u00fas Aguirre, Kart Rahner, Giulio Girardi, Johann Baptist Metz y J. L. L\u00f3pez. Aranguren- y cinco intelectuales marxistas destacados: Lucio Lombardo-Radice, Mil\u00e1n Machovec, Gilbert Murry, Louis Althusser y Manuel Sacrist\u00e1n.<\/p>\n
Recuerda tambi\u00e9n el ex vicesecretario general del PCE que Alfonso Carlos Com\u00edn, siendo militante comunista, escribi\u00f3 y public\u00f3 en 1977: Cristianos en el Partido, comunistas en la Iglesia, apuntando que \u201dbajo tan provocador t\u00edtulo, se escond\u00eda una de las mentes m\u00e1s l\u00facidas y valientes de aquellos dif\u00edciles a\u00f1os\u201d.<\/p>\n
Bunge narra a continuaci\u00f3n un segundo ejemplo. Viajando a finales de los ochenta entre Estocolmo y Montreal, se sent\u00f3 a su lado un hombre que se present\u00f3 como propietario y gerente de una firma internacional de productos homeop\u00e1ticos. Bunge, claro (y distinto usualmente) como el agua, le coment\u00f3 que no cre\u00eda en la homeopat\u00eda, que su eficacia real en absoluto hab\u00eda sido comprobada cient\u00edficamente. Su interlocutor no le dirigi\u00f3 la palabra a partir de entonces y, seg\u00fan el fil\u00f3sofo y f\u00edsico argentino, le tortur\u00f3 durante m\u00e1s de ocho a\u00f1os con pseudom\u00fasica rockera. S\u00f3lo cuando llegaron a Monreal volvi\u00f3 a hablarle: \u201cAs\u00ed que usted no cree en la homeopat\u00eda porque no existen pruebas cient\u00edficas. Pero, \u00bfqu\u00e9 necesita pruebas as\u00ed para creer en Dios?\u201d le espet\u00f3. Bunge le respondi\u00f3, en una muestra m\u00e1s de su ocasional tendencia a un cientificismo poco temperado, que precisamente por eso, porque no hab\u00edan pruebas cient\u00edficas de su existencia, por eso no cre\u00eda en Dios. Su interlocutor, esta vez s\u00ed, le sonri\u00f3 satisfecho, le alarg\u00f3 la mano radiante de felicidad y le coment\u00f3: \u201cYo tampoco creo. Como puede ver tenemos muchas cosas en com\u00fan, as\u00ed que podemos llevarnos muy bien. Escr\u00edbame y le enviar\u00e9 literatura sobre homeopat\u00eda\u201d.<\/p>\n
No duda el gran fil\u00f3sofo argentino, concluyendo con nitidez: para la convivencia y, a\u00fan m\u00e1s, para la amistad, no es suficiente con compartir descreencias, es necesario tambi\u00e9n compartir creencias, ideas positivas, como, por ejemplo, ideas acerca de la verdad y su b\u00fasqueda, sobre el respeto a ciertas normas de conducta, y tambi\u00e9n sobre ideas sociales esenciales.<\/p>\n
Prefiero discutir con un religioso decente que no intercambiar banalidades antirreligiosas con un mercader de pseudomedicamentos que, en el mejor de los casos, son ineficaces y, en el peor, son nocivos.<\/p>\n
Bunge a\u00f1ade un tercer ejemplo para completar su, digamos, par\u00e1bola epist\u00e9mico-moral. La conocida novelista e ide\u00f3loga neoliberal y profascista \u2013el adjetivo es del propio Bunge- Ayn Rand[19]<\/a> era racionalista, materialista y atea. Pero por ninguno de estos atributos se le puede considerar humanista, dado que predicaba tanto lo que ella misma denominaba ego\u00edsmo racional como el llamado capitalismo salvaje, mientras que el humanismo ense\u00f1a no s\u00f3lo el respeto al pr\u00f3jimo sino la solidaridad. Ya en el primer manifiesto humanista de 1933, nos recuerda el autor de Ciencia y realismo, se apuntaba que la sociedad adquisitiva y motivada primariamente por el lucro es injusta e inadecuada, y el segundo manifiesto de 1973 propon\u00eda ampliar la democracia al \u00e1mbito de la econom\u00eda y al lugar de trabajo.<\/p>\n Ciertamente los humanistas valoran la libertad pero no cuando es usada para denigrar la condici\u00f3n humana. Los humanistas hemos hecho nuestra la sabia consigna de la revoluci\u00f3n francesa: libertad, igualdad, fraternidad. Estos tres valores se apoyan uno en el otro. Solo pueden haber libertad entre iguales; s\u00f3lo puede haber igualdad cuando hay libertad para luchar por ella; y una colecci\u00f3n de individuos ego\u00edstas, que no saben lo que es la solidaridad, no es una sociedad propiamente dicha.<\/p>\n Es cierto, concluye Bunge, que se trata de un humanismo a medias, de un humanismo religioso, porque no est\u00e1 centrado s\u00f3lo en los seres humanos, pero ambos humanismos, el secular, que \u00e9l abona, y el religioso, del que Ellacur\u00eda era una representante destacado, comparten un principio b\u00e1sico, capital: el de la solidaridad humana, que supone que todos los seres humanos somos b\u00e1sicamente iguales, igualmente dignos de gozar de la vida y de ayudar a los otros. Los ateos podemos y debemos, concluye finalmente, hacer causa com\u00fan con los religiosos progresistas.<\/p>\n Este es, pues, el \u00e1mbito com\u00fan en el que pueden incidir arm\u00f3nicamente ateos, comunistas, socialistas, laicos, religiosos, y gentes diversas dispuestas a aportar su esfuerzo (real y no calculado con tiral\u00edneas y balances) por generar un nuevo mundo, con nuevas relaciones sociales y una nueva cultura donde el ser humano, y otras especies vivas, no sean meramente presas potenciales de un capital insaciable, en permanente acumulaci\u00f3n originaria como se\u00f1alaba oportunamente Santiago Alba Rico. Los v\u00e9rtices esenciales de cosmovisiones no coincidentes, o incluso antag\u00f3nicas en aspectos no secundarios, pueden situarse en un anexo final del encuentro y del di\u00e1logo.<\/p>\n PS: Ese \u00e1mbito com\u00fan empuja por lo dem\u00e1s -o posibilita cuanto menos- a la acci\u00f3n pol\u00edtica esencial, b\u00e1sica, la que garantice un m\u00ednimo de dignidad para todos y todas. No es \u00e9ste un mundo en el que algo tan b\u00e1sico quede garantizado. Un ejemplo. Mar\u00eda, pongamos que es Mar\u00eda, es una mujer de 40 a\u00f1os. Sufre esquizofrenia. Se gana la vida en un trabajo que se dice protegido. Vive en Barcelona y trabaja en el pueblo de Abrera. Sale de casa a las 12:30, se traslada en transporte p\u00fablico al barrio barcelon\u00e9s de Fabra i Puig. Un autob\u00fas le traslada a la f\u00e1brica. Su horario laboral se inicia a las 14 h y finaliza a las 22h, pero llega a casa a las 23:30. En la f\u00e1brica tiene 20 minutos para descansar y no puede sentarse a lo largo de la jornada. Su trabajo consiste en colaborar en la elaboraci\u00f3n de los marcos de pl\u00e1stico en los que son colocados botellas de colonia y lociones para despu\u00e9s del afeitado. Su sueldo apenas llega a las 600 euros. La empresa, que recibe ayudas p\u00fablicas, no les ha abanado a\u00fan la paga extra de diciembre ni el sueldo del mes de junio. La crisis dicen.<\/p>\n Otro ejemplo que permanece a\u00fan en la mente de todos (\u00bfDurante cu\u00e1nto tiempo?). Driss Minouni muri\u00f3 en un accidente laboral en 2004, en Tarragona. Hab\u00eda emigrado desde Marruecos. Ninguna autoridad acudi\u00f3 en su entierro; nadie habl\u00f3 de \u00e9l despu\u00e9s de haber fallecido. Su hija Dalilah muri\u00f3 en julio de 2009 en un hospital madrile\u00f1o, afectada por la gripe porcina, despu\u00e9s de acudir sin ser atendida en tres ocasiones a los servicios de urgencia de una sanidad descuidada, privatizada y maltratada por las huestes agresivas de una sobrina-presidente del gran poeta Jaime Gil de Biedma. Rayan, el hijo de Dalilah, con apenas doce d\u00edas, ha fallecido tambi\u00e9n al serle inyectada en vena leche para prematuros. Ni que decir tiene que la plantilla del Hospital Gregorio Mara\u00f1\u00f3n de Madrid est\u00e1 precarizada y sobrecargada, lo que posibilita errores, descuidos y estr\u00e9s del personal sanitario. Los intereses econ\u00f3micos en el puesto de mando, subordin\u00e1ndolo todo a las necesidades insaciables de las familias y grupos sociales, minoritarios hasta la m\u00e1xima ignominia, que dominan la Comunidad de la ciudad resistente, el pa\u00eds entero y el Estado en sus ejes b\u00e1sicos. Sin temblor en las manos, sin miedo ante ning\u00fan esc\u00e1ndalo. Su poder sigue inc\u00f3lume.<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> Adem\u00e1s de los textos que a continuaci\u00f3n se relacionan, Sacrist\u00e1n escribi\u00f3 otros textos, notas y reflexiones que no llego finalmente a publicar.<\/p>\n [2]<\/a> \u201cEl di\u00e1logo\u2019: consideraci\u00f3n del nombre, los sujetos y el contexto\u201d. Puede verse ahora en Manuel Sacrist\u00e1n, Intervenciones pol\u00edticas, Barcelona, Icaria, 1985, pp. 62-77.<\/p>\n [3]<\/a> El texto, \u201cLa militancia de cristianos en el Partido comunista\u201d, publicado en Materiales n\u00ba 1, enero-febrero 1977, pp. 101-112, est\u00e1 fechado en 1975. Circul\u00f3 clandestinamente entre la militancia comunista de aquellos a\u00f1os.<\/p>\n [4]<\/a> Reimpreso ahora en Manuel Sacrist\u00e1n, Intervenciones pol\u00edticas, ed cit, pp. 208-210.<\/p>\n [5]<\/a> \u201cManuel Sacrist\u00e1n o el potencial revolucionario de la ecolog\u00eda\u201d,Tele Expr\u00e9s, 2-6-1979. Ahora en De la Primavera de Praga al marxismo ecologista. Entrevistas con Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n, Madrid, Los Libros de la Catarata (ed de Francisco Fern\u00e1ndez Buey y Salvador L\u00f3pez Arnal), pp. 115-125.<\/p>\n [8]<\/a> M. Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n, \u201cMetodolog\u00eda de las Ciencias Sociales, 1981-1982\u201d. In\u00e9dito hasta la fecha (trascripci\u00f3n de Salvador L\u00f3pez Arnal).<\/p>\n [9]<\/a> Carpeta depositada en Reserva de la Biblioteca Central de la Universidad de Barcelona, fondo Sacrist\u00e1n.<\/p>\n [10]<\/a> Me ha sido imposible confirmarlo. Tampoco he podido contrastar el sendero shakespeariano apuntado por el doctor Coromines.<\/p>\n [11]<\/a> No puedo precisar la fecha de elaboraci\u00f3n del texto pero probablemete fuera finales de los sesenta o principios de los setenta.<\/p>\n [12]<\/a> Pablo VI, si no ando errado.<\/p>\n [13]<\/a> Manuel Sacrist\u00e1n, Intervenciones pol\u00edticas, ed cit, pp. 76-77.<\/p>\n [14]<\/a> Editado en 2007, con traducci\u00f3n catalana de David Pineda Oliva, por Documenta Universit\u00e0ria. El volumen de Mario Bunge est\u00e1 dedicado a Josep Maria Ferrater Mora: \u201cFil\u00f3sofo sonriente, sereno y profundo, y amigo afin y leal\u201d.<\/p>\n