Karel Kos\u00edk es un destacado fil\u00f3sofo checo. Naci\u00f3 en 1926 en Praga, en 1945 se gradu\u00f3 en el Liceo real de la calle Slovensk\u00e1 en el barrio praguense de Vinohrady, en 1944 fue arrestado por la Gestapo por actividades de resistencia en la organizaci\u00f3n ilegal P\u0159edvoj y pas\u00f3 m\u00e1s de medio a\u00f1o en Terez\u00edn, despu\u00e9s de la guerra estudi\u00f3 en universidades de Praga, Mosc\u00fa y Leningrado. En 1968 fue uno de los principales protagonistas de la Primavera de Praga, en 1969 fue silenciado pol\u00edtica y period\u00edsticamente, en 1975 fue uno de los primeros marginados en rebelarse y escribi\u00f3 una carta abierta a Jean-Paul Sartre, que fue publicada en el diario parisense Le Monde<\/em>. Despu\u00e9s del golpe de 1989, dio clases durante menos de un a\u00f1o en la Facultad de Filosof\u00eda de la Universidad de Carlos, y desde 1991 se sienta en un escritorio en la calle Nerudova o bajo una sombrilla roja en una casa de campo en V\u0161enory y escribe ensayos pol\u00edticos y filos\u00f3f\u00edcos, que se publican principalmente en el suplemento literario \u00abSalon\u00bb. Entre otros libros, public\u00f3 el gran estudio Democracia radical checa<\/i>\u00a0(1958), su texto filos\u00f3fico fundamental\u00a0Dial\u00e9ctica de lo concreto<\/i>\u00a0(1963) y las antolog\u00edas de esbozos filos\u00f3ficos\u00a0El siglo de Mark\u00e9ta Samsa\u00a0<\/i>(1992) y\u00a0El joven y la muerte<\/i>\u00a0(1995). M<\/b>e reun\u00ed con \u00e9l para la siguiente entrevista cuatro veces entre el 25 de octubre y el 17 de noviembre. Rechaz\u00f3 dos veces la grabadora y dos veces la permiti\u00f3 como un mal tolerado: tem\u00eda las imprecisiones de formulaci\u00f3n en la palabra hablada, confes\u00f3 que todas sus entrevistas anteriores (nacionales y extranjeras) fueron escritas. En la primera reuni\u00f3n, fue agradable, cont\u00f3 sobre su juventud en Sokol y futbolera, sobre su madre, sobre el Vinohrady de antes de la guerra, sobre su amistad tard\u00eda con el fil\u00f3sofo Jan Patocka, sobre el hecho de que su madre en su vejez le reproch\u00f3 que nunca le agradeciera el \u0161tr\u016fdl\u00a0<\/em>tan amablemente como Patocka; no pude grabar. En la \u00faltima reuni\u00f3n estaba gru\u00f1\u00f3n, me dijo al despedirse: \u00abLa Gestapo me arrest\u00f3 el 17 de noviembre de 1944. Hoy hace 55 a\u00f1os. Tambi\u00e9n fue un oto\u00f1o desagradable entonces, pero solo hoy me asalta la tristeza. \u00bfTen\u00eda todo sentido en absoluto, pregunto?\u00bb Tengo esperanza de que lo tuviera. Pido disculpas a los lectores de que en esta entrevista Ka\u0161par aparece m\u00e1s de lo que es comun en \u00abSalon\u00bb. No es exhibici\u00f3n. Es porque con Karel Kos\u00edk no se puede realizar una entrevista, s\u00f3lo dialogar<\/i>…<\/b><\/p>\n …viv\u00ed con mi madre despu\u00e9s de que ella se divorciara de mi padre, en el 5\u00ba piso del n\u00famero 11 de la calle Slezsk\u00e1. De esa casa me sac\u00f3 la Gestapo en 1944. El apartamento ten\u00eda un balc\u00f3n a la calle, en el edificio hab\u00eda ascensor, pero no calefacci\u00f3n central. Mi padre se form\u00f3 como zapatero y viv\u00eda en Vr\u0161ovice. Mi madre y yo no \u00e9ramos una familia proletaria viviendo en la pobreza. \u00c9ramos una familia que depend\u00eda del trabajo de una madre costurera, que depend\u00eda de clientes. Recuerdo que en tiempo de crisis hubo momentos en que mam\u00e1 no ten\u00eda trabajo… Puedo describir el ambiente de la escuela de Rais\u00a0en la calle Slezsk\u00e1, digamos, por un recuerdo del d\u00eda de primavera en que la maestra Mili\u010dov\u00e1 abri\u00f3 la ventana a \u010cechov\u00e9 sady [hoy parque\u00a0Sady Svatopluka \u010cecha]\u00a0y cantamos \u00ab<\/b>P\u0159ijde jaro, p\u0159ijde\u00bb<\/a> [Ven, primavera, ven]. La maestra ten\u00eda una autoridad absoluta y yo la adoraba. A\u00f1os despu\u00e9s, me doy cuenta de lo que era la nobleza, probablemente no s\u00f3lo de ella: una personita, un alumno, no se fij\u00f3, y no sab\u00eda que ella tambi\u00e9n ten\u00eda problemas humanos, vio en ella a una persona fiable, en la que pod\u00eda tener absoluta confianza. El hombrecito sab\u00eda que ten\u00eda tiempo para \u00e9l, no ten\u00eda que preocuparse de que se lo estuviera quitando. Esa sensaci\u00f3n de seguridad tambi\u00e9n se extendi\u00f3 a mi madre. Sab\u00eda que tambi\u00e9n ella ten\u00eda siempre tiempo para m\u00ed. No es que lo haga. Hacer tiempo y tener tiempo son cosas diferentes. Hacer tiempo es algo que te hace saber que se te concede una gracia. Maestra y mam\u00e1 no hicieron tiempo para m\u00ed, siempre lo tuvieron. Este ambiente, esta seguridad de que los adultos siempre tenemos tiempo, es determinante para educar a un ni\u00f1o… O Sokol. Lo m\u00e1s importante era que permit\u00eda ir a hacer ejercicio de varias clases sociales, que en su funcionamiento borraba la diferencia entre ricos y pobres, que all\u00ed eran todos iguales. Los ni\u00f1os no acomodados ten\u00edan grandes descuentos para que ellos tambi\u00e9n pudieran participar en los campamentos de verano. Yo fui a Plan\u00e1 nad Lu\u017enic\u00ed y mi supervisor, mi \u00ab<\/b>hermano\u00bb mayor, era un joven ingeniero que trabajaba en la misma calle donde viv\u00edamos mi madre y yo, en Slezsk\u00e1, solo un poco m\u00e1s abajo, en la casa roja cerca de N\u00e1m\u011bst\u00ed M\u00edru, donde estaba, y creo que todav\u00eda est\u00e1, el Instituto de Agricultura… Su nombre era Ji\u0159\u00ed Hanzelka. Todo esto tuvo lugar en una atm\u00f3sfera de vida civil apol\u00edtica. Ciertamente, la pol\u00edtica interven\u00eda en la ense\u00f1anza de la escuela, pero de una manera extremadamente delicada. Sab\u00edamos que \u00e9ramos republicanos y est\u00e1bamos orgullosos de nuestro pasado, de Hus, de Havl\u00ed\u010dek, de Masaryk. Viv\u00ed mi primer encuentro con la pol\u00edtica el 28 de octubre de 1939, cuando qued\u00e9 fascinado por la manifestaci\u00f3n de personas que coreaban las consignas \u00ab<\/b>\u00a1Viva la libertad!\u00bb, \u00ab<\/b>\u00a1Abajo los alemanes!\u00bb, entonaban el himno nacional, caminaban por Praga con banderas y tricolores en sus gorros. Ese fue mi despertar pol\u00edtico. Un despertar pol\u00edtico en la revuelta. Yo ten\u00eda trece a\u00f1os, iba en el desfile con mi padre, le tomaba de la mano y no quer\u00eda que terminara el desfile. No deseaba que terminara, porque en esa manifestaci\u00f3n, la primera despu\u00e9s de la ocupaci\u00f3n de Checoslovaquia, sent\u00ed lo que es el anhelo de libertad, lo que es el coraje humano, y me sent\u00ed bien en ello.<\/p>\n Pero en ese momento eras un excelente gimnasta y un futbolista ambicioso: el extremo derecho de las categor\u00edas inferiores del AC Sparta. Jugabas en Letn\u00e1, donde el Slavia y el club alem\u00e1n DFC tambi\u00e9n ten\u00edan un estadio en ese momento. So\u00f1abas con llegar a la selecci\u00f3n de f\u00fatbol… Cuando nos reunimos por primera vez para esta entrevista, me contaste \u2013ahora intentar\u00e9 resumirlo en una sola palabra\u2013 sobre la amabilidad del mundo materno, la amabilidad del mundo de la maestra Mili\u010dov\u00e1, sobre la amabilidad del mundo de Sokol, sobre la natural y amable amistad con Ji\u0159\u00ed Hanzelka, sobre la natural \u2013y amable\u2013 solidaridad de los participantes de los campamentos de Sokol en Lu\u017enica, me contaste \u2013amablemente\u2013 sobre tus ambiciones\u00a0 infantiles de ser un buen extremo derecho…<\/b><\/p>\n Lo mejor. Mis ejemplos eran Pu\u010d y Bican. L\u00e1stima que mi sue\u00f1o no se cumpli\u00f3. La Patria perdi\u00f3 a un excelente futbolista.<\/p>\n Est\u00e1 bien, pero \u00bfpor qu\u00e9 un chico sin frustraciones emocionales y con ambiciones deportivas absolutamente claras\u00a0<\/b>a la edad de trece a\u00f1os\u00a0<\/b>se deja turbar por la necesidad de rebelarse, abandona los deportes y se convierte en el embri\u00f3n de un futuro fil\u00f3sofo?<\/b><\/p>\n Me gusta tu palabra amabilidad. De hecho, hasta 1939, me cri\u00e9 en un ambiente amable. En un ambiente amable, cuya columna vertebral era la decencia. No era un ambiente amable de agasajos y mimos, ni un ambiente en que un jovencito desarrolle altaner\u00eda. Preguntas c\u00f3mo se produjo la transformaci\u00f3n. De modo que se fusionaron de repente un destino privado y el destino de la sociedad. Yo, en 1939, porque probablemente era una persona perceptiva, vi lo que sucedi\u00f3. Vinieron los alemanes. Se acab\u00f3 la amabilidad. Vi por primera vez en mi vida que exist\u00eda su opuesto. La transici\u00f3n que tuvo lugar entonces no fue la habitual tirada hacia lo desconocido y la extra\u00f1eza, cuando termina la amable protecci\u00f3n y cada uno tiene que hacerse cargo de s\u00ed mismo y demostrar lo que sabe hacer. Una brutalidad a\u00fan desconocida invadi\u00f3 el pa\u00eds \u2013y rein\u00f3 el miedo\u2013. Ten\u00eda dos opciones: ignorar la ocupaci\u00f3n en mi conciencia y seguir viviendo a mi manera, o abrir los ojos y percibir la realidad. Esa realidad me repugnaba. Me enfrent\u00e9 a ella en mi conciencia y me insult\u00f3. Me insult\u00f3 porque la maestra siempre nos explicaba que el fundamento de nuestra historia es la lucha por la libertad. Mi actitud no fue consciente, ciertamente eso no es posible a los trece a\u00f1os, fue m\u00e1s una intuici\u00f3n, una certeza involuntaria de que ahora es importante leer a los poetas y no jugar al f\u00fatbol. La falta de amabilidad probablemente lleva consigo un deseo de comprender lo que sucede realmente a tu alrededor. Cuando en tiempos de amabilidad, rodeado de madre, maestra, Sokol, irrumpen \u2013no lenta y sutilmente, sino brusca y repentinamente, como un rayo ca\u00eddo de un cielo sereno\u2013 la brutalidad con la vulgaridad y la falta de amabilidad, tu transformaci\u00f3n parece tener tambi\u00e9n caracter\u00edsticas indescriptibles, dif\u00edciles de explicar, algo irracionales. La infancia siempre se asocia con la amabilidad. Alguien te protege, alguien vela por ti, nadie te hace da\u00f1o y si alguien quisiera hacerte da\u00f1o, sabes que un padre te defender\u00e1. S\u00ed, llega un momento en toda infancia en que el ni\u00f1o se despierta de la amabilidad y ve que el mundo no es amable. Esto es ley. La cuesti\u00f3n es en qu\u00e9 marco hist\u00f3rico tendr\u00e1 lugar este despertar. Lo importante es si el cambio llega de forma repentina o gradual, si el ni\u00f1o es capaz de notar el cambio y si tiene la fuerza para orientarse en \u00e9l. Si reaccion\u00e9 a la llegada de falta de amabilidad con rebeld\u00eda y no con humillaci\u00f3n y colaboraci\u00f3n, entonces mi madre, mi maestra, Sokol jugaron un papel central en mi actitud rebelde e insumisa. Esto significa que en realidad ya estaba preparado para, si llegaba una falta de amabilidad brutal, no tolerarla. Ni mi mam\u00e1 ni la maestra fueron hero\u00ednas sobre las que se escribe. Eran desconocidas, an\u00f3nimas, cotidianas y sencillas. Pero si no fuera por estos desconocidos, que no est\u00e1n en los libros de texto, el mundo entrar\u00eda en decadencia. Ellos mantienen la decencia elemental sin la cual todo se desmorona. Y lo hacen sin derecho a recompensa, porque para ellos la decencia es una cosa natural. En el verano de 1938 camin\u00e1bamos de Plan\u00e1 a T\u00e1bor por la carretera y cant\u00e1bamos canciones patri\u00f3ticas. \u00a1En camisas rojas! Si escudri\u00f1a con detalle el sistema de Sokol, est\u00e1 completamente fuera de moda. Pero el sokoliano \u00ab<\/b>\u00a1Salta, sube, pero no te caigas!\u00bb [1] es vigente siempre y endereza mi columna vertebral. Cuando quiero ironizar sobre el presente, vuelvo a parafrasear el sokoliano \u00ab<\/b>Ni el lucro, ni la fama\u00bb, y digo que nuestros gobernantes quieren tanto el lucro como la fama. Sokol jug\u00f3 un papel muy importante, y hoy est\u00e1 muerto. \u00bfPor qu\u00e9? El bolchevismo checo trat\u00f3 de revivir Sokol y ofreci\u00f3 a los antiguos sokol pasar de la euforia de los Slets a la euforia de las Spartaki\u00e1das. Hoy, tanto Spartakiadas como Slets est\u00e1n muertos. \u00bfHay algo en su lugar? No. \u00bfEs bueno o es vac\u00edo?<\/p>\n Pienso que es bueno, y pienso que es vac\u00edo. \u00bfQu\u00e9 es la decencia?<\/b><\/p>\n La decencia en la vida normal significa mantener tu palabra, no enga\u00f1ar, no hacer trampas, no ser torcido. Sin tal decencia, la sociedad colapsar\u00eda. La honestidad est\u00e1 relacionada con la decencia. Parafraseando a\u00a0Havl\u00ed\u010dek: para la aristocracia, la virtud fundamental era el honor, y esa gente estaba dispuesta a morir por \u00e9l. A veces era quijotesco, a veces jactancioso, pero mantuvo a ese estrato. Cuando la aristocracia desaparece, econ\u00f3mica y pol\u00edticamente, es necesario salvar lo que ten\u00eda de valioso, es decir, la disciplina, la trascendencia \u2013el honor de los dem\u00f3cratas est\u00e1 en la honestidad\u2013. El checo incluso siente lo mismo etimol\u00f3gicamente. Para la edad moderna, que entendemos como liberaci\u00f3n, la honestidad deber\u00eda ser la virtud fundamental sobre la que repose la vida pol\u00edtica moderna. Sin embargo, hay una gran pregunta. La honestidad y la decencia en la vida cotidiana son reconocibles, dir\u00eda yo, a simple vista. Pero, \u00bfqu\u00e9 significan honestidad y decencia en pol\u00edtica? \u00bfBasta ser decente y honesto para aprobar en la pol\u00edtica, para ser un buen pol\u00edtico? No. Y aqu\u00ed es donde comienza el drama. O el pol\u00edtico moderno es decente y honesto y aparte de eso tiene algo m\u00e1s, o considera que la honestidad y la decencia son magnitudes insignificantes, que cuando le conviene puede dejar de lado y actuar de manera deshonesta e indecente para lograr el \u00e9xito. En pol\u00edtica, surgen situaciones en las que la gente no le pide tanto al pol\u00edtico que sea honesto y decente como que sea capaz de sacarlos de una crisis, de poder aprovechar la oportunidad que se ha presentado. El fracaso est\u00e1 relacionado con esto. Los pol\u00edticos a menudo se enfrentan a pruebas en las que aprueban o suspenden. Tengo en mente, por supuesto, los momentos clave de la pol\u00edtica checa \u2013checoslovaca\u2013, es decir, los a\u00f1os 1938, 1948, 1968 y tambi\u00e9n 1992 y 1999, cuando los pol\u00edticos de repente suspenden y fracasan. Y no un individuo, sino toda la representaci\u00f3n pol\u00edtica. La representaci\u00f3n pol\u00edtica fracas\u00f3 en 1938 porque prometi\u00f3 algo \u2013jur\u00f3 lealtad a Masaryk, eso significa mantener la rep\u00fablica en su conjunto y como un estado democr\u00e1tico\u2013 pero no fue capaz y capitul\u00f3, pidi\u00f3 disculpas por su capitulaci\u00f3n, explic\u00f3, pero no supo, no pudo explic\u00e1rselo a cientos de miles de hombres que quer\u00edan luchar. El segundo fracaso pol\u00edtico es el a\u00f1o 1948. Surgi\u00f3 la oportunidad para que el Partido Comunista probara con hechos que el comunismo trae mayor libertad, mayor democracia, mejor \u2013mayor\u2013 moralidad. Pero una vez que los comunistas llegaron al poder, no pudieron soportar el peso de la victoria \u2013y la presi\u00f3n de la metr\u00f3polis\u2013 y se convirtieron en pol\u00edticos que llevaron a consecuencias radicales los m\u00e9todos pol\u00edticos corrientes de aquellos estratos que condenaban. Luego viene el a\u00f1o 1968, cuando la representaci\u00f3n pol\u00edtica, que se supon\u00eda que en agosto demostrar\u00eda que defend\u00eda los ideales de la Primavera de Praga con todo, es decir, incluso con la vida y la muerte, fracasa, excepto Franti\u0161ek Kriegl. Considero que la ruptura de la federaci\u00f3n es un fracaso de la representaci\u00f3n multiv\u00eda. No le preguntaron a la naci\u00f3n, lo hicieron desde arriba. Tengo por un fracaso a\u00fan mayor que la representaci\u00f3n pol\u00edtica gobernante haya arrastrado a la naci\u00f3n a una guerra sucia contra Yugoslavia. \u00bfQu\u00e9 es la moralidad en pol\u00edtica? \u00bfQu\u00e9 es la decencia y la honestidad? Los serbios -hay diez millones de ellos como nosotros- estuvieron a nuestro lado en nuestros momentos m\u00e1s cr\u00edticos. Nos apoyaron en 1938 y en 1968. \u00bfSignifica eso que no hay gratitud en pol\u00edtica? \u00bfNo hay memoria en pol\u00edtica? Esta es la cuesti\u00f3n m\u00e1s cr\u00edtica para m\u00ed con respecto a su pregunta sobre la decencia y la honestidad. \u00bfEs esto decente?<\/p>\n No lo es.<\/b><\/p>\n S\u00ed, pero argumentar\u00e1n que hay momentos en que lo que com\u00fanmente se llama decencia y honestidad debe sacrificarse en nombre de algo m\u00e1s importante, en nombre de objetivos estrat\u00e9gicos, es decir: al participar en esa guerra, aseguramos un lugar firme dentro de la OTAN, demostramos que somos aliados de confianza y fieles y, as\u00ed, nos preparamos un futuro en un mundo que la OTAN administrar\u00e1. \u00bfTengo raz\u00f3n al decir que toda la representaci\u00f3n gobernante actu\u00f3 indecentemente? \u00bfQue se comport\u00f3 peor que el conjunto de 1968? Dub\u010dek y c\u00eda. fueron arrastrados como a presos a Mosc\u00fa, pero hubo una persona entre ellos que se neg\u00f3 a capitular. En el a\u00f1o 1999 no veo a uno solo de los poderosos que diga: dejo mis funciones, protesto contra esta guerra, esta guerra no es buena, no es justa, no es decente.<\/p>\n Cuando volvemos a Masaryk y a su pol\u00edtica pr\u00e1ctica, averiguamos que no siempre fue agua clara. Cuando nos referimos a su grandeza, queremos decir que logr\u00f3 algo. Construy\u00f3 Checoslovaquia, que se extend\u00eda desde Cheb hasta la Rus Subcarp\u00e1tica. Si evaluamos a Churchill como pol\u00edtico, averiguamos que en sus actos hay un mont\u00f3n de mentiras, deshonestidad y sangre y, sin embargo, decimos que fue grande. Los checos culpan a los pol\u00edticos por la falta de honestidad, porque no pueden culparlos de otra cosa. La pol\u00edtica checa es peque\u00f1a en esencia. Ser\u00eda una gran pol\u00edtica si el conjunto multiv\u00eda hubiera luchado por la unidad de Checoslovaquia. Ser\u00eda una gran pol\u00edtica si Bene\u0161 \u2013incluso con ayuda de mentiras, deshonestidad y sangre\u2013, no hubiera capitulado en el a\u00f1o 1938. Hubiera sido una pol\u00edtica honesta. Al actuar \u00abhonestamente\u00bb, se hizo peque\u00f1a. Volvamos sin embargo a esa decencia, la decencia en los niveles m\u00e1s bajos de la comunidad, que a mi juicio ten\u00edas en mente cuando mencionaste hace alg\u00fan tiempo lo que significaba la decencia \u2013aidos<\/em>\u2013 en la antigua Grecia: \u00abLa decencia es el principio b\u00e1sico de la democracia.\u00bb [2] Ya dec\u00eda Cicer\u00f3n \u2013y encontr\u00e9 la cita en el titular del peri\u00f3dico de la ciudad, en una comunidad de menos de dos mil habitantes\u2013 que la familia y la naci\u00f3n son los pilares m\u00e1s naturales del hombre, que los griegos llamaban politikon<\/i>. La gente a\u00fan sabe c\u00f3mo defender a la familia, la mayor\u00eda de las veces a expensas de otras familias, pero ya no sabe c\u00f3mo defender a la naci\u00f3n, porque el concepto de naci\u00f3n se ha vaciado o vulgarizado en consignas nacionalistas o fascistas. A mi juicio, lo realista, Havl\u00ed\u010dekiano, digamos, no es llorar por el horror en los niveles m\u00e1s altos de la comunidad, sino insistir en que cada uno trate de ser decente dentro de la zona en la que puede influir.<\/b><\/p>\n Aun as\u00ed, pregunto: \u00bfPor qu\u00e9 se evaporan la decencia y la honestidad? Porque la decencia y la honestidad \u2013ese honor de los arist\u00f3cratas\u2013 significan que hay ciertos l\u00edmites que no debo traspasar. Si no los respeto, yo mismo me separo de la decencia. Vivimos en una era que no reconoce l\u00edmites ni fronteras: est\u00e1 controlada por la representaci\u00f3n del progreso como perfectibilidad ilimitada, crecimiento ilimitado, aumento ilimitado del nivel de vida. La agitaci\u00f3n de los partidos pol\u00edticos se basa en promesas a la poblaci\u00f3n de que su nivel de vida aumentar\u00e1 en diez a\u00f1os, digamos, un cinco por ciento, que podr\u00e1n comprar no uno, sino tres autos de las mejores marcas. La vida moderna, es decir, lo que se llama globalizaci\u00f3n, es el derribo de cualquier frontera. Esto crea una sustituci\u00f3n terrible: lo que crea decencia, lo que crea moralidad \u2013que no hay que traspasar ciertos l\u00edmites si no se quiere caer en el mal\u2013 se considera restricci\u00f3n, provincialismo, estupidez, no-modernidad. S\u00f3lo la autoimposici\u00f3n ilimitada \u2013dentro de un sistema ilimitado\u2013 cuenta para la modernidad. Esto origina una aparente paradoja: la inmoralidad de la era moderna est\u00e1 amparada por el hecho de que tenemos <\/i>que derribar todos los l\u00edmites, todos los muros, anular, eliminar todas las fronteras, para abrir paso a un progreso ilimitado.<\/p>\n Pienso que existe todav\u00eda otra paradoja. Pretend\u00eda que eso que llam\u00f3 desmesura\u00a0 \u2013la ausencia de fronteras, de l\u00edmites, de todo\u2013 nos lo estaban diciendo, al menos as\u00ed es como le entend\u00ed. Pero no se nos dice eso. Si se nos dijera eso, entonces al menos habr\u00eda algo con lo que polemizar. Sin embargo, no not\u00e9 \u2013si bajamos al patio trasero checo\u2013 en un solo discurso del Presidente, en un solo discurso del Primer Ministro, en un solo discurso del Presidente de la C\u00e1mara de Representantes, la instrucci\u00f3n verbal e inequ\u00edvoca: \u00ab\u00a1Enriqu\u00e9cete!\u00bb Por aqu\u00ed no hay ninguna parte que quiera llevar a cabo \u2013o prometa llevar a cabo\u2013 lo que usted llama desmesura ilimitada. La \u00abmi paradoja\u00bb radica en que el presidente incluso habla de lo mismo que usted: de los peligros de la globalizaci\u00f3n. La llamada vida real, en la que tampoco existen reglas de decencia, tiene sin embargo su orden particular. Y la gente est\u00e1 m\u00e1s ofendida por la contradicci\u00f3n que he esbozado que por la conciencia de una amenaza real. Zeman dir\u00e1 que est\u00e1 horrorizado por los ojos inyectados en sangre de los partidarios del bombardeo de Yugoslavia, pero no dir\u00e1 que la guerra en s\u00ed es sangrienta y sin sentido. Havel era m\u00e1s l\u00facido en este sentido, digamos m\u00e1s decente. Dijo que estaba de acuerdo con el bombardeo de Yugoslavia, y la gente se neg\u00f3 abrumadoramente… Volvamos a\u00fan. \u00bfQu\u00e9 significaba esa antigua decencia griega \u2013aidos<\/em>\u2013?<\/b><\/p>\n No s\u00e9 si su definici\u00f3n nos ayudar\u00e1. La antigua decencia griega estaba totalmente ligada a otro fin, la justicia. En todos los fil\u00f3sofos griegos, pertenecieran a una orientaci\u00f3n u otra, encontrar\u00e1 una cosa: la ruina de la comunidad es la soberbia, la arrogancia, el orgullo: la hybris<\/em>. Es decir, traspasar fronteras. El hombre es un ser finito y debe conocer esta finitud. Her\u00e1clito dice en uno de sus fragmentos que la soberbia, la hybris<\/em>, debe extinguirse como el fuego, porque destruye la comunidad. Pero seamos rigurosos. Si queremos explicar sociol\u00f3gicamente la comunidad griega, debemos tener en cuenta que la base econ\u00f3mica de la antigua Grecia se basaba en el trabajo esclavo \u2013los esclavos no formaban parte de la comunidad-polis<\/em>\u2013 y era tradicional, estacionaria. Esto lo distingue de la era moderna. La era moderna se caracteriza por un dinamismo total: lo que se logra hoy ya es superado por lo que los institutos de investigaci\u00f3n saben hoy que est\u00e1 listo para ma\u00f1ana. Los coches que conducimos hoy en d\u00eda ya son modelos superados por los que se producir\u00e1n dentro de diez a\u00f1os. Esto significa que cada momento se vuelve propiamente provisional. Nada es estable ni perfecto. La perfecci\u00f3n, que era otra meta antigua \u2013aparte de la decencia y la justicia\u2013 en el arte, en la vida personal, no existe hoy. La perfecci\u00f3n ha sido reemplazada por la perfectibilidad. Todo es perfectible. Por lo tanto, la memoria de la antigua Grecia no nos ayudar\u00e1. No podemos compararla con la era moderna, porque la era moderna es diferente. Tiene sus problemas particulares, y en el espejo antiguo solo puede darse cuenta de lo que podr\u00eda ser la decencia en la era moderna. Esto significa que en una era que no conoce y no reconoce la esclavitud, que no conoce y no reconoce la servidumbre y se basa en el dinamismo total y puro.<\/p>\n Sin embargo, insisto en que, siendo finitos, usted y yo, es nuestro deber vivir nuestras propias vidas con la mayor exactitud posible. Despu\u00e9s de todo, no solo el orgullo de la comunidad, sino tambi\u00e9n el orgullo de un hombre, yo, puede llevarme al devastador \u2013incendiario\u2013 pensamiento de que soy capaz de cambiar algo que no puedo cambiar. He estado caminando hacia m\u00ed mismo durante los \u00faltimos diez a\u00f1os. Me parece m\u00e1s esencial que la monoton\u00eda de los veinte a\u00f1os anteriores, cuando \u2013orgullosamente\u2013 cre\u00eda que pod\u00eda darle la vuelta al Globo. Un fil\u00f3sofo crea su universo, crea su propio espacio a partir de sus conceptos. Por eso quiero hablar con uno de ellos, Karel Kos\u00edk, sobre las posibilidades que \u00e9l, Karel Kos\u00edk, y su universo, dan a las personas en este mundo global dado tal como es. \u00bfQu\u00e9 opciones tiene el hombre para permanecer decente en \u00e9l?<\/b><\/p>\n Le entiendo. Al principio apel\u00e9 a Havli\u010dek, porque honestidad significa permanecer uno mismo y saber que hay ciertos l\u00edmites que YO nunca debo cruzar. Esto lo sab\u00edan las generaciones anteriores, si estaban ligadas a la artesan\u00eda o a la agricultura, es decir, a un tipo de sustento en el que la honestidad era condici\u00f3n de supervivencia. Si un zapatero, un carpintero o un herrero no eran honestos en sus oficios, llegaba la quiebra. Si un campesino se sentaba en una taberna en lugar de labrar los campos, naufragaba. La era moderna (al contrario) crea profesiones donde el enga\u00f1o es posible o necesario, por ejemplo en la publicidad, o donde se apuesta todo: en la especulaci\u00f3n burs\u00e1til. La mentira de la publicidad nos impregna tan perfectamente que damos por sentadas sus afirmaciones sin siquiera darnos cuenta…<\/p>\n Volvamos a\u00fan. Hace aproximadamente una semana me enfad\u00e9 c\u00edvicamente, no pod\u00eda dormir por la noche y daba vueltas pensando en c\u00f3mo enga\u00f1ar a los niveles m\u00e1s altos del poder. Se me ocurri\u00f3 fundar un partido que tuviera en su programa ignorar totalmente las elecciones a la C\u00e1mara y al Senado y hacer una fuerte campa\u00f1a para las elecciones municipales, es decir, en una zona en que la gente lo conociera todo, cada piedra, y que, despu\u00e9s del abrumador \u00e9xito de este proyecto, surgir\u00eda la necesidad de una propuesta de nueva constituci\u00f3n aprobada en refer\u00e9ndum, que los vencedores de este torbellino comunal elegir\u00edan entre ellos representantes para la representaci\u00f3n nacional revocables en cualquier momento, y que estos representantes nacionales ser\u00edan meros funcionarios, en general an\u00f3nimos, porque el pilar b\u00e1sico de la nueva estructura organizativa ser\u00e1 el eslab\u00f3n m\u00e1s bajo de la cadena: la comunidad… Me qued\u00e9 dormido \u2013nuevamente\u2013 en los laureles del orgullo-hybris<\/em>. Cuando me despert\u00e9 por la ma\u00f1ana, descubr\u00ed que ten\u00eda que cerrar la casa de campo durante el invierno, recolectar el \u00faltimo manzano, ganar dinero para un nuevo embrague para el coche, ganar dinero para el viaje de mi hijo a las monta\u00f1as, \u2013y me di cuenta de que tengo buenas preocupaciones, y <\/b>envi\u00e9 al cuerno\u00a0<\/b>mi orgullo, mi lado por nacer\u2013. \u00bfC\u00f3mo domestica Karel Kos\u00edk su orgullo? \u00bfNo es m\u00e1s importante preocuparse por las rosas de su casa de campo en V\u0161enory que su indignaci\u00f3n por la indecencia de los poderosos?<\/b><\/p>\n En primer lugar, no s\u00e9 si estoy de acuerdo con lo que dijo antes, que sus as\u00ed llamados veinte a\u00f1os vanos son significativamente inferiores a los diez sucesivos, que es una expresi\u00f3n de decencia renunciar a su orgullo \u2013el deseo de corregir el mundo\u2013. No s\u00e9. Me llena de horror que aqu\u00ed, en la Rep\u00fablica Checa, se hable de democracia, la democracia se da por supuesta, aunque la experiencia cotidiana ense\u00f1a a la gente que est\u00e1 a medias y que el ciudadano es totalmente impotente. Ninguno de los pol\u00edticos, polit\u00f3logos e ide\u00f3logos locales me dijo qu\u00e9 debo hacer como ciudadano para influir en los asuntos p\u00fablicos para que no me sienta como la quinta rueda del autom\u00f3vil. Solo me dicen que si tengo alguna objeci\u00f3n la exhiba en las elecciones, dentro de cuatro a\u00f1os. Es absurdo. No se averg\u00fcenzan de decirme a la cara que tengo que esperar y permanecer en la impotencia durante varios a\u00f1os. Esta realidad se ha mostrado aqu\u00ed dos veces este a\u00f1o. Aunque la mayor\u00eda de la sociedad rechaz\u00f3 la guerra en Yugoslavia, el grupo gobernante la acept\u00f3. Aunque la mayor\u00eda de la sociedad mira con desd\u00e9n los bailes de poder de la \u00e9lite gobernante sobre el tema de la supercoalici\u00f3n, la \u00e9lite sigue bailando. La opini\u00f3n de que en los \u00faltimos veinte a\u00f1os de ocupaci\u00f3n sovi\u00e9tica aqu\u00ed hab\u00eda una mayor\u00eda silenciosa y una minor\u00eda opositora consciente est\u00e1 cambiando hoy, y resulta que la mayor\u00eda de la naci\u00f3n \u2013que rechaza la guerra contra Yugoslavia y que rechaza esta forma de democracia como una estafa\u2013 es pol\u00edticamente m\u00e1s madura y sabia que la \u00e9lite pol\u00edtica. Y yo estoy obligado, porque he recibido cierta educaci\u00f3n y tengo tiempo libre para leer libros, a nombrar lo que todo ciudadano de este pa\u00eds sabe. Tengo que decir: s\u00ed, lo que existe aqu\u00ed es democracia, pero una democracia a medias, una democracia que excluye al ciudadano de la toma de decisiones. Tengo que pensar si la democracia es quiz\u00e1s integral, plena, donde el ciudadano tenga la oportunidad de hablarle a la pol\u00edtica de una forma u otra. Lo segundo es a\u00fan m\u00e1s relevante: la globalizaci\u00f3n. Procede como una fatalidad y lo consume todo, es un proceso que ya no depende de la voluntad de las personas, las personas est\u00e1n enredadas en \u00e9l. Hay que plantar cara a esta fatalidad y decir NO a todos los niveles. Tanto pol\u00edticos como cotidianos. Y aqu\u00ed estamos con la decencia. Me convierto en c\u00f3mplice de la fatalidad que conduce al desastre si quiero ser rico, arribista, famoso, si de alguna manera trato de entrar en la vanguardia que acompa\u00f1a a ese proceso. Si no quiero ser culpable, tengo que decir NO. Usted pregunta c\u00f3mo es la decencia en la vida cotidiana. As\u00ed; yo \u2013aunque ELLOS roben, sean ricos, se comporten con arrogancia\u2013, YO no debo traspasar ciertos l\u00edmites, si no quiero despreciarme a m\u00ed mismo. Esto significa: act\u00fao de tal manera y trato de comportarme con mi entorno de tal manera que quede claro que considero la decencia como un elemento inherente a mi existencia. Si perdiera mi decencia, tendr\u00eda que estar manchado de verg\u00fcenza. Usted y yo vemos a cientos de personas decentes a nuestro alrededor. Y la pregunta es: \u00bfQu\u00e9 pueden hacer? \u00bfFundar su propio partido, el partido de la gente decente, y ponerse en rid\u00edculo? \u00bfO tienen que pasar por una experiencia larga, espinosa, dolorosa, que es el principio para comprender cu\u00e1l es el peligro principal y c\u00f3mo salir de \u00e9l?<\/p>\n Para resumir, usted dijo en esencia: \u00abno puedo no decir NO porque me parecer\u00eda indecente\u00bb y al mismo tiempo: \u00abno puedo comportarme indecentemente porque me avergonzar\u00eda de m\u00ed mismo\u00bb. Me parece que lo segundo es sem\u00e1nticamente m\u00e1s importante que lo primero, porque no puedo deshacerme de la impresi\u00f3n de que el primer NO es en realidad una excusa. Ahora no le estoy criticando, solo me acuerdo de m\u00ed mismo en los a\u00f1os 70 y 80. En mi NO al provincialismo checo y mi partida hacia Am\u00e9rica Latina, donde quise hacer de fusil alfab\u00e9tico de Ernesto Che Guevara, en mi viaje por el paisaje del eurocomunismo. No pas\u00f3 mucho tiempo antes de que me diera cuenta de que estaba haciendo estas \u00abgrandes obras\u00bb por el gozo de mi propia conciencia, para satisfacer una especie de esnobismo pol\u00edtico en m\u00ed que no afectaba a mi familia, ni a mi naci\u00f3n, ni incluso a la comunidad m\u00e1s peque\u00f1a que hay en nosotros… Hay un dicho de Brecht muy popular en Am\u00e9rica Latina: \u00abHay gente que lucha un d\u00eda y es buena, hay otra que lucha un a\u00f1o y es mejor, hay otra que lucha muchos a\u00f1os y es muy buena, pero los que luchan toda su vida, esos son insustituibles\u00bb. Honr\u00e9 esta m\u00e1xima, todav\u00eda la entiendo hasta el d\u00eda de hoy, pero desde cierto momento me han molestado m\u00e1s las manzanas sin recoger en nuestro manzano y el desorden en nuestra calle que la suciedad de la globalizaci\u00f3n. No defiendo la \u00abburgues\u00eda ego\u00edsta\u00bb. Abogo por llevar la guerra contra la indecencia a un nivel en que realmente pueda librarla. \u00bfMe entiende?<\/b><\/p>\n Entiendo. Pienso que ser\u00eda de gran arte y felicidad combinar mi NO global con su No al manzano sin recoger.<\/p>\n Hace un a\u00f1o, en estas p\u00e1ginas, recordaba la necesidad de Tatarka de encontrar dioses en sus amigos, sus ganas de reunirse con ellos junto a una hoguera, de calentarse en su presencia y no querer nada de ellos, solo tenerlos. Volvimos a charlar de ello hace poco. Que es necesario tratar de rehabilitar la Festividad, advertir a la gente que \u2013por ejemplo\u2013 el 1\u00ba de mayo es una fiesta de su <\/i>trabajo, no una participaci\u00f3n en la fiesta de los poderosos. Que la Pascua es la fiesta de la llegada de su <\/i>primavera, que el 28 de octubre es la fiesta del nacimiento de sus <\/i>fronteras, sin las cuales no podr\u00edan existir como naci\u00f3n, que la Navidad no es una fiesta consumidora, vac\u00eda y estatal de la iglesia, sino su <\/i>fuego de Tatarka, porque mis dioses no pueden ser los amigos de Tatarka, pero pueden ser ellos, son mis m\u00e1s cercanos: mujer, hijos…<\/b><\/p>\n S\u00ed, la festividad es la capacidad de disfrutar sentarme junto al fuego o en la misma mesa con personas cercanas a m\u00ed, con aquellas con las que estar\u00e9 bien. Para que me sienta bien con ellos, tiene que haber alg\u00fan v\u00ednculo interno entre nosotros, algo que me anude a ellos, que tengamos algo que decir. Una festividad es un relato sobre lo que sus participantes tienen en com\u00fan. La gente de hoy, cuando se junta, no tiene nada que decir, y para salir de esta situaci\u00f3n inc\u00f3moda ve la televisi\u00f3n. La festividad es una reciprocidad que consiste en disponer del tiempo suficiente para escuchar la historia del otro. Sentarse alrededor del fuego o alrededor de la mesa es contar un relato, m\u00e1s precisamente, un relato de la vida humana vivida por diferentes personas. La festividad es un tiempo en que la gente se libera del empleo.<\/p>\n \u00bfRecuerda c\u00f3mo habl\u00f3 sobre la diferencia entre los conceptos de tener tiempo y hacer tiempo? la festividad no hace tiempo, celebrar la festividad es tener tiempo. El mayor regalo es estar juntos, no hacer tiempo para dar regalos y comer carpas. Este mensaje lo trae ni el socialismo real ni el capitalismo real \u2013es un mensaje de no crecimiento\u2013. Y a\u00fan: en compa\u00f1\u00eda de los dioses ni siquiera tienes que hablar, es el \u00fanico lugar donde puedes estar en silencio y ser feliz \u2013en una reuni\u00f3n no puedes estar en silencio y ser feliz\u2013 ni hablar y ser feliz. El \u00ablugar para la hoguera\u00bb del capitalismo real es la junta directiva, el \u00ablugar para la hoguera\u00bb del socialismo real es la cola de la carne. \u00bfSer\u00e1 la festividad del siglo XXI un c\u00edrculo silencioso alrededor del fuego de Tatarka?<\/b><\/p>\n La diferencia entre lo mundano y lo festivo est\u00e1 desapareciendo. Ese es el contenido de la miseria de hoy. El tiempo humano se divide, debe dividirse, tiene que ser dividido para no perder su orden, entre lo mundano, lo cotidiano \u2013si no fuera por esto, nos morir\u00edamos de hambre\u2013 y la fiesta. El horror llega cuando estos tiempos se mezclan. Vivir la Navidad como si fuera solo un descanso de lo mundano es triste. Considerar el trabajo como un descanso de la festividad es una tonter\u00eda. La festividad es excepcional. Solo una ruptura con lo mundano da sentido a lo cotidiano y abre espacio para la celebraci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Notas<\/strong><\/p>\n [1] N. de ed.: \u00ab<\/b>P\u0159esko\u010d, p\u0159elez, ale nepodlez!\u00bb Cita c\u00e9lebre de Miroslav Tyr\u0161 (1832-1884), fundador de Sokol junto con Jind\u0159ich F\u00fcgner. Los \u00abSlet\u00bb eran impresionantes festivales gimn\u00e1sticos de masas, que duraban varios d\u00edas y fueron organizados durante d\u00e9cadas por Sokol. En ellos participaban miles de gimnastas, y acud\u00edan decenas de miles de espectadores. Tras acabar con ellos, El Partido Comunista trat\u00f3 de sustituirlos desde 1955 por las \u00abSpartaki\u00e1das\u00bb, organizadas por antiguos miembros de Sokol.<\/p>\n