{"id":12549,"date":"2022-10-07T05:00:43","date_gmt":"2022-10-07T04:00:43","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=12549"},"modified":"2022-10-07T00:16:35","modified_gmt":"2022-10-06T23:16:35","slug":"diez-tesis-sobre-marxismo-y-descolonizacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=12549","title":{"rendered":"Diez tesis sobre marxismo y descolonizaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Pr\u00f3logo: p<\/strong>ol\u00edtica cultural y descolonizaci\u00f3n en el proyecto socialista cubano<\/strong><\/h3>\n

Abel Prieto, director de Casa de las Am\u00e9ricas<\/strong><\/p>\n

La Revoluci\u00f3n Cubana se impuso en un pa\u00eds subordinado a Estados Unidos desde todos los puntos de vista. Aunque con fachada de rep\u00fablica, \u00e9ramos una colonia perfecta, ejemplar, en t\u00e9rminos econ\u00f3micos, comerciales, diplom\u00e1ticos y pol\u00edticos. Y estuvimos cerca de serlo en t\u00e9rminos culturales.<\/p>\n

Nuestra burgues\u00eda miraba todo el tiempo hacia el Norte: de all\u00e1 importaba sue\u00f1os, esperanzas, fetiches, modelos de vida. Enviaba a sus hijos a estudiar al Norte, con el deseo de que asimilaran el admirable esp\u00edritu competitivo de los \u201ctriunfadores\u201d yanquis, su estilo, su modo \u00fanico y superior de instalarse en este mundo y de someter a los \u201cperdedores\u201d.<\/p>\n

Esta \u201cviceburgues\u00eda\u201d, como la bautiz\u00f3 Roberto Fern\u00e1ndez Retamar, no se limitaba a consumir \u00e1vidamente cuanto producto de la industria cultural de Estados Unidos le cayera en las manos, no solo eso. Al mismo tiempo colaboraba en la difusi\u00f3n en el \u00e1mbito iberoamericano del American way of life <\/em>y se guardaba para s\u00ed parte de las ganancias. Cuba fue un eficaz laboratorio cultural al servicio del imperio, concebido para multiplicar la exaltaci\u00f3n de la \u201cnaci\u00f3n elegida\u201d y su liderazgo mundial.\u00a0 Actrices y actores cubanos doblaban al espa\u00f1ol las m\u00e1s populares series televisivas estadounidenses, que luego inundar\u00edan el continente. De hecho, estuvimos entre los primeros pa\u00edses de la regi\u00f3n en contar con televisi\u00f3n, desde 1950. Parec\u00eda un salto adelante, hacia el llamado \u201cprogreso\u201d, pero resultaba una primicia emponzo\u00f1ada. La programaci\u00f3n de la televisi\u00f3n cubana, muy comercial, funcionaba como una r\u00e9plica de la seudocultura made in USA<\/em>, con telenovelas \u201cjaboneras\u201d, juegos de b\u00e9isbol de las grandes ligas y de la liga nacional, programas de competencia y participaci\u00f3n copiados de los realitys shows <\/em>norteamericanos, y publicidad todo el tiempo. La revista Selecciones del Reader\u2019s Digest <\/em>comenz\u00f3 a aparecer en espa\u00f1ol en 1940 en La Habana, con toda su carga venenosa, publicada por una empresa del mismo nombre. Ese s\u00edmbolo de la idealizaci\u00f3n del modelo yanqui y de la satanizaci\u00f3n de la URSS y de toda idea cercana a la emancipaci\u00f3n se traduc\u00eda e imprim\u00eda en la isla, y era distribuida desde aqu\u00ed a toda Am\u00e9rica Latina y Espa\u00f1a.<\/p>\n

La propia imagen de Cuba que se difund\u00eda internacionalmente se reduc\u00eda al \u201cpara\u00edso\u201d tropical fabricado por la mafia yanqui y sus c\u00f3mplices cubanos. Droga, juego, prostituci\u00f3n, todo puesto al servicio del turismo VIP proveniente del Norte. Recu\u00e9rdese que el proyecto de Las Vegas se hab\u00eda dise\u00f1ado para nuestro pa\u00eds y se malogr\u00f3 a causa de la Revoluci\u00f3n.<\/p>\n

Fanon habl\u00f3 del triste papel de la \u201cburgues\u00eda nacional\u201d \u2014ya independizada formalmente del colonialismo\u2014 ante las \u00e9lites de las antiguas metr\u00f3polis, \u201cque se presentan como turistas enamorados del exotismo, de la caza y de los casinos\u201d. Y a\u00f1adi\u00f3:<\/p>\n

Si se quiere una prueba de esta eventual transformaci\u00f3n de los elementos de la burgues\u00eda ex colonial en organizadores de fiestas para la burgues\u00eda occidental, vale la pena evocar lo que ha pasado en Am\u00e9rica Latina. Los casinos de La Habana, de M\u00e9xico, las playas de R\u00edo, las jovencitas brasile\u00f1as o mexicanas, las mestizas de trece a\u00f1os, Acapulco, Copacabana, son los estigmas de esa actitud de la burgues\u00eda nacional (Fanon, 2011 [1961]).<\/p>\n

Nuestros burgueses, sumisos \u201corganizadores de fiestas\u201d de los yanquis, hicieron lo posible para que Cuba fuera absorbida culturalmente por sus amos durante la rep\u00fablica neocolonial. Pero hubo tres factores que frenaron este proceso: la labor de minor\u00edas intelectuales que defendieron, contra viento y marea, la memoria y los valores de la naci\u00f3n; la siembra de principios martianos y patri\u00f3ticos de los maestros de la escuela p\u00fablica cubana; y la resistencia de nuestra poderosa cultura popular, mestiza, altiva, ingobernable, nutrida de la rica herencia de la espiritualidad de origen africano.<\/p>\n

Fidel, en su discurso La historia me absolver\u00e1<\/em>, enumer\u00f3 los seis problemas principales de Cuba y, entre ellos, subray\u00f3 \u201cel problema de la educaci\u00f3n\u201d. Se refiri\u00f3 a \u201cla reforma integral de la ense\u00f1anza\u201d como una de las misiones m\u00e1s urgentes que tendr\u00eda que acometer la futura rep\u00fablica liberada (Castro, 2007 [1953]).<\/p>\n

De ah\u00ed que la revoluci\u00f3n educativa y cultural empezara pr\u00e1cticamente desde el triunfo del 1\u00ba de enero de 1959. El 29 de ese propio mes, convocado por Fidel, parti\u00f3 hacia la Sierra Maestra un primer destacamento de 300 maestros, 100 m\u00e9dicos y otros profesionales, para llevar educaci\u00f3n y salud a las zonas m\u00e1s apartadas. Por esos mismos d\u00edas, Camilo Cienfuegos y el Che lanzaron una campa\u00f1a para erradicar el analfabetismo en las tropas del Ej\u00e9rcito Rebelde, teniendo en cuenta que m\u00e1s del 80 % de las y los combatientes eran analfabetos.<\/p>\n

El 14 de septiembre se entrega al Ministerio de Educaci\u00f3n el antiguo Campamento Militar de Columbia para que se levantara all\u00ed un gran complejo escolar. Se empezaba a cumplir la promesa de convertir los cuarteles en escuelas: 69 fortalezas militares pasaron a ser centros de ense\u00f1anza. El 18 de septiembre se promulga la Ley No. 561, que crea 10.000 aulas y entrega la acreditaci\u00f3n a 4.000 nuevos maestros.<\/p>\n

En el a\u00f1o 1959 se crearon instituciones culturales de mucha trascendencia: el Instituto Cubano del Arte e Industria Cinematogr\u00e1ficos (ICAIC), la Imprenta Nacional, la Casa de las Am\u00e9ricas, el Teatro Nacional de Cuba, con un Departamento de Folklore y una visi\u00f3n desprejuiciada y antirracista in\u00e9dita en el pa\u00eds. Toda esta nueva institucionalidad revolucionaria se orientaba hacia una comprensi\u00f3n descolonizada de la cultura cubana y universal.<\/p>\n

Pero 1961 fue el a\u00f1o clave en que se inici\u00f3 en Cuba una honda revoluci\u00f3n educativa y cultural.<\/p>\n

Es el a\u00f1o en que Eisenhower rompe relaciones diplom\u00e1ticas con nuestro pa\u00eds. El a\u00f1o en que Roa denunci\u00f3 en la ONU \u201cla pol\u00edtica de hostigamiento, represalia, agresi\u00f3n, subversi\u00f3n, aislamiento e inminente ataque de Estados Unidos contra el gobierno y el pueblo cubanos\u201d (Roa, 1986); el a\u00f1o de la invasi\u00f3n por Playa Gir\u00f3n y de la lucha sin cuartel contra las bandas armadas y financiadas por la CIA. Es el a\u00f1o en que el gobierno de EE. UU., ya presidido por Kennedy, arreci\u00f3 su ofensiva para asfixiar econ\u00f3micamente a Cuba y aislarla de Nuestra Am\u00e9rica y de todo el mundo occidental.<\/p>\n

1961 es adem\u00e1s el a\u00f1o en que Fidel proclama el car\u00e1cter socialista de la Revoluci\u00f3n el 16 de abril, la v\u00edspera de la invasi\u00f3n de Bah\u00eda de Cochinos, mientras Roa expon\u00eda el plan que se iba a desarrollar al d\u00eda siguiente. Algo que, teniendo en cuenta la influencia en la Isla del clima de la Guerra Fr\u00eda y de la cruzada macartista, antisovi\u00e9tica y anticomunista, demostr\u00f3 que el joven proceso revolucionario hab\u00eda ido conformando, a una velocidad incre\u00edble, una hegemon\u00eda cultural en torno al antimperialismo, la soberan\u00eda, la justicia social, la lucha por construir un pa\u00eds radicalmente diferente.<\/p>\n

Pero es igualmente el a\u00f1o de la epopeya de la alfabetizaci\u00f3n, de la creaci\u00f3n de la Escuela Nacional de Instructores de Arte, de las reuniones de Fidel con representantes de la intelectualidad y de su discurso fundador de nuestra pol\u00edtica cultural \u2014Palabras a los intelectuales<\/em>\u2014, del nacimiento de la Uni\u00f3n de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC) y del Instituto Nacional de Etnolog\u00eda y Folklore (Castro, 1961).<\/p>\n

Casi cuatro d\u00e9cadas m\u00e1s tarde, en 1999, en Venezuela, Fidel resumi\u00f3 su pensamiento en torno al componente cultural y educativo en todo proceso revolucionario verdadero: \u201cUna revoluci\u00f3n solo puede ser hija de la cultura y de las ideas\u201d (Castro, 1999).<\/p>\n

Aunque haga cambios radicales, aunque entregue tierras a los campesinos y elimine el latifundio, aunque construya viviendas para los que sobreviven en barrios insalubres, aunque ponga la salud p\u00fablica al servicio de todos, aunque nacionalice los recursos del pa\u00eds y defienda su soberan\u00eda, una revoluci\u00f3n no estar\u00eda nunca completa ni ser\u00eda duradera si no otorga un protagonismo determinante a la educaci\u00f3n y a la cultura. Hay que cambiar las condiciones de vida material del ser humano y hay que cambiar simult\u00e1neamente al ser humano, su conciencia, sus paradigmas, sus valores.<\/p>\n

La cultura no fue jam\u00e1s para Fidel algo ornamental o una herramienta propagand\u00edstica, un error frecuente a lo largo de la historia entre l\u00edderes de la izquierda. La vio como una energ\u00eda transformadora de alcance excepcional, que se vincula \u00edntimamente a la conducta, a la \u00e9tica, y es capaz de contribuir de modo decisivo al \u201cmejoramiento humano\u201d en el que tanta fe ten\u00eda Mart\u00ed. Pero Fidel la vio, sobre todo, como la \u00fanica v\u00eda imaginable para lograr la plena emancipaci\u00f3n del pueblo: lo que le ofrece la posibilidad de defender su libertad, su memoria, sus or\u00edgenes, y de deshacer la vasta telara\u00f1a de manipulaciones que le cierran el paso d\u00eda a d\u00eda. El ciudadano culto y libre que est\u00e1 en el centro de la utop\u00eda martiana y fidelista debe estar preparado para entender cabalmente el entorno nacional e internacional y para descifrar y sortear las trampas de la maquinaria de dominaci\u00f3n cultural.<\/p>\n

En 1998, en el VI Congreso de la UNEAC, Fidel se concentr\u00f3 en el tema \u201crelacionado con la globalizaci\u00f3n y la cultura\u201d. La denominada \u201cglobalizaci\u00f3n neoliberal\u201d, dijo, es \u201cla m\u00e1s grande amenaza a la cultura, no solo a la nuestra, sino a la del mundo\u201d. Debemos defender nuestras tradiciones, nuestro patrimonio, nuestra creaci\u00f3n, ante el \u201cm\u00e1s poderoso instrumento de dominaci\u00f3n del imperialismo\u201d. Y concluy\u00f3: \u201caqu\u00ed todo se juega: identidad nacional, patria, justicia social, Revoluci\u00f3n, todo se juega. Esas son las batallas que tenemos que librar ahora\u201d (Prieto, 2021).<\/p>\n

Se trata, por supuesto, de \u201cbatallas\u201d contra la colonizaci\u00f3n cultural, contra lo que Frei Betto llama \u201cglobocolonizaci\u00f3n\u201d, contra una oleada que puede liquidar nuestra identidad y la Revoluci\u00f3n misma.<\/p>\n

Fidel estaba convencido ya de que, en la educaci\u00f3n, en la cultura, en la ideolog\u00eda, hay avances y retrocesos. Ninguna conquista puede considerarse definitiva. Por eso vuelve sobre el tema en el estremecedor discurso del 17 de noviembre de 2005 en la Universidad de La Habana.<\/p>\n

Nos advierte que la maquinaria medi\u00e1tica, junto a la incesante propaganda comercial, llegan a generar \u201creflejos condicionados\u201d. \u201cLa mentira\u201d, dice, \u201cafecta el conocimiento\u201d, pero \u201cel reflejo condicionado afecta la capacidad de pensar\u201d.1<\/sup><\/a><\/p>\n

De este modo, si el imperio dice \u201cCuba es mala\u201d, \u201cvienen todos los explotados de este mundo, todos los analfabetos y todos los que no reciben atenci\u00f3n m\u00e9dica, ni educaci\u00f3n, ni tienen garantizado empleo, no tienen garantizado nada\u201d y repiten que \u201cLa Revoluci\u00f3n Cubana es mala\u201d.\u00a0 De ah\u00ed que la suma diab\u00f3lica de la ignorancia y la manipulaci\u00f3n engendra una criatura pat\u00e9tica: el pobre de derecha, ese infeliz que opina y vota y apoya a sus explotadores.<\/p>\n

\u201cSin cultura\u201d, repet\u00eda<\/a> Fidel, \u201cno hay libertad posible\u201d. Las y los revolucionarios, seg\u00fan \u00e9l, estamos obligados a estudiar, a informarnos, a nutrir d\u00eda a d\u00eda nuestro pensamiento cr\u00edtico. Esa formaci\u00f3n cultural, junto a los imprescindibles valores \u00e9ticos, nos permitir\u00e1n liberarnos definitivamente en un mundo donde predomina la esclavizaci\u00f3n de las mentes y de las conciencias. Su llamado<\/a> a \u201cemanciparnos por nosotros mismos y con nuestros propios esfuerzos\u201d equivale a decir \u201cdescolonizarnos por nosotros mismos y con nuestros propios esfuerzos\u201d. Y \u00a0la cultura es, por supuesto, el instrumento principal de ese proceso descolonizador de autoaprendizaje, de autoemancipaci\u00f3n.<\/p>\n

En Cuba estamos actualmente m\u00e1s contaminados que en otros momentos de nuestra historia revolucionaria por los s\u00edmbolos y fetiches de la \u201cglobocolonizaci\u00f3n\u201d. Debemos combatir la tendencia a subestimar estos procesos y trabajar en dos direcciones fundamentales: promover intencionalmente opciones culturales genuinas y fomentar una visi\u00f3n cr\u00edtica en torno a los productos de la industria hegem\u00f3nica del entretenimiento.<\/p>\n

Resulta imprescindible fortalecer la articulaci\u00f3n efectiva de instituciones y organizaciones, comunicadores, maestros, instructores, intelectuales, artistas y dem\u00e1s actores que contribuyen directa o indirectamente a la formaci\u00f3n cultural de nuestro pueblo. Todas las fuerzas revolucionarias de la cultura deben trabajar de manera m\u00e1s coherente. El sentido anticolonial tenemos que convertirlo en un instinto.<\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

En 1959 la lideresa revolucionaria cubana Haydee Santamar\u00eda (1923-1980) lleg\u00f3 a un centro cultural en el coraz\u00f3n de La Habana. Este edificio, decidieron las y los revolucionarios, ser\u00eda dedicado a promover la cultura y el arte latinoamericanos, convirti\u00e9ndose con el tiempo en un faro para la transformaci\u00f3n progresista del mundo cultural del hemisferio. Rebautizado como Casa de las Am\u00e9ricas, se convertir\u00eda en el n\u00facleo del desarrollo cultural desde Chile hasta M\u00e9xico. El arte satura las paredes de la Casa y en un edificio contiguo yace el masivo archivo de correspondencia y borradores de los escritores m\u00e1s significativos del siglo pasado. El arte de la Casa adorna este dossier, que abre con las palabras de su actual director, Abel Prieto, novelista, cr\u00edtico cultural y ex ministro de cultura, cuyo mandato es estimular la discusi\u00f3n y el debate en el pa\u00eds.<\/p>\n

En el transcurso de la \u00faltima d\u00e9cada, las y los intelectuales de Cuba se han visto envueltos en el debate sobre la descolonizaci\u00f3n y la cultura. Desde 1959, el proceso revolucionario cubano ha establecido \u2014a un gran costo\u2014 la soberan\u00eda pol\u00edtica de la isla y ha luchado contra siglos de pobreza para cimentar su soberan\u00eda econ\u00f3mica. A partir de 1959, bajo la direcci\u00f3n de las fuerzas revolucionarias, Cuba ha buscado generar un proceso cultural que permita a sus 11 millones de personas romper con la asfixia cultural que es el legado del imperialismo espa\u00f1ol y estadounidense. \u00bfPuede Cuba, seis d\u00e9cadas despu\u00e9s, decir que es soberana en t\u00e9rminos culturales? El balance apunta a una respuesta compleja, porque la embestida de la producci\u00f3n cultural e intelectual estadounidense contin\u00faa golpeando la isla como sus huracanes anuales.<\/p>\n

Para seguir profundizando este proceso cultural, Casa de las Am\u00e9ricas ha estado manteniendo una serie de encuentros sobre el tema de la descolonizaci\u00f3n. En julio de 2022, Vijay Prashad, el director del Instituto Tricontinental de Investigaci\u00f3n Social, pronunci\u00f3 all\u00ed una conferencia que se fundamenta en el trabajo que est\u00e1 realizando el instituto. Este dossier n\u00ba 56, Diez tesis sobre marxismo y descolonizaci\u00f3n,<\/em> se basa en y ampl\u00eda las tem\u00e1ticas abordadas en esa conferencia.<\/p>\n

Diez tesis sobre marxismo y descolonizaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

Tesis uno: El fin de la historia<\/strong>. El colapso de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y del sistema de Estados comunistas de Europa del Este en 1991 vino acompa\u00f1ado de una terrible crisis de la deuda en el Sur Global, que empez\u00f3 con el default<\/em> de M\u00e9xico en 1982. Estos dos eventos, la desaparici\u00f3n de la URSS y la debilidad del proyecto del Tercer Mundo, se encontraron con el ataque del imperialismo de Estados Unidos y su proyecto de globalizaci\u00f3n impulsado en la d\u00e9cada de 1990. Para la izquierda, esta fue una d\u00e9cada de debilidad, ya que nuestras tradiciones y organizaciones dudaron de s\u00ed mismas y no pudieron hacer avanzar nuestras ideas en el mundo. La historia ha terminado, dijeron los ide\u00f3logos del imperialismo estadounidense, y la \u00fanica posibilidad de avanzar era el proyecto de Estados Unidos. El castigo infligido a la izquierda por la rendici\u00f3n del liderazgo sovi\u00e9tico fue pesado y llev\u00f3 no solo al cierre de muchos partidos de izquierda, sino tambi\u00e9n al debilitamiento de la confianza de millones de personas sobre las claridades del pensamiento marxista.<\/p>\n

Tesis dos: La batalla de ideas.<\/strong> Durante la d\u00e9cada de 1990, el presidente cubano Fidel Castro llam\u00f3 a sus conciudadanos a participar en la \u201cbatalla de ideas\u201d, una frase que tom\u00f3 prestada de La ideolog\u00eda alemana<\/em> (1846) de Karl Marx y Friedrich Engels [1959]. Lo que Castro quer\u00eda decir con esta frase es que las personas de izquierda no deben acobardarse ante la creciente marea de la ideolog\u00eda neoliberal, sino enfrentarse con confianza al hecho de que el neoliberalismo es incapaz de resolver los dilemas b\u00e1sicos de la humanidad. Por ejemplo, no tiene respuesta a la persistencia del hambre: 7.900 millones de personas viven en un planeta con alimentos suficientes para 15.000 millones y, aun as\u00ed, aproximadamente 3.000 millones de personas tienen grandes dificultades para comer. Este hecho solo puede ser abordado por el socialismo y no por la industria de la caridad (FAO, 2014; FAO, 2022: vi.). La Batalla de ideas se refiere a la lucha para evitar que los enigmas de nuestro tiempo, y sus soluciones, sean definidos por la burgues\u00eda. En su lugar, las fuerzas pol\u00edticas a favor del socialismo deben buscar ofrecer una evaluaci\u00f3n y soluciones mucho m\u00e1s realistas y cre\u00edbles. Por ejemplo, Fidel Castro habl\u00f3<\/a> en Naciones Unidas en 1979 con gran emoci\u00f3n sobre las ideas de los \u201cderechos humanos\u201d y \u201cla humanidad\u201d:<\/p>\n

Se habla con frecuencia de los derechos humanos, pero hay que hablar tambi\u00e9n de los derechos de la humanidad. \u00bfPor qu\u00e9 unos pueblos han de andar descalzos, para que otros viajen en lujosos autom\u00f3viles? \u00bfPor qu\u00e9 unos han de vivir 35 a\u00f1os, para que otros vivan 70? \u00bfPor qu\u00e9 unos han de ser m\u00edseramente pobres, para que otros sean exageradamente ricos? Hablo en nombre de los ni\u00f1os que en el mundo no tienen un pedazo de pan. Hablo en nombre de los enfermos que no tienen medicinas, hablo en nombre de aquellos a los que se les ha negado el derecho a la vida y a la dignidad humana.<\/p>\n

Cuando Castro volvi\u00f3 a la Batalla de ideas en los a\u00f1os 90, la izquierda se enfrent\u00f3 a dos tendencias relacionadas que siguen creando problemas ideol\u00f3gicos en nuestro tiempo.<\/p>\n

    \n
  1. Posmarxismo<\/strong>. Floreci\u00f3 la idea de que el marxismo estaba demasiado centrado en \u201cgrandes narrativas\u201d (como la importancia de trascender el capitalismo y llegar al socialismo) y que los relatos fragmentados ser\u00edan m\u00e1s precisos para entender el mundo. Las luchas de la clase trabajadora y el campesinado para obtener poder en la sociedad y sobre las instituciones estatales fueron vistas como otra \u201cgran narrativa\u201d falsa, mientras que la pol\u00edtica fragmentada de las organizaciones no gubernamentales se consideraba m\u00e1s factible. La retirada del poder hacia la prestaci\u00f3n de servicios y hacia una pol\u00edtica de reforma se hizo en el nombre de ir m\u00e1s all\u00e1 de Marx. Pero este argumento \u2014ir m\u00e1s all\u00e1 de Marx\u2014 era en realidad, como el difunto Aijaz Ahmad se\u00f1al\u00f3, un argumento para volver al periodo anterior a Marx, para ignorar los hechos del materialismo hist\u00f3rico y la posibilidad zigzagueante de construir el socialismo como la negaci\u00f3n hist\u00f3rica de la brutalidad y la decadencia capitalistas. El posmarxismo era un regreso al idealismo y al perfeccionismo.<\/li>\n
  2. Poscolonialismo.<\/strong> Algunos sectores de la izquierda comenzaron a argumentar que el impacto del colonialismo era tan grande que ninguna transformaci\u00f3n ser\u00eda posible y la \u00fanica respuesta a lo que pod\u00eda venir despu\u00e9s del colonialismo era una vuelta al pasado. Trataban el pasado, como argumentaba el marxista Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui en 1928 sobre el indigenismo, como un destino y no como un recurso. Se desarrollaron varias vertientes de teor\u00eda postcolonial, algunas de las cuales ofrecen reflexiones genuinas extra\u00eddas a menudo de los mejores textos de los intelectuales patri\u00f3ticos de las nuevas naciones poscoloniales y de la tradici\u00f3n revolucionaria de la liberaci\u00f3n nacional (anclada en escritores como Frantz Fanon). Para la d\u00e9cada de 1990, la tradici\u00f3n poscolonial, que previamente hab\u00eda estado comprometida con el cambio revolucionario en el Tercer Mundo, se vio arrastrada por las corrientes universitarias del Atl\u00e1ntico Norte que favorec\u00edan la imposibilidad revolucionaria. La versi\u00f3n m\u00e1s extrema del afropesimismo, una parte de esta nueva tradici\u00f3n, suger\u00eda un paisaje desolador de \u201cmuerte social\u201d para las personas de descendencia africana, sin posibilidad de cambio. El pensamiento decolonial o la decolonialidad<\/em> se dej\u00f3 atrapar por el pensamiento europeo, aceptando la afirmaci\u00f3n de que muchos conceptos humanos, como la democracia, est\u00e1n definidos por la \u201cmatriz de poder\u201d o la \u201cmatriz de la modernidad\u201d colonial. Los textos del pensamiento de decolonial vuelven una y otra vez al pensamiento europeo, incapaces de producir una tradici\u00f3n enraizada en las luchas anticoloniales de nuestro tiempo. La necesidad de cambio qued\u00f3 suspendida en estas variantes del poscolonialismo decolonialidad<\/em> se dej\u00f3 atrapar por el pensamiento europeo, aceptando la afirmaci\u00f3n de que muchos conceptos humanos, como la democracia, est\u00e1n definidos por la \u201cmatriz de poder\u201d o la \u201cmatriz de la modernidad\u201d colonial. Los textos del pensamiento de decolonial vuelven una y otra vez al pensamiento europeo, incapaces de producir una tradici\u00f3n enraizada en las luchas anticoloniales de nuestro tiempo. La necesidad de cambio qued\u00f3 suspendida en estas variantes del poscolonialismo.<\/li>\n<\/ol>\n

    La \u00fanica descolonizaci\u00f3n real es el antiimperialismo y el anticapitalismo. No se puede descolonizar la mente a menos que se descolonicen tambi\u00e9n las condiciones de producci\u00f3n social que refuerzan la mentalidad colonial. El posmarxismo ignora el hecho de la producci\u00f3n social, as\u00ed como la necesidad de construir riqueza social que tiene que ser socializada. El afropesimismo sugiere que tal tarea no puede ser llevada a cabo debido al racismo permanente. El pensamiento decolonial que va m\u00e1s all\u00e1 del afropesimismo pero no puede ir m\u00e1s all\u00e1 del posmarxismo no consigue ver la necesidad de descolonizar las condiciones de producci\u00f3n social.<\/p>\n

    Tesis tres: Un fracaso de la imaginaci\u00f3n.<\/strong> En el periodo entre 1991 y principios de los a\u00f1os 2000, la amplia tradici\u00f3n del marxismo de liberaci\u00f3n nacional se sinti\u00f3 aplastada, incapaz de responder a las dudas sembradas por el posmarxismo y la teor\u00eda poscolonial. Esta tradici\u00f3n de marxismo ya no ten\u00eda el apoyo institucional del periodo anterior, cuando los movimientos revolucionarios y los gobiernos del Tercer Mundo se ayudaban mutuamente y cuando incluso las instituciones de las Naciones Unidas trabajaban para hacer avanzar algunas de estas ideas. Parec\u00eda que las plataformas que se desarrollaron para hacer germinar formas de internacionalismo de izquierda \u2014como el Foro Social Mundial\u2014 no ten\u00edan la voluntad de dejar claras las intenciones de los movimientos populares. El eslogan del Foro Social Mundial, por ejemplo, era \u201cotro mundo es posible\u201d, una afirmaci\u00f3n d\u00e9bil, ya que ese otro mundo podr\u00eda tambi\u00e9n ser definido por el fascismo. No hab\u00eda muchas ganas de lanzar un lema preciso como \u201cel socialismo es necesario\u201d.<\/p>\n

    Uno de los grandes males del pensamiento posmarxista \u2014que deriva parte de su munici\u00f3n de formas de anarquismo\u2014 ha sido la ansiedad purista sobre el poder del Estado. En lugar de utilizar las limitaciones del poder del Estado para argumentar por una mejor gesti\u00f3n del Estado, el pensamiento posmarxista ha argumentado contra cualquier intento de asegurar el poder sobre el Estado. Se trata de un argumento esgrimido desde el privilegio de aquellos que no tienen que sufrir los hechos obstinados del hambre y el analfabetismo, que afirman que las formas de ayuda mutua o caridad a peque\u00f1a escala no son \u201cautoritarias\u201d, como los proyectos estatales para erradicar el hambre. Se trata de un argumento de pureza que termina renunciando a cualquier posibilidad de abolir las estructuras que imposibilitan la dignidad y el bienestar humanos. En los pa\u00edses m\u00e1s pobres, donde las formas de caridad y ayuda mutua a peque\u00f1a escala tienen un impacto min\u00fasculo en los enormes desaf\u00edos que enfrenta la sociedad, no se justifica nada menos que tomar el poder del Estado y usar ese poder para erradicar fundamentalmente los hechos obstinados de la desigualdad y la miseria.<\/p>\n

    Abordar la cuesti\u00f3n del socialismo requiere un examen minucioso de las fuerzas pol\u00edticas que deben reunirse para disputar a la burgues\u00eda la hegemon\u00eda ideol\u00f3gica y el control del Estado. Estas fuerzas experimentaron un rev\u00e9s decisivo cuando la globalizaci\u00f3n neoliberal reorganiz\u00f3 la producci\u00f3n en una cadena de montaje mundial a partir de los a\u00f1os 70, fragmentando la producci\u00f3n industrial en todo el mundo. Esto debilit\u00f3 a los sindicatos en los sectores m\u00e1s importantes y de m\u00e1s alta densidad e invalid\u00f3 la nacionalizaci\u00f3n como una estrategia posible para construir poder proletario. Desorganizada, sin sindicatos y con largas jornadas y tiempos de transporte, toda la clase trabajadora internacional se encontr\u00f3 en una situaci\u00f3n de precariedad (Tricontinental, 2018). La Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo se refiere a este sector como el precariado, el proletariado precario. A las fuerzas desorganizadas de la clase trabajadora, del campesinado, de las y los desempleados y de quienes apenas tienen empleo, les resulta virtualmente imposible construir, a partir de sus luchas, el tipo de teor\u00eda y confianza necesarios para enfrentar directamente a las fuerzas del capital.<\/p>\n

    Una de las lecciones claves para los movimientos de la clase trabajadora y del campesinado proviene de las luchas que se est\u00e1n incubando en India. Durante la \u00faltima d\u00e9cada, se han producido huelgas generales que han incluido hasta 300 millones de trabajadores anualmente. En 2020-2021, millones de campesinos hicieron una huelga de un a\u00f1o que forz\u00f3 al gobierno a retroceder en sus nuevas leyes, que quer\u00edan uberizar el trabajo agr\u00edcola. \u00bfC\u00f3mo lograron el movimiento campesino y el movimiento sindical hacer esto en un contexto en el que hay muy poca sindicalizaci\u00f3n y m\u00e1s del 90% de las y los trabajadores est\u00e1n en el sector informal? (Raveendran y Vanek, 2020; Tricontinental 2021). Gracias a las luchas protagonizadas por esos trabajadores informales, principalmente las trabajadoras del sector de cuidados, en el curso de las \u00faltimas dos d\u00e9cadas los sindicatos comenzaron a asumir los asuntos ese sector \u2014de nuevo principalmente mujeres\u2014 como asuntos de todo el movimiento sindical. Las luchas por la permanencia en el empleo, por contratos salariales adecuados, por la dignidad de las trabajadoras y otros temas afines, produjeron una fuerte unidad entre las diferentes fracciones de trabajadores. Las principales luchas que hemos visto en India han sido protagonizadas por estos trabajadores informales, cuya militancia ahora se canaliza a trav\u00e9s del poder organizado de las estructuras de los sindicatos.<\/p>\n

    M\u00e1s de la mitad de la fuerza de trabajo mundial est\u00e1 formada por mujeres, mujeres que no ven los asuntos que les ata\u00f1en como cuestiones de mujeres<\/em>, sino como cuestiones por las que todxs lxs trabajadorxs<\/em> deben luchar y conquistar. Lo mismo ocurre con los asuntos que tienen que ver con la dignidad de los trabajadores en funci\u00f3n de su raza, casta y otras distinciones sociales. Adem\u00e1s, los sindicatos han abordado cuestiones que impactan la vida social y el bienestar de la comunidad m\u00e1s all\u00e1 del lugar de trabajo, exigiendo el derecho al agua, al alcantarillado, a la educaci\u00f3n para ni\u00f1as y ni\u00f1os y a ser libres de la intolerancia de todo tipo. Estas luchas \u201ccomunitarias\u201d son una parte integral de las vidas de las y los trabajadores y campesinos; al abordarlas, los sindicatos se arraigan en el proyecto de rescatar la vida colectiva, construyendo el tejido social necesario para el avance hacia el socialismo.<\/p>\n

    Tesis cuatro: Volver a la fuente.<\/strong> Es tiempo de recuperar y volver a lo mejor de la tradici\u00f3n marxista de liberaci\u00f3n nacional. Esta tradici\u00f3n tiene sus or\u00edgenes en el marxismo-leninismo, y fue siempre ampliada y profundizada por las luchas de cientos de millones de trabajadores y campesinos en las naciones m\u00e1s pobres. Las teor\u00edas de estas luchas fueron elaboradas por personas como Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, Ho Chi Minh, EMS Namboodiripad, Claudia Jones y Fidel Castro. Hay dos aspectos centrales en esta tradici\u00f3n:<\/p>\n

      \n
    1. De las palabras \u201cliberaci\u00f3n nacional\u201d se desprende el concepto clave de soberan\u00eda<\/strong>. El territorio de una naci\u00f3n o una regi\u00f3n debe ser soberano frente a la dominaci\u00f3n imperialista.<\/li>\n
    2. De la tradici\u00f3n del marxismo obtenemos el concepto clave de dignidad<\/strong>. La lucha por la dignidad implica una lucha contra la degradaci\u00f3n del sistema salarial y contra las viejas y miserables jerarqu\u00edas sociales heredadas, incluidas las que tienen que ver con raza, g\u00e9nero, orientaci\u00f3n sexual, etc.<\/li>\n<\/ol>\n

      Tesis cinco: El marxismo \u201cligeramente estirado\u201d<\/strong>. El marxismo entr\u00f3 en las luchas anticoloniales no directamente a trav\u00e9s de Marx, sino m\u00e1s precisamente a trav\u00e9s de los importantes desarrollos que Vladimir Lenin y la Internacional Comunista hicieron a la tradici\u00f3n marxista. Cuando Fanon dijo que el marxismo fue \u201cligeramente estirado\u201d cuando sali\u00f3 de su contexto europeo, ten\u00eda en mente esta modificaci\u00f3n (Fanon, 2011 [1961]). Cinco elementos clave definen el car\u00e1cter de este marxismo \u201cligeramente estirado\u201d en un amplio espectro de fuerzas pol\u00edticas:<\/p>\n

        \n
      1. Era claro para los primeros marxistas que el liberalismo no resolver\u00eda los dilemas de la humanidad, los hechos obstinados de la vida bajo el capitalismo (como el hambre y la mala salud). Ning\u00fan proyecto de Estados capitalista puso la soluci\u00f3n a estos dilemas en el centro de su trabajo, dej\u00e1ndolos en cambio a la industria de la caridad. Los proyectos estatales capitalistas llevaron la idea de derechos humanos a una abstracci\u00f3n. Los marxistas, en cambio, reconocieron que solo si se superan estos dilemas se pueden establecer los derechos humanos en el mundo.<\/li>\n
      2. La forma moderna de producci\u00f3n industrial es la precondici\u00f3n para esta trascendencia, porque solo ella puede generar suficiente riqueza social que pueda ser socializada. El colonialismo no permiti\u00f3 el desarrollo de las fuerzas productivas en el mundo colonizado, imposibilitando crear suficiente riqueza social en las colonias para trascender estos dilemas.<\/li>\n
      3. El proyecto socialista en las colonias tuvo que luchar contra el colonialismo (y, por lo tanto, por soberan\u00eda), as\u00ed como contra el capitalismo y sus jerarqu\u00edas sociales (y, por lo tanto, por dignidad). Estos siguen siendo los dos aspectos claves del marxismo de liberaci\u00f3n nacional.<\/li>\n
      4. Debido a la falta de desarrollo del capitalismo industrial en las colonias, y por lo tanto, de un n\u00famero suficientemente grande de trabajadores industriales (el proletariado), el campesinado y los trabajadores agr\u00edcolas ten\u00edan que ser una parte clave del bloque hist\u00f3rico del socialismo.<\/li>\n
      5. Es importante registrar que las revoluciones socialistas tuvieron lugar en las partes m\u00e1s pobres del mundo \u2014Rusia, Vietnam, China, Cuba\u2014 y no en las partes m\u00e1s ricas, donde las fuerzas productivas se hab\u00edan desarrollado mejor. La doble tarea de las fuerzas revolucionarias en los Estados m\u00e1s pobres que hab\u00edan ganado la independencia e instituido gobiernos de izquierda era construir las fuerzas productivas y socializar los medios de producci\u00f3n. Los gobiernos de estos pa\u00edses, formados y apoyados por la acci\u00f3n p\u00fablica, ten\u00edan una misi\u00f3n hist\u00f3rica mucho m\u00e1s compleja que la prevista por la primera generaci\u00f3n de marxistas. De estos lugares surgi\u00f3 un marxismo nuevo, sin l\u00edmites, en el que emergi\u00f3 una actitud experimental hacia la construcci\u00f3n del socialismo. Sin embargo, muchos de estos desarrollos en la construcci\u00f3n socialista no se elaboraron como teor\u00eda, lo que significa que la tradici\u00f3n te\u00f3rica del marxismo de liberaci\u00f3n nacional no estaba totalmente disponible para responder al asalto posmarxista y poscolonial a la praxis socialista en el Tercer Mundo.<\/li>\n<\/ol>\n

        Tesis seis: Los dilemas de la humanidad<\/strong>. Los informes sobre la terrible situaci\u00f3n que enfrenta el mundo llegan regularmente, desde el hambre y el analfabetismo hasta los resultados cada vez m\u00e1s frecuentes de la cat\u00e1strofe clim\u00e1tica. La riqueza social que podr\u00eda destinarse a resolver estos profundos dilemas de la humanidad se despilfarra en armas y para\u00edsos fiscales. Los 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible de las Naciones Unidas para acabar con el hambre y promover la paz mundial necesitar\u00edan una inyecci\u00f3n de 4,2 billones de d\u00f3lares al a\u00f1o; pero, tal como est\u00e1n las cosas, se gasta una fracci\u00f3n infinitesimal de esa cantidad para abordar estos objetivos (OECD, 2020). Con la pandemia y la inflaci\u00f3n galopante, se destinar\u00e1 a\u00fan menos dinero, y los puntos de referencia que miden el bienestar, la soberan\u00eda y la dignidad se alejar\u00e1n cada vez m\u00e1s. El hambre, el mayor dilema de la humanidad, no tiene erradicaci\u00f3n a la vista \u2014excepto en China, donde la pobreza extrema acab\u00f3 en 2021 (Tricontinental, 2021)\u2014. Se estima que alrededor de 3.000 millones de personas luchan hoy con diversas formas de hambre diariamente (FAO et. Al., 2021: vi).<\/p>\n

        Tomemos el caso de Zambia y el cuarto ODS: erradicar el analfabetismo, a modo de ejemplo. Aproximadamente el 60% de ni\u00f1as y ni\u00f1os entre 1o<\/sup> y 4o<\/sup> grado en el Cintur\u00f3n del Cobre no saben leer (Lusaka Times<\/em>, 2018). Esta es una regi\u00f3n que produce gran parte del cobre del mundo, que es esencial para nuestros aparatos electr\u00f3nicos. Las madres y padres de estos ni\u00f1os llevan el cobre al mercado mundial, pero sus hijos no saben leer. Ni el posmarxismo ni el poscolonialismo abordan la existencia de este nivel de analfabetismo ni la determinaci\u00f3n de estos padres de que sus hijos sepan leer. Sin embargo, la teor\u00eda del marxismo de liberaci\u00f3n nacional, basada en la soberan\u00eda y en la dignidad, s\u00ed aborda estas cuestiones: exige que Zambia controle la producci\u00f3n de cobre y reciba mayores regal\u00edas (soberan\u00eda) y exige que la clase trabajadora de Zambia reciba una parte mayor de la plusval\u00eda (dignidad). Mayor soberan\u00eda y mayor dignidad son caminos para abordar los dilemas a los que se enfrenta la humanidad. Pero en lugar de gastar la riqueza social en estos avances elementales, quienes poseen propiedades y ejercen privilegios y poder gastan m\u00e1s de 2 billones de d\u00f3lares al a\u00f1o en armas y muchos billones en fuerzas de seguridad, desde el ej\u00e9rcito hasta la polic\u00eda (Instituto para la Paz, 2022).<\/p>\n

        Tesis siete: La racionalidad del racismo y del patriarcado<\/strong>. Es importante se\u00f1alar que, en las condiciones del capitalismo, las estructuras del racismo y del patriarcado siguen siendo racionales. \u00bfPor qu\u00e9 es as\u00ed? En El Capital<\/em> (1867), Marx detall\u00f3 dos formas de extracci\u00f3n de plusval\u00eda y dio pistas sobre una tercera. Las primeras dos formas (plusval\u00eda absoluta y plusval\u00eda relativa) fueron descritas y analizadas en detalle, especificando c\u00f3mo el robo de tiempo a lo largo de la jornada laboral extrae plusval\u00eda absoluta del trabajador asalariado y c\u00f3mo las ganancias de productividad, a la vez que disminuyen el tiempo que los trabajadores necesitan para producir sus salarios, aumentan la cantidad de plusval\u00eda producida por ellos (plusval\u00eda relativa). Marx tambi\u00e9n sugiri\u00f3 una tercera forma de extracci\u00f3n, escribiendo que, en algunas situaciones, se les paga a los trabajadores menos de lo que justificar\u00eda cualquier entendimiento civilizado de los salarios en esa coyuntura hist\u00f3rica. En El Capital<\/em>, Marx se\u00f1al\u00f3 que los capitalistas tratan de \u201cpresionar violentamente los salarios por debajo del valor de la fuerza de trabajo\u201d (2004 [1867]: 670), pero no discuti\u00f3 m\u00e1s esta forma debido a la importancia que tiene para su an\u00e1lisis que la fuerza de trabajo se compre y se venda a su valor real.<\/p>\n

        Esta tercera consideraci\u00f3n, que llamamos superexplotaci\u00f3n, no es irrelevante para nuestro an\u00e1lisis, ya que es central en la discusi\u00f3n sobre el imperialismo. \u00bfC\u00f3mo se justifica la supresi\u00f3n de salarios y la negativa a aumentar el pago de regal\u00edas por la extracci\u00f3n de materias primas? Con el argumento colonial de que, en ciertas partes del mundo, las personas tienen expectativas de vida menores y por lo tanto se puede descuidar su desarrollo social. Este argumento colonial se aplica igualmente al robo de salarios de las mujeres que realizan trabajos de cuidado, que no se paga o es muy mal pagado, con el argumento de que es \u201ctrabajo de mujeres\u201d (Tricontinental, 2021a). Un proyecto socialista no est\u00e1 atrapado por las estructuras del racismo y el patriarcado, porque no requiere de estas estructuras para aumentar la cuota de plusval\u00eda de los capitalistas. Sin embargo, la existencia de estas estructuras durante siglos, profundizadas por el sistema capitalista, ha creado h\u00e1bitos que son dif\u00edciles de cambiar solamente mediante la legislaci\u00f3n. Por ello, se debe librar una lucha pol\u00edtica, cultural e ideol\u00f3gica contra las estructuras del racismo y el patriarcado que debe ser tratada con la misma importancia que la lucha de clases.<\/p>\n

        Tesis ocho: Rescatar la vida colectiva<\/strong>. La globalizaci\u00f3n neoliberal desvaneci\u00f3 el sentido de la vida colectiva y profundiz\u00f3 la desesperaci\u00f3n de la atomizaci\u00f3n a trav\u00e9s de dos procesos conectados:<\/p>\n

          \n
        1. Debilitando el movimiento sindical y las posibilidades socialistas que vienen con la acci\u00f3n p\u00fablica y la lucha en los lugares de trabajo enraizadas en el sindicalismo.<\/li>\n
        2. Sustituyendo la idea de ciudadano por la de consumidor, en otras palabras, la idea de que los seres humanos son principalmente consumidores de bienes y servicios, y que la subjetividad humana se aprecia mejor a trav\u00e9s de desear cosas.<\/li>\n<\/ol>\n

          El desmoronamiento de la colectividad social y el auge del consumismo empeoran la desesperaci\u00f3n, que se transforma en diversos tipos de retiradas. Dos ejemplos de esto son: a) el repliegue en redes familiares que no pueden sostener las presiones ejercidas sobre ellas por la retirada de los servicios sociales, la creciente carga del trabajo de cuidados en la familia, y los tiempos de desplazamiento y las jornadas laborales cada vez m\u00e1s largos; b) el paso a formas de toxicidad social a trav\u00e9s de v\u00edas como la religi\u00f3n o la xenofobia. Aunque estas v\u00edas ofrecen oportunidades para organizar la vida colectiva, no est\u00e1n organizadas para el progreso humano, sino para estrechar las posibilidades sociales.<\/p>\n

          \u00bfC\u00f3mo se puede rescatar la vida colectiva? Las formas de acci\u00f3n p\u00fablica arraigadas en el auxilio social y en la alegr\u00eda cultural son un ant\u00eddoto esencial para esta desolaci\u00f3n. Imaginemos d\u00edas de acci\u00f3n p\u00fablica basados en las tradiciones de izquierda que tengan lugar cada semana y cada mes, logrando que cada vez m\u00e1s y m\u00e1s gente realice juntas actividades que revitalicen la vida colectiva. Una de estas actividades es el D\u00eda de los Libros Rojos, inaugurado el 21 de febrero de 2020 por la Uni\u00f3n Internacional de Editoriales de Izquierda, el mismo d\u00eda que Marx y Engels publicaron el Manifiesto Comunista<\/em> en 1848. En 2020, el primer D\u00eda de los Libros Rojos, unos pocos cientos de miles de personas en todo el mundo acudieron a espacios p\u00fablicos y leyeron el manifiesto en sus diferentes idiomas, desde el coreano hasta el espa\u00f1ol; en 2021, debido a la pandemia, la mayor\u00eda de los eventos fueron virtuales y no podemos decir realmente cu\u00e1ntas personas participaron en la jornada; pero en 2022, casi tres cuartos de mill\u00f3n de personas se sumaron a las diversas actividades.<\/p>\n

          Una parte del rescate de la vida colectiva se expres\u00f3 v\u00edvidamente durante la pandemia, cuando los sindicatos, las organizaciones juveniles, las organizaciones de mujeres y las federaciones de estudiantes se tomaron el espacio p\u00fablico en Kerala (India) para construir lavabos, coser tapabocas, instalar cocinas comunitarias, entregar comida y realizar encuestas puerta a puerta para que se pudieran tomar en cuenta las necesidades de cada persona (Tricontinental, 2021).<\/p>\n

          Tesis nueve: La batalla de emociones<\/strong>. Fidel Castro provoc\u00f3 un debate en la d\u00e9cada de 1990 alrededor del concepto de la Batalla de ideas, la lucha de clases en el pensamiento contra las banalidades de las concepciones neoliberales de la vida humana. En los discursos de Fidel de este periodo no solo era clave lo que dec\u00eda, sino c\u00f3mo lo dec\u00eda, con cada palabra impregnada de la gran compasi\u00f3n de un hombre comprometido con la liberaci\u00f3n de la humanidad de los tent\u00e1culos de la propiedad, el privilegio y el poder. De hecho, la Batalla de ideas no se refer\u00eda \u00fanicamente a las ideas en s\u00ed, sino tambi\u00e9n a una \u201cbatalla de emociones\u201d, un intento de cambiar el paladar de las emociones de una fijaci\u00f3n en la codicia a consideraciones de empat\u00eda y esperanza.<\/p>\n

          Uno de los verdaderos retos de nuestro tiempo es el uso burgu\u00e9s de las industrias culturales y de las instituciones educativas y religiosas para distraer la atenci\u00f3n de cualquier debate sustancial sobre los problemas reales<\/em> \u2014y sobre la b\u00fasqueda de soluciones en com\u00fan a los dilemas sociales\u2014 hacia la obsesi\u00f3n por problemas fantasiosos<\/em>. En 1935, el fil\u00f3sofo marxista Ernst Bloch llam\u00f3 a esto la \u201cestafa del cumplimiento\u201d, plantar una serie de fantas\u00edas para enmascarar lo imposible de su realizaci\u00f3n. El beneficio de la producci\u00f3n social, escribi\u00f3 Bloch, \u201ces apropiado por el estrato superior de los grandes capitalistas, que utiliza sue\u00f1os g\u00f3ticos contra las realidades proletarias\u201d (1991: 103). La industria del entretenimiento erosiona la cultura proletaria con el \u00e1cido de las aspiraciones que no pueden realizarse bajo el sistema capitalista. Pero estas aspiraciones son suficientes para debilitar cualquier proyecto de la clase trabajadora.<\/p>\n

          Una sociedad degradada por el capitalismo produce una vida social impregnada de atomizaci\u00f3n y alienaci\u00f3n, desolaci\u00f3n y miedo, rabia y odio, resentimiento y fracaso. Se trata de emociones desagradables que son moldeadas y promovidas por las industrias culturales (\u201ct\u00fa tambi\u00e9n puedes tenerlo\u201d), los establecimientos educativos (\u201cla codicia es el motor principal\u201d) y los neofascistas (\u201codia a los inmigrantes, a las minor\u00edas sexuales y a cualquiera que te niegue tus sue\u00f1os\u201d). El dominio de estas emociones en la sociedad es casi absoluto y el ascenso de los neofascistas se basa en este hecho. El significado se vac\u00eda, tal vez como resultado de una sociedad de espect\u00e1culos que ya se ha agotado.<\/p>\n

          Desde una perspectiva marxista, la cultura no se considera un aspecto aislado y atemporal de la realidad humana, ni las emociones se consideran como un mundo en s\u00ed mismo o ajenas a los acontecimientos de la historia. Dado que las experiencias humanas se definen por las condiciones de la vida material, las ideas de destino perdurar\u00e1n mientras la pobreza sea una caracter\u00edstica de la vida humana. Si la pobreza se supera, entonces el fatalismo tendr\u00e1 un fundamento ideol\u00f3gico menos seguro, pero no se ver\u00e1 autom\u00e1ticamente desplazado. Las culturas son contradictorias y juntan una serie de elementos de formas desiguales, del tejido social de una sociedad desigual que oscila entre la reproducci\u00f3n de las jerarqu\u00edas de clase y la resistencia a elementos de la jerarqu\u00eda social. Las ideolog\u00edas dominantes impregnan la cultura a trav\u00e9s de los tent\u00e1culos de aparatos ideol\u00f3gicos como un maremoto, arrollando las experiencias reales de la clase trabajadora y el campesinado. Al fin y al cabo, es a trav\u00e9s de la lucha de clases y a trav\u00e9s de las nuevas formaciones sociales creadas por los proyectos socialistas que se crear\u00e1n nuevas culturas, y no por meras ilusiones.<\/p>\n

          Es importante recordar que, en los primeros a\u00f1os de cada uno de los procesos revolucionarios \u2014desde Rusia en 1917 hasta Cuba en 1959\u2014, la efervescencia cultural estaba saturada de emociones de alegr\u00eda y posibilidad, de intensa creatividad y experimentaci\u00f3n. Es esta sensibilidad la que ofrece una ventana a algo distinto de las macabras emociones de la avaricia y el odio.<\/p>\n

          Tesis diez: Atreverse a imaginar el futuro<\/strong>. Uno de los mitos duraderos de la era postsovi\u00e9tica es que no hay posibilidad de un futuro postcapitalista. Este mito nos lleg\u00f3 desde el seno de la clase intelectual triunfalista estadounidense, cuya sensibilidad ante \u201cel fin de la historia\u201d contribuy\u00f3 a reforzar la ortodoxia en campos como la econom\u00eda y la teor\u00eda pol\u00edtica, impidiendo debates abiertos sobre el postcapitalismo. Incluso cuando la econom\u00eda ortodoxa no pudo explicar la prevalencia de las crisis, incluido el colapso econ\u00f3mico total en 2007-2008, el propio campo conserv\u00f3 su legitimidad. Estos mitos se hicieron populares gracias a Hollywood y los programas de televisi\u00f3n, donde pel\u00edculas sobre desastres y distop\u00edas suger\u00edan la destrucci\u00f3n planetaria antes que una transformaci\u00f3n socialista. Es m\u00e1s f\u00e1cil imaginar el fin de la tierra que un mundo socialista.<\/p>\n

          Durante el colapso econ\u00f3mico, la frase \u201cdemasiado grande para quebrar\u201d, se instal\u00f3 en el sentido com\u00fan, reforzando la naturaleza eterna del capitalismo y los peligros de intentar siquiera sacudir sus cimientos. El sistema se paraliz\u00f3. La austeridad gru\u00f1\u00f3 a los precarios. Los peque\u00f1os negocios colapsaron por falta de cr\u00e9dito. Y sin embargo no se plante\u00f3 masivamente ir m\u00e1s all\u00e1 del capitalismo. La revoluci\u00f3n mundial no se ve\u00eda en el horizonte inmediato. Esta realidad parcial sofoc\u00f3 tanta esperanza en la posibilidad de ir m\u00e1s all\u00e1 del sistema \u2014un sistema demasiado grande para fracasar\u2014 que ahora parece eterno. Nuestras tradiciones argumentan contra el pesimismo, se\u00f1alando que la esperanza debe estructurar nuestras intervenciones de principio a fin. Pero, \u00bfcu\u00e1l es la base material para esta esperanza? Esta base puede encontrarse en tres niveles:<\/p>\n

            \n
          1. Los hechos de obstinados del hambre y el analfabetismo, la falta de vivienda y la indignidad, no pueden invisibilizarse. Tampoco puede silenciarse a aquellos a quienes se les niegan sus derechos b\u00e1sicos, ni desaparecer\u00e1n sus condiciones materiales si no se abordan estos hechos obstinados. La desolaci\u00f3n y la ira son los productos de esta negaci\u00f3n.<\/li>\n
          2. Los avances masivos en la producci\u00f3n global, tanto en la agricultura y la industria como en el sector de los servicios, nos han permitido imaginar un mundo que trascienda la necesidad y abra las puertas a la libertad. No se puede ser libre simplemente por un edicto legal. La libertad exige superar los hechos obstinados de la vida en el capitalismo. Durante d\u00e9cadas hemos vivido en un mundo con la capacidad de satisfacer las necesidades de la humanidad.<\/li>\n
          3. Estos avances masivos en la producci\u00f3n global se produjeron no solo por los avances en la ciencia y la tecnolog\u00eda, sino de forma decisiva por la socializaci\u00f3n del trabajo. Lo que se conoce como globalizaci\u00f3n considera todo el proceso desde el punto de vista del capital y del aumento de los rendimientos de escala. Lo que no reconoce es que estos masivos avances y la producci\u00f3n global tuvieron lugar porque las y los trabajadores ahora trabajan junto con otros a trav\u00e9s de los oc\u00e9anos y que esta socializaci\u00f3n del trabajo demuestra la integraci\u00f3n de la clase trabajadora internacional. Esta socializaci\u00f3n del trabajo va en contra de los estrechos y sofocantes l\u00edmites de la propiedad privada, que frena avances mayores para sus propias ganancias mezquinas. El choque entre la socializaci\u00f3n del trabajo y la propiedad privada profundiza las luchas por la socializaci\u00f3n de la propiedad \u2014la base del socialismo moderno\u2014, como predijo Marx.<\/li>\n<\/ol>\n

            El capitalismo ya ha fracasado. No puede abordar las cuestiones b\u00e1sicas de nuestro tiempo, estos hechos obstinados \u2014como el hambre y el analfabetismo\u2014 que nos miran a la cara. No basta con estar vivos. Hay que poder vivir y prosperar. Ese es el estado de \u00e1nimo que exige una transformaci\u00f3n revolucionaria.<\/p>\n

            \n

            Necesitamos recuperar nuestra tradici\u00f3n de marxismo de liberaci\u00f3n nacional, pero tambi\u00e9n elaborar la teor\u00eda de nuestra tradici\u00f3n a partir del trabajo de nuestros movimientos. Tenemos que prestar m\u00e1s atenci\u00f3n a las teor\u00edas de Ho Chi Minh y Fidel, EMS Namboodiripad y Claudia Jones. Ellos y ellas no solo hicieron<\/em>, sino que tambi\u00e9n produjeron teor\u00edas innovadoras. Estas teor\u00edas deben ser desarrolladas y probadas en nuestra realidad contempor\u00e1nea, construyendo nuestro marxismo no solamente a partir de los cl\u00e1sicos \u2014que son \u00fatiles\u2014 sino tambi\u00e9n de los hechos de nuestro presente. El \u201can\u00e1lisis concreto de las condiciones concretas\u201d de Lenin requiere una estrecha atenci\u00f3n a lo concreto, a lo real, a los hechos hist\u00f3ricos. Necesitamos m\u00e1s evaluaciones f\u00e1cticas de nuestro tiempo, una interpretaci\u00f3n m\u00e1s cercana del imperialismo contempor\u00e1neo que est\u00e1 imponiendo su poder militar y pol\u00edtico para impedir la necesidad de un mundo socialista. Esta es precisamente la agenda del Instituto Tricontinental de Investigaci\u00f3n Social, as\u00ed como de los casi 30 institutos de investigaci\u00f3n con los que trabajamos estrechamente en la Red de Institutos de Investigaci\u00f3n y de los m\u00e1s de 200 movimientos pol\u00edticos cuyas l\u00edneas de masa informan el desarrollo del programa de investigaci\u00f3n del Instituto a trav\u00e9s de la Asamblea Internacional de los Pueblos.<\/p>\n

            Ciertamente, el socialismo no va a aparecer por arte de magia. Hay que luchar por \u00e9l y construirlo, profundizar nuestras luchas, estrechar nuestros v\u00ednculos sociales, enriquecer nuestras culturas. Ahora es tiempo de un frente unido, de unir a la clase trabajadora y al campesinado, as\u00ed como a las clases aliadas, de aumentar la confianza de las y los trabajadores y de clarificar nuestra teor\u00eda. Esta tarea requiere la unidad de todas las fuerzas de izquierda y progresistas. Nuestras divisiones en este tiempo de gran peligro no deben ser centrales, nuestra unidad es esencial. La humanidad lo exige.<\/p>\n

             <\/p>\n

            \n

            Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/h3>\n

            Pr\u00f3logo<\/strong><\/p>\n

            \n

            Castro Ruz, Fidel. La historia me absolver\u00e1<\/em>. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 2007.Discurso en la Universidad de La Habana, 17 de noviembre de 2005, http:\/\/www.fidelcastro.cu\/es\/discursos\/discurso-pronunciado-en-el-acto-por-el-aniversario-60-de-su-ingreso-la-universidad-en-el<\/a><\/p>\n

            Una Revoluci\u00f3n solo puede ser hija de la cultura y de las ideas<\/em>. La Habana: Editora Pol\u00edtica, 1999.<\/p>\n

            Palabras a los intelectuales<\/em>, 1961, http:\/\/www.fidelcastro.cu\/es\/audio\/palabras-los-intelectuales<\/a>.<\/p>\n

            Fanon, Frantz. Los condenados de la tierra<\/em>. La Habana: Fondo Editorial Casa de las Am\u00e9ricas, 2011 [1961].<\/p>\n

            Prieto, Abel. \u201c\u2018Sin cultura no hay libertad posible\u2019. Notas sobre las ideas de Fidel en torno a la cultura\u201d, La Ventana<\/em>, 12 de agosto de 2021, http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/index.php\/2022\/08\/12\/sin-cultura-no-hay-libertad-posible-notas-sobre-las-ideas-de-fidel-en-torno-a-la-cultura\/<\/a>.<\/p>\n

            Roa, Ra\u00fal. \u201cFundamentos, cargos y pruebas de la denuncia de Cuba\u201d. En Ra\u00fal Roa. Canciller de la dignidad<\/em>. La Habana: Ediciones Pol\u00edticas, 1986.<\/p>\n<\/div>\n

             <\/p>\n

            Diez tesis sobre marxismo y descolonizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

            \n

            Castro Ruz, Fidel. La historia me absolver\u00e1. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 2007.Discurso en la Universidad de La Habana, 17 nov. 2005. Dispon\u00edvel em:\u00a0 http:\/\/www.fidelcastro.cu\/es\/discursos\/discurso-pronunciado-en-el-acto-por-el-aniversario-60-de-su-ingreso-la-universidad-en-el<\/p>\n

            Una Revoluci\u00f3n solo puede ser hija de la cultura y de las ideas. La Habana: Editora Pol\u00edtica, 1999.<\/p>\n

            Palabras a los intelectuales, 1961. Dispon\u00edvel em: http:\/\/www.fidelcastro.cu\/es\/audio\/palabras-los-intelectuales.<\/p>\n

            Fanon, Frantz. Los condenados de la tierra. La Habana: Fondo Editorial Casa de las Am\u00e9ricas, 2011 [1961].<\/p>\n

            Prieto, Abel. \u201c\u2018Sin cultura no hay libertad posible\u2019. Notas sobre las ideas de Fidel en torno a la cultura\u201d, La Ventana, 12 ago. 2021. Dispon\u00edvel em: http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/index.php\/2022\/08\/12\/sin-cultura-no-hay-libertad-posible-notas-sobre-las-ideas-de-fidel-en-torno-a-la-cultura\/.<\/p>\n

            Roa, Ra\u00fal. \u201cFundamentos, cargos y pruebas de la denuncia de Cuba\u201d. En Ra\u00fal Roa. Canciller de la dignidad. La Habana: Ediciones Pol\u00edticas, 1986.<\/p>\n<\/div>\n

             <\/p>\n

            Notas de pie<\/strong><\/h3>\n

            Pr\u00f3logo<\/strong><\/p>\n

            1<\/sup><\/a> Hoy, con el uso de las redes sociales en campa\u00f1as electorales y en proyectos subversivos, esta agud\u00edsima observaci\u00f3n<\/a> de Fidel sobre los \u201creflejos condicionados\u201d adquiere mucho peso.<\/div>\n
            <\/div>\n
            Fuente: https:\/\/thetricontinental.org\/es\/dossier-diez-tesis-sobre-marxismo-y-descolonizacion\/<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            Pr\u00f3logo: pol\u00edtica cultural y descolonizaci\u00f3n en el proyecto socialista cubano Abel Prieto, director de Casa de las Am\u00e9ricas La Revoluci\u00f3n<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":12552,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1555,1552],"tags":[],"class_list":["post-12549","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-imperialismo","category-marxismo"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12549","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=12549"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12549\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/12552"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=12549"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=12549"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=12549"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}