<\/a>Joaqu\u00edn Miras<\/b><\/p>\nCreo que est\u00e1s tocando en lo cierto. Quiz\u00e1 la \u00fanica diferencia de opini\u00f3n es que yo creo que el cambio de cultura se puede organizar: la Riforma morale e intelletuale. Perm\u00edteme alg\u00fan apunte. En Italia se va a montar un partido cat\u00f3lico, seg\u00fan notas de Rossana Rossanda y de Luciano Canfora. \u00c9ste, Canfora, comunista sin concesiones, incluso lo ve con alivio al pensar que ser\u00e1 una fuerza cuyo programa social est\u00e1 a la izquierda de los socialdem\u00f3cratas y de Fini -el futuro dirigente de la derecha, m\u00e1s progresista que Bossi, actualmente en el fascismo-. Rossana Rossanda insiste en la incombustibilidad de la cultura cat\u00f3lica, la \u00fanica que ha aguantado. Canfora daba el por qu\u00e9. En 1870 la Iglesia pierde el poder y se enfrenta con el nuevo estado. tuvo que crear unas bases aut\u00f3nomas, su tejido social, no solo \u00abinstituciones p\u00fablicas\u00bb, sino organizaciones para el deporte, el descanso, para la relaci\u00f3n y el matrimonio-futuro- de hombres y mujeres, para poder vivir la vida en amplios \u00e1mbitos a partir de pautas imbuidas por normas determinadas. Eso se mantuvo con la constituci\u00f3n del 47.Y su cultura material, cultura en el sentido antropol\u00f3gico, de usos, de valores vividos, de \u00abpensamiento vivido\u00bb -es el t\u00edtulo de una larga entrevista con el hegelo marxista Lukacs, cuando ya no pod\u00eda escribir- les permite \u00abreproducirse\u00bb relanzarse como lo que quieren, cuando les conviene. Ahora partido, hace 10 a\u00f1os, fuera partido, pero ah\u00ed estaba su cultura. Su cultura: esto es fruto de su cultura material, o en sentido antropol\u00f3gico, porque su teor\u00eda, su zeoriein, es de risa: la gracia divina, la trinidad una, de dios, los milagros, etc. Mucha menos capacidad tiene la iglesia cat\u00f3lica espa\u00f1ola, cuyos obispos no tienen debajo de sus culos ese tejido social y han de confiarse a los kikos, etc. cosas \u00abpentecostales\u00bb. El episcopado espa\u00f1ol, la iglesia descansa sobre una fusi\u00f3n con el poder pol\u00edtico que la anula, la inhabilita para poder hacer sin la administraci\u00f3n del estado \u2013es mi opini\u00f3n-. Otro caso: los partidos comunistas portugu\u00e9s y griego. Eran considerados los m\u00e1s \u201czorrocotrocos\u201d, pues han aguantado. El portugu\u00e9s ha sabido estar unido y reproducir un tejido social, hay \u00abfamilias comunistas \u00abfamilias que viven de determinadas formas distintas, que se reconocen…No ha sido su capacidad te\u00f3rica -la finezza era la del PCI…- pero han aguantado y en el trentenio, eso ha sido una proeza, una proeza. La clandestinidad les ayud\u00f3 a no padecer una cooptaci\u00f3n institucional. Sus dirigentes supieron qu\u00e9 era lo importante, etc. Una cultura popular democr\u00e1tica (la democracia es el nombre de una cultura y de un movimiento, no el votar). Organizar y reproducir una cultura, reconstruirla desde el intelectual org\u00e1nico era la propuesta de Gramsci. Re construir, porque en 1927, 28, 29 con lo que sab\u00eda que quedaba y lo que no quedaba en su pa\u00eds…estas dos fuerzas comunistas, portugueses y griegos, parad\u00f3jicamente han sido los \u00abm\u00e1s\u00bb gramscianos (no mucho, pero los m\u00e1s). Antes de pasar al tercer apunte dir\u00e9 que el \u00abcaso espa\u00f1ol\u00bb me deja siempre helado. C\u00f3mo en tan poco tiempo se dejaron cooptar, liquidaron el proyecto, lo dinamitaron…es desde luego, algo cultural, de una misma cultura todos, pero diversa de la de los portugueses etc. No s\u00e9 c\u00f3mo explicarlo. S\u00ed s\u00e9 que son todos extremamente politicistas e institucionalistas (como la iglesia espa\u00f1ola). No saben ver las cosas sino as\u00ed.<\/p>\n
Y un tercer apunte sobre una interpretaci\u00f3n de un libro que si la desautorizas seguro que tienes raz\u00f3n. Pero te explico: El libro que m\u00e1s incomprensible me result\u00f3 -completamente incomprensible y por a\u00f1os y a\u00f1os, como la cara de una esfinge- de Sacrist\u00e1n fue su traducci\u00f3n del libro sobre Jer\u00f3nimo y el pr\u00f3logo que le puso. El pr\u00f3logo lo recuerdo casi de memoria, de las veces que lo llegu\u00e9 a leer, buscando claves pol\u00edticas a lo \u00abinsondable\u00bb. la barbarie de los apaches, duros, crueles, calabazas entre el ma\u00edz, frente a los indios nez per\u00e7es, cristianizados y mucho m\u00e1s cultivados…pero aguant\u00f3, existi\u00f3 la cultura que resisti\u00f3, la que admiti\u00f3 ser derrotada, la que supo correr con el peso de la derrota y autosostenerse en sus bases morales y de vida…creo que este libro es la continuaci\u00f3n de la reflexi\u00f3n iniciada con una frase por Sacrist\u00e1n en sus tres lecciones sobre la u, cuando dice que el proyecto de Gramsci es ahora mucho m\u00e1s dif\u00edcil, pero mucho m\u00e1s necesario: la cultura material nueva. Crearla donde se pueda, en los intersticios que se pueda, contra la otra, en lucha, etc…es lo que creo que pretend\u00eda el \u00faltimo Sacrist\u00e1n, m\u00e1s interesado por los valores encarnados en movimientos emergentes…S\u00ed que estudia los conceptos de ciencia en Marx -\u00abme divierto mucho con, \u00bb – pero su pol\u00edtica va hacia los movimientos, entonces existentes, todav\u00eda obrero, etc. lo sabes mejor que yo. \u00abComenzar alegremente\u00bb \u00abecharse al trabajo alegremente\u00bb…Es la idea del movimiento para cambiar la vida cotidiana de las conversaciones con Gramsci de 1967, que llamaron mucho la atenci\u00f3n a Sacrist\u00e1n.<\/p>\n
No me parece mala idea lo que propones, ir al campo, como una de las maneras de reconstruir cultura. Tambi\u00e9n habr\u00e1 que practicarlo en las metr\u00f3polis: en los barrios, en los centros de trabajo, en los grupos de amistad. Dos ejemplos: creo que Sacrist\u00e1n resultaba magn\u00e9tico sobre todo porque viv\u00eda de otro modo y se notaba; pero viv\u00eda en un piso de Barcelona. Creo que t\u00fa vives, ya ahora, en tu calle del ensanche, de otro modo y eso te hace muy, muy notable, una persona muy atractiva. Si desearas irte al campo, seguro que tambi\u00e9n lo har\u00edas as\u00ed. Los silenos de los que habla Alcib\u00edades al final del banquete, refiri\u00e9ndose a S\u00f3crates siempre sois as\u00ed. Los silenos crean cultura nueva. Otra cosa: no se trata, y en esto estoy completamente de acuerdo con la matizaci\u00f3n que siempre reitera Joan, cuando se me va el tarro, de anular todo tipo de vanguardia, solo de recordar que se denomina vanguardia al que abre brecha y est\u00e1 en la trinchera m\u00e1s adelantada del frente. All\u00ed donde se es el primero en caer, all\u00ed donde se percibe fin\u00edsimamante justo solo lo que pasa delante, con toda finura, con la piel (pero nada hol\u00edstico o global). La vanguardia est\u00e1 all\u00ed desde donde nada se puede dirigir, porque es la retaguardia, el estado mayor el que decide esas cosas…que en pol\u00edtica no son las decisivas. Porque la batalla no es de acci\u00f3n estrat\u00e9gica -estar\u00edamos perdidos, ellos seg\u00fan el chiste de quino\u00bb, dan jaque mate cuando les de la gana\u00bb-, pero nos salva el que el tanque \u00ablleva un hombre dentro\u00bb -Brecht-y que puede cambiar de opini\u00f3n, de forma de pensar, de experiencia de vida, de forma de vida…y eso no lo hacen, no pueden los grandes estrategas secretarios generales, sino el cambio de actitud a propuesta de relaci\u00f3n directa, el cambio de experiencia.<\/p>\n
Por mi parte, estoy de acuerdo, como ves con lo que dices. Creo que la diferencia est\u00e1 en que yo creo que una cosa denominada partido -escribo \u00abcosa\u00bb, porque no es, no me refiero al tipo de organizaci\u00f3n que se denomina ahora partido, ni a sus fines- deber\u00eda asumir la lucha en la vida de crear h\u00e1bitos diferentes -incluye la huelga, desde luego, y el encuentro entre amigos: que los rojos de este pa\u00eds seamos capaces de \u00e1gape en una manifestaci\u00f3n es otra forma de relaci\u00f3n, no la del \u00abcamarada de acero\u00bb -o as\u00ed- que no le gustaba mucho a C\u00e9sar vallejo. La Fylia es ya nueva cultura. Por supuesto se necesitar\u00edan millones de peque\u00f1os grupos de amigos, pero unos pocos ya son algo bueno. Y eso debe ser organizado, organizar la reforma moral e intelectual, poner las bases organizativas para que el que se una pueda actuar de otra forma. Creo que la cultura del enemigo penetra, pero causa tanta insatisfacci\u00f3n, tanta frustraci\u00f3n, tanta c\u00f3lera, tanta infelicidad. Los art\u00edculos que nos envi\u00f3 Alexandre muestran el prestigio de las formas de vida cotidiana del capitalismo, y tambi\u00e9n lo doloroso que resulta eso a los que lo asumen, lo acorralados que est\u00e1n, lo sin salida que es su vida, la mentira que se tienen que contar.<\/p>\n
No s\u00e9 cu\u00e1nto va a durar la coyuntura -mucho sino vamos poco a poco haciendo algo-S\u00ed s\u00e9 que el cambio es colosal. el s\u00e1bado estuvo en mi casa Gabriel Jakson (90 a\u00f1os) reci\u00e9n llegado de EEUU -4 meses al a\u00f1o- dec\u00eda que los EEUU, la gente percibe que ya no son el n\u00famero uno y que ya no lo van a ser y que hay mucho desconcierto, que Obama no es Rossevelt -estaba muy decepcionado porque lo ve\u00eda atado a grandesn intereses e incapaz de hacer como Roosevelt (lo que hace el venezolano ahora) dirigirse por radio a la gente todas las semanas y movilizarla. Dec\u00eda que estaba contento de haber vivido al final de los 40 porque hab\u00eda visto un mundo mejor y m\u00e1s justo. Es el chiste de los gallegos, con perd\u00f3n de Alexandre, hab\u00eda una vez un mill\u00f3n de gallegos juntos en un bosque, que estaban llorando a l\u00e1grima viva, y un hombre va y les pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 llor\u00e1is? Y ellos responden: \u00abporque nos hemos perdido\u00bb<\/p>\n
Y totalmente de acuerdo: el saber hist\u00f3rico y en general el saber sobre la sociedad humana, sirve fundamentalmente para explicar lo que ya fue y que por tanto ya no ser\u00e1. No es que conocer eso no ense\u00f1e, pero lo que vaya a llegar a ser seguro que lo explica mejor la esperanza (precisamente por la cosa esa de los malditos condicionales contraf\u00e1cticos) la esperanza activa sobre todo. El saber eso, la limitaci\u00f3n del saber, tambi\u00e9n ayuda a estar m\u00e1s tranquilo y a saber m\u00e1s en concreto sobre por qu\u00e9 ya no sirven tantas cosas que hemos cre\u00eddo adecuadas, y lo fueron. El \u00fanico uso posible v\u00e1lido del saber es el saber como \u00abcr\u00edtica sin contemplaciones\u00bb de lo que hay que procede del pasado seg\u00fan lo llama Marx, otros le llaman \u00abdocta ignorancia\u00bb. \u00abEnsayo y error\u00bb viene a decir eso -a Sacrist\u00e1n le gustaba m\u00e1s decirlo as\u00ed, en positivo, sin insistir en que lo pasado ya no puede ense\u00f1ar para el ma\u00f1ana-. De seguro que las soluciones econ\u00f3micas de futuro no vienen de los economistas, a los que superar lo que hay -\u00a1esos \u00ablimitados\u00bb cient\u00edficos, \u00ablimitados\u00bb por los condicionales contraf\u00e1cticos!- les parece un desprop\u00f3sito: ser\u00e1 por la \u00abadopci\u00f3n de medidas que desde un punto de vista econ\u00f3mico parecer\u00e1n insuficientes e insostenibles [ah\u00ed queda eso: desde un punto de vista econ\u00f3mico, insostenibles] pero que en el curso del movimiento se sobrepasar\u00e1n a s\u00ed mismas\u00bb (Manifiesto Comunista final del cap\u00edtulo 2: no s\u00e9 lo que de verdad pensaba Marx sobre la econom\u00eda, de verdad; he le\u00eddo alguna cosa de Marx en Teor\u00edas sobre la plusvalia que m\u00e1s bien parece la aniquilaci\u00f3n del punto de vista \u00abeconom\u00edstico\u00bb que una reelaboraci\u00f3n cr\u00edtica y rectificada de ideas econ\u00f3micas para hacerlas \u00fatiles…?Puedo estar diciendo disparates)<\/b><\/p>\n
Salvador L\u00f3pez Arnal<\/b><\/p>\n
Escribes al acabar tu \u00faltima nota: \u00abPuedo estar diciendo disparates\u00bb. Eso no es s\u00f3lo un ox\u00edmoron sino una contradictio. Es imposible, metaf\u00edsicamente hablando, pensando l\u00f3gicamente, que Joaqu\u00edn Miras diga o escriba disparates. Afirmar una cosa as\u00ed es como se\u00f1alar que existe un c\u00edrculo que pueda ser cuadrado o que el infinito es uniforme y sin variaciones al\u00e9ficas.<\/p>\n
Sobre lo \u00faltimo que Joaqu\u00edn apunta yo no s\u00e9 qu\u00e9 decir. No lo s\u00e9. Aprendo, eso s\u00ed, de su forma de leer a los cl\u00e1sicos. Los tiene en la cabeza, Marx es casi un compa\u00f1ero de habitaci\u00f3n, como yo tengo en la m\u00eda el segundo movimiento del concierto para clarinete de Mozart. Pero lo suyo exige m\u00e1s y ense\u00f1as mucho m\u00e1s. Yo he le\u00eddo quince veces el final del cap\u00edtulo 2 del MC (no las Teor\u00edas<\/i> desde luego que se me caen de las manos, acaso por su pesantez) y no hab\u00eda reparado en la idea que Joaqu\u00edn recoge muy bien. Hay lecturas y lecturas; hay amigos que leen bien y otros que pasamos los ojos por las letras complacidos con sus formas.<\/p>\n
Eso no quita que: a) yo s\u00ed que creo que parte de las soluciones de futuro puedan venir de los escenarios que dibujen economistas enrojecidos y que ese saber hipot\u00e9tico, de conjeturas sobre el futuro, es muy necesario; dudo mucho que las experiencias pr\u00e1cticas de hoy, especialmente en el \u00e1mbito industrial y financiero, ense\u00f1en sobre el futuro socialista, y b) que la expresi\u00f3n ensayo y error que usaba Sacrist\u00e1n, muy deudora de Popper como es sabido, es h\u00e1bil pero falsa en el fondo. No hay forma de ensayar y que la experiencia nos se\u00f1ale, sin m\u00e1s mediaciones, errores. Siempre es posible construir epiciclos que no nos obliguen a alterar ni apenas una coma de nuestras teor\u00edas. En la historia de la ciencia hay mil ejemplos. Los anticopernicanos, no todos desde luego, un siglo despu\u00e9s del De Revolutionibus<\/i>, ten\u00edan poderosos argumentos para seguir defendiendo el paradigma -palabra-concepto que cada d\u00eda odio m\u00e1s- aristot\u00e9lico-ptolemaico modificado. En pol\u00edtica, y no s\u00f3lo entre gente deshonesta, eso es frecuente: creo firmemente tal o cual cosa, y la experiencia, las luchas, los \u00e9xitos, las derrotas, me confirman en lo que sostengo aunque seamos cinco, y nuestras novias y novios, quienes nos hayamos manifestado frente a tal o cual instituci\u00f3n.<\/p>\n
Tonter\u00edas hasta aqu\u00ed, no hag\u00e1is caso. Me esfuerzo un poco m\u00e1s. Sigo ahora por lo segundo y p\u00fablicamente escribo lo que deber\u00eda pedir a Joaqu\u00edn en privado: he pensando editar el Ger\u00f3nimo<\/i> de Sacrist\u00e1n en 2010 cuando recordaremos el cuarto de siglo de su muerte. Creo que Joaqu\u00edn deber\u00eda escribir el pr\u00f3logo de la edici\u00f3n. Nadie mejor que \u00e9l, nadie m\u00e1s Ger\u00f3nimo que \u00e9l.<\/p>\n
Por lo dem\u00e1s, lo esencial de la aproximaci\u00f3n de Sacrist\u00e1n a su figura, en coincidencia con Joaqu\u00edn, no hay aqu\u00ed divergencia alguna, est\u00e1 en: \u00abDar batallas que se saben perdidas\u00bb. Eso es lo que nosotros debemos hacer. Dar batallas que probablemente, de entrada, parezcan perdidas. Batallas que, aun cuando pudiera demostrarse, cosa imposible por lo dem\u00e1s, que son in\u00fatiles desde el punto de vista de los resultados inmediatos, son b\u00e1sicas desde la perspectiva del vivir: emprender esas acciones es vivir, pensar, sentir, ya de otra forma. Guerrear con ese horizonte, independientemente del \u00e9xito que se consiga, es estar de otra forma y ser otra cosa ya. Ahora y aqu\u00ed.<\/p>\n
Sobre el primer punto, sintiendo mucho lo que hoy a decir, yo no creo que sea posible ahora, ni durante mucho tiempo, una reforma moral e intelectual. Eso s\u00f3lo puede afectar a capas muy minoritarias de nuestras sociedades. No es posible una extensi\u00f3n mayor. No es posible quiere decir aqu\u00ed imposible. El poder de manipulaci\u00f3n, la fabricaci\u00f3n del consenso que dice el maestro Chomsky, es tan fuerte, tan estudiada, el encanto de los cachivaches tecnol\u00f3gicos es tan seductor, el descerebrar planificado y pueril es tan penetrante (y nos afecta todos desde luego), que pensar en v\u00edas de transformaci\u00f3n pol\u00edtico-cultural que lleguen a sectores ciudadanos amplios es ut\u00f3pico en mi opini\u00f3n, en el sentido quim\u00e9rico de la palabra. En nuestro pa\u00eds, adem\u00e1s, es mucho m\u00e1s dif\u00edcil por lo que cultural y pol\u00edticamente ha significado la transici\u00f3n: la mentira, la ocultaci\u00f3n y la entrega de nuestro (pobre pero existente) bagaje cultural a los enemigos de siempre que en algunos momentos, ingenuidad que hoy pone los pelos de punta, fueron vistos y pensados como adversarios admirables. Un ejemplo de lo que quiero decir. Yo tengo 20 alumnos de inform\u00e1tica en ciclos de grado medio. Hacen segundo curso. Tienen entre 17 y 20 a\u00f1os. Referencias como Guevara, Allende, Camilo Torres, Gramsci, Pasionaria, Luxemburg, no existen para ellos. El Ch\u00e9, me lo dijo un estudiante afable el otro d\u00eda, es un Rambo latinoamericano. No creo que mis alumnos est\u00e9n m\u00e1s despistados que otros. Todos ellos son hijos de obreros y obreras, y todos ellos, sin excepci\u00f3n, ser\u00edan obreros en el futuro\u2026 o Mossos d\u2019Esquadra.<\/p>\n
Y, desde luego, en Espa\u00f1a, no en cambio en Portugal, Grecia e incluso en Francia, las tradiciones familiares se han roto totalmente. Puedo explicar el caso de T\u00e9llez, aquel obrero de la construcci\u00f3n que fue torturado salvajemente en noviembre de 1975, que es compa\u00f1ero m\u00edo en EUiA y cuyos dos hijos varones han sido alumnos m\u00edos. No me extiendo en este punto que exigir\u00eda mayor detenimiento.<\/p>\n
En todo caso, lo esencial: aunque mi, digamos, pesimismo fuera verdadero, pol\u00edticamente no vale un pimiento. No es posible probar nada en estos territorios. Por lo que, y en eso Joaqu\u00edn tiene raz\u00f3n, es pol\u00edticamente bueno y positivo que pensemos que es posible la reforma moral e intelectual de nuestras sociedades. Aunque no lo sea. Suponer su imposibilidad, es paralizarnos; pensar en otra direcci\u00f3n, la que se\u00f1ala Joaqu\u00edn, es actuar, es hacer, es dar pasos, es poner cacahuetes en los caminos para que otros y otras cojan fuerzas. As\u00ed que la hip\u00f3tesis de Joaqu\u00edn es la, pol\u00edticamente, m\u00e1s razonable.<\/p>\n
Perdonad por la extensi\u00f3n. No me gustar\u00eda ser yo quien acabara este di\u00e1logo. Ruego a Joaqu\u00edn que diga, digamos, las \u00faltimas palabras.<\/p>\n
Un abrazo, hasta la victoria siempre y recordad las palabras de Brecht: \u00abA la gente buena (a la gente de Espai, por ejemplo) se la conoce \/en que resulta mejor cuando se la conoce\u00bb<\/p>\n
Joaqu\u00edn Miras<\/b><\/p>\n
Queridos amigos. Creo que con las apostillas que ha introducido Salvador, est\u00e1 todo dicho. Anoto que un economista rojo, moralmente nuestro, puede hacer mucho mejor que otras personas conjeturas de futuro sobre alternativas econ\u00f3micas; es completamente cierto. Anoto la argumentaci\u00f3n en contra de la idea ensayo y error. Y que es cierto, es muy cierto que lo que se abre camino en el interior de la mente de unos con la fuerza de eso que denominamos \u00abexperiencia\u00bb, \u00abhacerse experiencia\u00bb, deja a otros por completo indiferentes, y que es la cultura pose\u00edda, sus expectativas etc., lo que lo explica. Y que esta batalla que tenemos que dar es muy larga y desconocemos su resultado. Y que nos toca asumir e incluso defender, para que no nos roben incluso eso, incluso la derrota, -y esta necesidad es un novum hist\u00f3rico, pero lo hab\u00eda intuido ya Benjamin-, que somos unos derrotados, y que queremos serlo; porque no somos ellos; no somos integrables. Precisamente lo que escribe Salvador me hace percatarme de lo que, de verdad, significa no querer salir de la c\u00e1rcel si para eso hay que pedir gracia y perd\u00f3n a Mussolini, pero sabiendo a la vez que, fuera, todo est\u00e1 aniquilado, que no queda nada, que la gente vive entusiasmada con lo que hay, y quiere olvidar y maldice a los derrotados, y sin embargo, Gramsci reflexiona como si nada: habr\u00eda que aliarse con los intelectuales t\u00e9cnicos, habr\u00eda que hacer una reforma moral…Supongo que es esta afinidad de experiencia la que le resultaba tan insoportable a Sacrist\u00e1n que tuvo que abandonar su intento de escribir un libro sobre Gramsci.<\/p>\n
En cuanto al pr\u00f3logo que me propones, Salvador, al libro de Ger\u00f3nimo; de entrada no me niego. Lo hablamos. Es m\u00e1s, no es esto lo que me preocupa. Si sostienes la propuesta, en su momento lo escribir\u00e9. Pero habr\u00e1s de valorarlo y ponderarlo mucho. Porque solo podr\u00eda decir cosas sobre el libro desde nuestra experiencia de jer\u00f3nimos, y hablar de nuestra experiencia, nuestra derrota de ahora, nuestras vivencias y la desesperaci\u00f3n \u00e9sta nuestra no es hablar de la de Sacrist\u00e1n. Y me es muy dif\u00edcil no mezclar, no irme hacia lo nuestro, en un texto sobre un libro as\u00ed como ese, eso ya lo puedo decir por adelantado: esa experiencia nuestra de pesadilla de estar en un mundo lunar donde no hay ruido, no pasa nada, no hay nadie, est\u00e1 vac\u00edo, ni nosotros existimos, porque se ha decretado que no estamos, ni hay derrotas ni derrotados, y que es la c\u00e1rcel dorada en el palacio balneario junto al mar Negro en que estamos metidos…y encima no me gusta Kafka<\/p>\n
PD: En cuanto a los cl\u00e1sicos. Hay personas que de verdad tienen una capacidad admirable para leer y descubrir detalles nuevos. No es mi caso: para percatarme de cosas debo escribir al pie de la letra -copiar- el texto del cl\u00e1sico, o del autor en cuesti\u00f3n. Si lo hago, si copio y copio al pie de la letra, me llego a percatar de cosas. Pero eso me hace no poder leer otras cosas; soy muy lento. No soy un genio, sino un artesano. Engels dec\u00eda, nos defin\u00eda como \u00abhombres de talento\u00bb en contraposici\u00f3n con Marx: \u00abMarx fue un genio\u00bb. Estos s\u00ed existen, pero no soy yo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Sobre dial\u00e9ctica, ideolog\u00eda, reforma moral e intelectual y proyecto cultural alternativo.<\/p>\n
Conversaciones entre Joaqu\u00edn Miras y Salvador L\u00f3pez Arnal<\/p>\n
Joaqu\u00edn Miras<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[],"class_list":["post-1257","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-materiales-para-la-refundacion-comunista"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1257","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1257"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1257\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1257"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1257"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1257"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}