Aunque ya ten\u00edamos subida en nuestra biblioteca virtual Els Arbres de Fahrenheit una edici\u00f3n anterior de Dial\u00e9ctica de lo concreto<\/em><\/a> de Karel Kos\u00edk, hemos decidido incorporar esta nueva de Ediciones Dos Cuadrados<\/a>, una editorial que, de manera similar a lo que hacemos en Espai Marx cuando publicamos alg\u00fan libro, publica en papel a un precio muy razonable y ofrece la versi\u00f3n digital de forma gratuita.\u00a0 La hemos incorporado porque a\u00f1ade algunos textos complementarios, muchos de ellos recogidos del blog dedicado a la figura de Kos\u00edk de nuestro compa\u00f1ero de asociaci\u00f3n Gerard Mar\u00edn (https:\/\/decenciaycritica.blogspot.com\/<\/a>).<\/p>\n <\/p>\n \u00abLa obra de Kos\u00edk es, fundamentalmente, revolucionaria y rup<\/span>turista. Ya sea a trav\u00e9s de su ontolog\u00eda materialista en <\/span>Dial\u00e9ctica<\/span> de lo concreto<\/span><\/em> o en sus textos m\u00e1s pol\u00edticos tambi\u00e9n incluidos en <\/span>este volumen, su obra es una batalla continua contra las tenden<\/span>cias m\u00e1s negativas existentes en el movimiento comunista de su<\/span> \u00e9poca, ya sea el revisionismo sovi\u00e9tico o del postmodernismo<\/span> (seg\u00fan \u00e9l, la expresi\u00f3n izquierdista de la ideolog\u00eda del<\/span> supercapi<\/span>tal)<\/span>, lo que le llevar\u00eda a ser censurado tras la famosa Primavera<\/span> de Praga, la que \u00e9l apoy\u00f3 desde una postura de<\/span> recuperaci\u00f3n<\/span> del<\/span> socialismo.<\/span><\/span> El presente volumen se divide como hemos anticipado en dos<\/span> partes. La principal, la reedici\u00f3n de <\/span>Dial\u00e9ctica de lo concreto<\/span><\/em>, un <\/span>libro donde busca enfocar la ontolog\u00eda filos\u00f3fica anterior al pun<\/span>to de vista materialista, buscando una nueva teor\u00eda de la existen<\/span>cia que rompa con la ontolog\u00eda metaf\u00edsica y guiada por el \u201c<\/span>No es <\/span>la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contra<\/span><\/span>rio, el ser social es lo que determina su conciencia<\/span>\u201d<\/span>. En esa b\u00fasque<\/span>da, no solo toma referencias socialistas como la gnoseolog\u00eda de<\/span> Lenin, Gramsci o Luk\u00e1cs, ni tampoco tiene miedo en volver al<\/span> estudio de Hegel, sino que transciende el campo dial\u00e9ctico y no<\/span> tiene miedo en estudiar la principal tendencia de la filosof\u00eda bur<\/span>guesa de su \u00e9poca: la fenomenolog\u00eda de Husserl y Heidegger,<\/span> fundamentalmente, el<\/span> Ser y Tiempo<\/em><\/span> de este \u00faltimo. Esto que<\/span> levant\u00f3 muchas reservas entre la intelectualidad marxista de la<\/span> \u00e9poca por ser Heidegger un conocido seguidor del nazismo. Sin<\/span> embargo, argumentar esto para descalificar a Kos\u00edk es puro des<\/span>conocimiento: no pretende seguir a Heidegger, sino hacer a su<\/span> filosof\u00eda una \u00abvuelta del rev\u00e9s\u00bb. Es a trav\u00e9s de los puntos en co<\/span>m\u00fan que el fil\u00f3sofo checo encuentra entre Heidegger y Luk\u00e1cs<\/span> desde donde emprende el desarrollo de la ontolog\u00eda materialista,<\/span> no como una \u201cteor\u00eda de la existencia\u201d como<\/span> la planteaba ante<\/span>riormente por la filosof\u00eda burguesa sino como una \u201cteor\u00eda del<\/span> pr<\/span>oblema del hombre en el mundo\u201d materialista. Resulta poco<\/span> menos que un elefante entrando en una cacharrer\u00eda para la filo<\/span>sof\u00eda marxista.<\/span><\/span> Por otro lado, encontramos otros textos que por breves no<\/span> son menos importantes, que a pesar de estar ordenados cronol\u00f3<\/span>gicamente se dividen en dos grandes tem\u00e1ticas. Los de princi<\/span>pios de los a\u00f1os 19<\/span>60, mucho m\u00e1s cercanos a <\/span>Dial\u00e9ctica de lo<\/span> <\/em>concreto<\/em>,<\/span> donde aborda tem\u00e1ticas como el papel de los indivi<\/span>duos en la historia (lig\u00e1ndose nuevamente con los \u00faltimos cap\u00ed<\/span>tulos sobre la<\/span> temporalidad e historicidad de <\/span>Ser y tiempo<\/span><\/em>)<\/span> o<\/span> sobre el proceso de alienaci\u00f3n, y una segunda etapa en \u00faltima<\/span>
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mitad de dicha d\u00e9cada, que sin abandonar plenamente tem\u00e1ti<\/span>cas filos\u00f3ficas, aborda principalmente tem\u00e1ticas de la situaci\u00f3n<\/span> pol\u00edtica del momento en el bloque del este y de la Nueva Izquier<\/span>da que derivar\u00eda en Mayo del 68. \u00bb <\/span><\/span>(De la \u00abIntroducci\u00f3n\u00bb)<\/p>\n