{"id":13006,"date":"2022-12-31T05:00:24","date_gmt":"2022-12-31T04:00:24","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=13006"},"modified":"2023-01-07T03:26:22","modified_gmt":"2023-01-07T02:26:22","slug":"disolviendo-el-imperio-david-harvey-john-smith-y-el-emigrante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=13006","title":{"rendered":"Disolviendo el Imperio: David Harvey, John Smith y el emigrante"},"content":{"rendered":"

Iniciamos hace unas semanas la reproducci\u00f3n del debate que se inici\u00f3 en enero de 2018 con la publicaci\u00f3n en las p\u00e1ginas de la <\/em>Review of African Political Economy (ROAPE) de un art\u00edculo de John Smith critico con la visi\u00f3n de David Harvey sobre el imperialismo en el siglo XXI. Tras esa cr\u00edtica inicial a la posici\u00f3n de Harvey<\/a>, y la respuesta de Harvey<\/a>, publicamos la contrar\u00e9plica de Smith<\/a>. No hubo m\u00e1s intervenciones de ninguno de los dos, pero s\u00ed de otros autores que se incorporaron al debate. Publicamos hoy la primera de estas respuestas.
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En enero y principios de febrero de 2018 asistimos en roape.net a un debate entre David Harvey (profesor distinguido de Antropolog\u00eda, Historia y Geograf\u00eda en el Graduate Center de la City University of New York, padre de una serie de disciplinas en torno a la geograf\u00eda radical, y quiz\u00e1 el nombre marxista m\u00e1s reconocible a nivel mundial, al lado de Slavoj Zizek) y John Smith (antiguo profesor de la Kingston University de Londres, ganador del primer Paul A. Baran-Paul M. Sweezy Memorial Award por una monograf\u00eda original, Imperialism in the Twenty-First Century<\/a>, y activista de la clase obrera).<\/p>\n

Este no fue el primer gran debate de Harvey sobre el tema del imperialismo. Recientemente, los Patnaiks incluyeron la respuesta de Harvey a su propio trabajo sobre el imperialismo<\/a> en su propio volumen: un intercambio fruct\u00edfero y cort\u00e9s que gira en torno a la cuesti\u00f3n de si las mercanc\u00edas que proceden principalmente de pa\u00edses tropicales, s\u00f3lo se pueden producir a un precio de oferta cada vez mayor, amenazando el valor del dinero y provocando una deflaci\u00f3n de los ingresos en el Sur global. El n\u00facleo geogr\u00e1fico y clim\u00e1tico del capitalismo es un hecho para los Patnaiks y Harvey desaf\u00eda su idea con comedido deleite.<\/p>\n

Por desgracia, es dif\u00edcil describir el tema de mi entrada, el debate entre Harvey y Smith, como un placer comedido y educado. Harvey habla del \u00abrancio idealismo\u00bb de Smith, de su \u00abburda y r\u00edgida teor\u00eda del imperialismo\u00bb y de una \u00abpol\u00e9mica en lugar de una cr\u00edtica razonada\u00bb. Smith hab\u00eda irritado a Harvey al arrojar luz sobre uno de los aspectos menos defendibles del concepto de Harvey de \u00abcapital global desterritorializado, desarraigado y despersonalizado\u00bb, al mando de un mundo donde la superexplotaci\u00f3n imperialista del Este y del Sur ya hab\u00eda cesado y donde el papel del superexplotador imperialista hab\u00eda sido reasignado a las burgues\u00edas de China y de otros pa\u00edses del Este asi\u00e1tico. Donde \u00abya se han invertido los papeles\u00bb entre Oriente y Occidente, como dijo Harvey.<\/p>\n

John Smith combate las problem\u00e1ticas afirmaciones de Harvey con un conjunto de herramientas de econom\u00eda pol\u00edtica de su magn\u00edfico volumen, y de nuevo en su entrada de roape.net<\/a>, y no repetir\u00e9 aqu\u00ed sus argumentos sobre la externalizaci\u00f3n, el arbitraje laboral global o c\u00f3mo apareci\u00f3 la \u00faltima crisis financiera global. En su lugar, me centrar\u00e9 en lo que entiendo que es el flujo fundamental del m\u00e9todo de Harvey en su debate: la desaparici\u00f3n del tiempo, y por tanto, de la historicidad, del pensamiento de Harvey. Esto no es poca cosa si tenemos en cuenta que Lenin consideraba el imperialismo como una etapa<\/em> del capitalismo.<\/p>\n

Este hiato no apareci\u00f3 s\u00f3lo con la opini\u00f3n de Harvey sobre la teor\u00eda del imperialismo de Smith. Recientemente critic\u00f3 a los Patnaiks diciendo que sus \u00abconceptos de espacio, lugar, geograf\u00eda, medio ambiente est\u00e1n todos equivocados\u00bb. A Smith en una l\u00ednea similar: \u00aball\u00ed encontr\u00e9 la concepci\u00f3n tradicional del imperialismo derivada de Lenin (y posteriormente grabada en piedra por gente como John Smith) inadecuada para describir las complejas formas espaciales interterritoriales y espacio-espec\u00edficas de producci\u00f3n, realizaci\u00f3n y distribuci\u00f3n\u00bb, en ambos casos omitiendo por completo el factor del tiempo, la historia y el materialismo hist\u00f3rico en su resumen.<\/p>\n

Esto no es casual. La omisi\u00f3n de Harvey es estructural, consciente y peligrosa. Al principio de su carrera y de nuevo en el caso de su tomo sobre la Comuna de Par\u00eds<\/a>, emple\u00f3 un m\u00e9todo hist\u00f3rico, y el problema no es su falta de dominio del tema, del que es un experto mundial. Smith tambi\u00e9n observa c\u00f3mo para Harvey, \u00ablos pa\u00edses en desarrollo est\u00e1n drenando ahora la riqueza de los centros imperialistas. Esta afirmaci\u00f3n (se hace) sin ninguna prueba de apoyo o estimaci\u00f3n de magnitud<\/em>\u00bb (\u00e9nfasis de Adam Mayer). En otras palabras, incluso si China superexplota a los trabajadores a nivel nacional y hasta cierto punto a nivel internacional (en casos excepcionales), \u00bfsignifica esto que China en t\u00e9rminos econ\u00f3micos, culturales, sociales o militares<\/em> ha alcanzado el estatus de potencia imperialista, y que \u00ablas relaciones est\u00e1n ahora invertidas\u00bb entre Oriente y Occidente, como afirma Harvey?<\/p>\n

Cuando Harvey analiza los paisajes cambiantes del capital global, se concentra en la producci\u00f3n, las finanzas, el urbanismo, los salarios y los tipos de inter\u00e9s, pero ignora por completo el papel del capital cultural y de otras muchas formas de capital, como el capital social, y algo m\u00e1s que se materializa cuando est\u00e1n ausentes: los deseos. Por supuesto, el capital social se asocia muy a menudo a la mejora de las condiciones de vida de los trabajadores y suele utilizarse en un contexto reformista. El concepto de capital cultural, debido a su procedencia de Bourdieu, suele considerarse menos aplicable a las econom\u00edas no europeas (ya que Bourdieu incluye patrones de habla y h\u00e1bitos como disfrutar de representaciones de \u00f3pera, como parte del capital cultural de la burgues\u00eda y de sus miembros individuales). Propongo aqu\u00ed centrarme m\u00e1s bien en la otra cara del capital social y cultural: la propia convertibilidad monetaria del capital social y cultural, el destino de los subalternos y los excluidos, la figura del emigrante que desea capital legal, social y cultural, para demostrar lo absurda que es realmente la noci\u00f3n de Harvey de los n\u00facleos cambiantes del imperialismo global. La figura del emigrante africano (desde el refugiado que pierde la vida en un barco camino de Italia, hasta el burgu\u00e9s ausente<\/em> que compr\u00f3 su ciudadan\u00eda del primer mundo despu\u00e9s de desangrar su hogar tropical de recursos para poder hacerlo), es fundamental para nuestra investigaci\u00f3n de d\u00f3nde reside el imperialismo, y d\u00f3nde se encuentran realmente los imperios.<\/p>\n

Si pensamos aunque s\u00f3lo sea por un momento d\u00f3nde nacen y se nutren la investigaci\u00f3n, las patentes, las modas, las nuevas ideas e ideolog\u00edas, veremos inmediatamente lo ofensivamente improbable que resulta el argumento de Harvey. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los millones de estudiantes extranjeros que pagan el equivalente a cientos de a\u00f1os de salarios locales, por un semestre en una universidad de la Rep\u00fablica Popular China, o incluso de Jap\u00f3n? Incluso Jap\u00f3n y Corea del Sur cortejan a estudiantes con talento con becas de pa\u00edses menos afortunados, por no hablar de China o los dem\u00e1s (China acaba de empezar a contratar a profesores extranjeros y est\u00e1 en un frenes\u00ed por conseguir estudiantes extranjeros ofreciendo becas). \u00bfSon los t\u00edtulos chinos inversiones de capital en el sentido en que lo son los t\u00edtulos estadounidenses o incluso neozelandeses? La RPC es una absoluta reci\u00e9n llegada al juego de c\u00f3mo funciona el capital cultural en el mundo moderno: en la innovaci\u00f3n laboral, la I+D, la funci\u00f3n de la moda global y c\u00f3mo crear deseo a escala mundial.<\/p>\n

Harvey afirma que, debido en parte a la superexplotaci\u00f3n originada en Oriente, la dif\u00edcil situaci\u00f3n del trabajador occidental se encuentra ahora en un curso de convergencia con el trabajador oriental y meridional. El trabajador o desempleado occidental no vive en el reino del lujo, como nos recuerda Harvey en su refutaci\u00f3n de la obra de Smith. Sin embargo, muchos trabajadores desempleados occidentales tienen acceso a la alimentaci\u00f3n (en forma de vales de comida o subsidios de desempleo), y muchos tienen cobertura sanitaria. Comp\u00e1rese con Hungr\u00eda (una econom\u00eda semiperif\u00e9rica), donde no hay subsidio de desempleo, y con las econom\u00edas perif\u00e9ricas de Asia y \u00c1frica, donde los pobres viven con el miedo constante al hambre. En cuanto a los \u00abnuevos imperialistas\u00bb de Harvey: Singapur, por ejemplo, no tiene ning\u00fan subsidio de desempleo (y trata este problema como parte integrante de su promoci\u00f3n de los valores familiares y la \u00abresponsabilidad\u00bb). Estoy hablando de la propia seguridad alimentaria de un individuo: la gente se alimenta incluso en las prisiones explotadoras y de propiedad privada de Estados Unidos, mientras que no se alimenta ni siquiera en las prisiones estatales de muchos pa\u00edses del Sur y del Este, donde se espera que los familiares traigan comida para los reclusos o, de lo contrario, el convicto muere de hambre. (Las poblaciones carcelarias estadounidenses, y especialmente los presos negros, son obviamente un grupo superexplotado en el capitalismo estadounidense, y no se trata de negar su superexplotaci\u00f3n, sino de ilustrar c\u00f3mo en Occidente la privaci\u00f3n relativa significa cosas diferentes de lo que significa fuera de Occidente).<\/p>\n

Es m\u00e1s que absurdo comparar la situaci\u00f3n del proletariado occidental (y del precariado, y del lumpenproletariado, y del campesinado, y de las madres trabajadoras solteras, y de los ancianos) en los pa\u00edses occidentales centrales y fuera de esos pa\u00edses. Aunque un desempleado occidental sea materialmente m\u00e1s pobre que un desempleado del Sur o del Este, el primero posee (en un sentido muy inmediato) un pasaporte por el que vale la pena literalmente morir<\/em> (como demuestran d\u00eda a d\u00eda, tr\u00e1gicamente, los emigrantes africanos y asi\u00e1ticos). As\u00ed pues, no es Smith, sino David Harvey, quien piensa de forma idealista al confundir los flujos de dinero y de producci\u00f3n con la posici\u00f3n imperial. Es cierto que las migajas que caen sobre las clases subalternas dentro de las econom\u00edas occidentales son posibles gracias a la superexplotaci\u00f3n imperial en el capitalismo tard\u00edo: negar esto es negar lo obvio. Cuando los desdichados de la Tierra mueran para llegar por mar a las costas de la Rep\u00fablica Popular China, y no a las de Australia, como ocurre actualmente, ser\u00e1 precisamente entonces cuando estar\u00e9 dispuesto a seguir la opini\u00f3n de Harvey sobre el imperialismo hasta el punto de que \u00abinvertir los papeles quiz\u00e1 acabe de avanzar m\u00e1s all\u00e1 de su propio inicio\u00bb. Pero cuando las protecciones legales, la simple seguridad alimentaria, as\u00ed como el acceso al conocimiento y a la innovaci\u00f3n est\u00e1n tan desigualmente distribuidos como hoy \u2013y la desigualdad va en aumento\u2013, es muy posible que haya que esperar d\u00e9cadas o un siglo para hablar de papeles \u00abya invertidos\u00bb (\u00bfy si China opta por coexistir en un papel secundario respecto al Occidente corporativo como hace Jap\u00f3n?) A esto me refiero cuando digo que Harvey ignora el factor tiempo y que su enfoque en el espacio es r\u00edgido. Y lo que es m\u00e1s importante, en el momento en que \u00ablos papeles se han invertido\u00bb, este mismo debate tendr\u00eda lugar en mandar\u00edn, y no en ingl\u00e9s (el autor de este blogpost es h\u00fangaro).<\/p>\n

Yo ir\u00eda m\u00e1s lejos. M\u00e1s all\u00e1 del capital cultural, social y jur\u00eddico, est\u00e1 la falta de acceso, la falta de derechos, la falta de oportunidades, la falta de sue\u00f1os. En \u00c1frica, desde que los programas de ajuste estructural y los a\u00fan m\u00e1s hip\u00f3critamente llamados programas de reducci\u00f3n de la pobreza privaron de derechos al Estado poscolonial y desindustrializaron el continente, el proletariado africano y los desempleados empezaron a buscar pasaportes occidentales s\u00f3lo para asegurarse la supervivencia. Paralelamente, la burgues\u00eda se ha vuelto igualmente m\u00f3vil, s\u00f3lo para asegurar sus posesiones y la supervivencia de sus familias en medio de una situaci\u00f3n de seguridad que se deteriora r\u00e1pidamente en sus pa\u00edses de origen. En 2018, segmentos significativos tanto de la burgues\u00eda compradora como de la clase profesional han emigrado de pa\u00edses como Nigeria, constituyendo de hecho una nueva clase global emergente de burgues\u00eda ausente<\/em> del Sur en el Norte. Esta misma clase, con una pierna en el viejo pa\u00eds y otra en Estados Unidos o el Reino Unido, est\u00e1 representada por los escritores emigrados que representan las cumbres mundiales de la alta literatura, como Chimamanda Adichie y otros.<\/p>\n

Los pobres, sin embargo, cruzan el Mediterr\u00e1neo jug\u00e1ndose la vida para llegar a los campos de refugiados de Italia (un viaje que, aunque suele costar varios miles de d\u00f3lares, tambi\u00e9n es extremadamente arriesgado). Los m\u00e1s acomodados intentan concertar falsos matrimonios con parejas europeas. Los realmente ricos pueden, por supuesto, adquirir la ciudadan\u00eda en las naciones imperialistas, como Espa\u00f1a, por unos 500.000 euros por familia (totalmente libre de riesgos, realizados en inversiones inmobiliarias). Tal es el significado de \u2013la falta de\u2013 capital social y legal: para vincularte a una sociedad funcional y a sus beneficios (al imperialismo, si se quiere), puedes invertir tanto como tu vida, tu bienestar emocional, o una cantidad muy seria de dinero, s\u00f3lo para asegurar tu acceso a los efectos y afectos mejoradores, de vivir en un pa\u00eds imperialista central.<\/p>\n

Pasemos ahora a la otra cara del concepto de capital cultural. Para las \u00e9lites de la burgues\u00eda mundial, el componente educativo de su capital cultural est\u00e1 casi totalmente cubierto por el dinero: pueden pagarse los estudios en las mejores escuelas de los mejores pa\u00edses. La clase media global puede necesitar becas, trucos tales como echar un vistazo a las pautas de empleo de los c\u00f3nyuges en, digamos, Cambridge. Los pobres est\u00e1n excluidos de la mayor parte de la producci\u00f3n de conocimientos e incluso del acceso a ellos en la mayor\u00eda de los pa\u00edses.<\/p>\n

Los imperios modernos tienen sus ra\u00edces en el intercambio de mercado y deben ser entendidos principalmente como mecanismos de econom\u00eda pol\u00edtica global, pero los imperios tambi\u00e9n tienen sus ra\u00edces en la fuerza bruta, que se manifiesta en el n\u00famero de cabezas nucleares, bases militares en el extranjero, pa\u00edses atacados, mundos vitales destruidos. Esta es precisamente la conexi\u00f3n que Lenin y Rosa Luxemburgo hab\u00edan advertido. \u00bfMuestran China, Singapur o Corea del Sur capacidades en estos aspectos que los igualen a Estados Unidos o incluso al Reino Unido o Alemania, m\u00e1s all\u00e1 de la exageraci\u00f3n period\u00edstica sensacionalista y el belicismo de la prensa occidental dominante? Un simple recuento de los pa\u00edses extranjeros atacados por los pa\u00edses de Asia Oriental y Estados Unidos y sus aliados en los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os elimina cualquier sensaci\u00f3n de parcialidad y hace que el concepto de \u00abpapeles ya invertidos\u00bb parezca positivamente rid\u00edculo.<\/p>\n

Los imperios tambi\u00e9n tienen sus ra\u00edces en el deseo y en la sumisi\u00f3n voluntaria y masiva, una verdadera enfermedad en lo que respecta al sujeto colonial individual, como nos ense\u00f1a Fanon y como demuestran Deleuze y Guattari. \u00bfCompiten los estilos de vida chinos con los estilos de vida suburbanos estadounidenses como sue\u00f1os aspiracionales verdaderamente globales? \u00bfLa gente de todo el mundo suele ver documentales sobre el pensamiento te\u00f3rico de Zhou Enlai o ven a Billy Graham y los de su cala\u00f1a por cable y en la red? \u00bfSe meten en problemas las hijas de la clase pol\u00edtica zambiana por expresar sus sexualidades de formas que copian a las celebridades estadounidenses (me refiero a Iris Kaingu, Paris Hilton y Kim Kardashian), o emulan la cultura china en sus aspiraciones est\u00e9ticas y sexuales de alguna forma discernible? El absurdo autoconsciente de mis yuxtaposiciones es obvio. Las normas estadounidenses de expansi\u00f3n urbana, las normas del imperio, est\u00e1n invadiendo la propia China.<\/p>\n

Volvamos a la cuesti\u00f3n del tiempo. Convertirse en un centro imperial le llev\u00f3 dos siglos al Reino Unido, y a Estados Unidos, uno y medio. Para Gran Breta\u00f1a, hubo un siglo y medio entre la destrucci\u00f3n de la industria textil de Bengala y convertirse en un centro mundial de I+D (la primera revoluci\u00f3n industrial tuvo menos ra\u00edces en la ciencia dura que en los inventos artesanales del Reino Unido). La destrucci\u00f3n de la industria textil del norte de Nigeria redujo la cronolog\u00eda aproximadamente a la mitad. En el caso de Estados Unidos, s\u00f3lo la Segunda Guerra Mundial cre\u00f3 las condiciones previas para llevar su educaci\u00f3n superior a una competencia real con las universidades europeas: algo que ocurri\u00f3 m\u00e1s de dos siglos despu\u00e9s del inicio de su limpieza \u00e9tnica genocida de los nativos norteamericanos (la historia profunda de su imperio dom\u00e9stico). Incluso si afirmamos que los flujos de dinero y los cambios en la tecnolog\u00eda son hoy incomparablemente m\u00e1s r\u00e1pidos que hace setenta a\u00f1os, no es razonable imaginar que proporciones significativas incluso de la \u00e9lite mundial lleguen a hablar mandar\u00edn en las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas (dada la inversi\u00f3n en tiempo que tal esfuerzo requiere, en relaci\u00f3n con los beneficios), por no hablar de aspirar a estilos de vida chinos, emular normas chinas y optar por convertirse en masa a religiones, cosmovisiones o filosof\u00edas chinas o de otras regiones de Asia Oriental, o seguir sus modas. Exhibir estatuillas de porcelana mao\u00edstas en las repisas de las chimeneas es en gran medida un fen\u00f3meno subcultural neoyorquino que apenas alcanza siquiera a la vanguardia art\u00edstica europea occidental. China incluso se esfuerza en demostrar a Occidente que no compite con otros en t\u00e9rminos de ideolog\u00eda. \u00bfEs \u00e9sta la postura de un imperio mundial, fuente de superexplotaci\u00f3n como en la descripci\u00f3n de Harvey?<\/p>\n

Pasemos ahora a la cuesti\u00f3n del leninismo, el ataque ideol\u00f3gico de Harvey contra Smith, y su relaci\u00f3n con los conceptos de n\u00facleos y periferias imperiales. No es una coincidencia que los escritores y pensadores poscoloniales, junto con los representantes de la Teor\u00eda de Sistema-Mundo<\/a> no marxista, incluidos Wallerstein y Grosfoguel, se ci\u00f1an a los conceptos cl\u00e1sicos de qui\u00e9nes son las potencias imperialistas (los historiadores militares occidentales tambi\u00e9n lo hacen, simplemente siguiendo el precedente hist\u00f3rico). Ram\u00f3n Grosfoguel, de la escuela de la dependencia, que se ocupa de los v\u00ednculos filos\u00f3ficos entre el concepto de lo universal y la oscura historia del exterminio y el epistemicidio<\/em> en el Sur, nos ilustra sobre los or\u00edgenes colonialistas de la \u00abvisi\u00f3n de Dios\u00bb cartesiana que, aunque pretende tener validez universal, de hecho est\u00e1 restringida a los pensadores masculinos de s\u00f3lo cinco pa\u00edses: Estados Unidos, Reino Unido, Francia, Alemania e Italia. La filosof\u00eda, una disciplina que tiene fama de ser la m\u00e1s excluyente y la m\u00e1s racialista en cuanto a su canon cl\u00e1sico, es una prueba para la universidad occidentalizada de todo el mundo, pero tambi\u00e9n de hasta qu\u00e9 punto la historia del pensamiento ha seguido de cerca la historia del poder\u00edo econ\u00f3mico y el saqueo. El propio Grosfoguel no es marxista, de hecho llama \u00abidolatr\u00eda\u00bb a la filosof\u00eda universalista de la Ilustraci\u00f3n (el antecedente hist\u00f3rico del marxismo secular y el leninismo), pero aun as\u00ed reconoce las fuerzas materialistas b\u00e1sicas que subyacen a la historia de las ideas, y la constelaci\u00f3n global desigualmente estable del imperialismo.<\/p>\n

Lo que parece molestar a Harvey es tambi\u00e9n el radicalismo pol\u00edtico de Smith. Smith ensalza en su libro la experiencia del comercio de Cuba con la URSS como el mejor ejemplo de comercio justo de la historia, califica la ruptura sino-sovi\u00e9tica de \u00abtragedia\u00bb, ataca tanto la teor\u00eda de la dependencia como el euro-marxismo por su falta de verdadero compromiso con el radicalismo en el Sur, as\u00ed como a Ellen M. Wood por su famosa afirmaci\u00f3n de los or\u00edgenes europeos (dom\u00e9sticos) del capitalismo en contraposici\u00f3n a uno enraizado en la empresa colonial. Smith no es keynesiano. Recordando que Grecia es un lugar donde los coroneles hab\u00edan ganado y donde Syriza no pudo llevar a cabo su valiente programa, llama al pa\u00eds, tr\u00e1gica pero correctamente, una potencia imperialista menor dentro de un club imperialista (la UE). Smith es un radical revolucionario intransigente. Esto es lo que molesta a Harvey, que busca agradar.<\/p>\n

No voy a entrar en la discusi\u00f3n de si Harvey es secretamente keynesiano o no: \u00e9l, por supuesto, afirma lo contrario y suele ser aconsejable tomarse en serio la autodefinici\u00f3n de un pensador. Sin embargo, cuando reflexiona sobre la conveniencia t\u00e1ctica de las soluciones keynesianas, olvida un componente crucial de cualquier historia keynesiana: el amenazador Otro estado socialista, que acecha tras las fronteras capitalistas socialdem\u00f3cratas. No ha habido ning\u00fan gran experimento keynesiano exitoso en el n\u00facleo capitalista desde el colapso del socialismo de Estado fuera de \u00e9l. Exigir soluciones keynesianas sin abogar por revoluciones que proporcionen espacio para que aparezca cualquier keynesianismo, es verdadero idealismo descarado salpicado con una pizca de nostalgia: de nuevo apuntando al desaparecido sentido te\u00f3rico de Harvey del tiempo y de la historia.<\/p>\n

El protagonista de hoy, el emigrante, sabe exactamente la verdad sobre d\u00f3nde est\u00e1 el imperio. Ya sea un miembro de la \u00e9lite global que adquiere una participaci\u00f3n legal en el imperio, o un pobre refugiado que embarca hacia Queensland (Australia), sabe perfectamente que su destino forma parte del n\u00facleo imperial corporativo occidental, y por eso sus posibilidades de supervivencia f\u00edsica, seguridad y autorrealizaci\u00f3n son mucho mayores all\u00ed que en su pa\u00eds de origen. Esto tambi\u00e9n nos dice que, con la excepci\u00f3n parcial de China y un peque\u00f1o n\u00famero de otros pa\u00edses, gran parte de la masa terrestre no occidental del planeta se est\u00e1 volviendo m\u00e1s inhabitable, as\u00ed como m\u00e1s injusta, para los subalternos e incluso para la burgues\u00eda.<\/p>\n

En lugar de una convergencia significativa, vemos al imperialismo vagando por la tierra, buscando nuevas presas, como en \u00c1frica y sus nuevos \u00abpuntos calientes de seguridad\u00bb. Los estudios ahist\u00f3ricos de David Harvey sobre los flujos inestables y la disoluci\u00f3n del imperio y el capitalismo sin centro nos adormecen para que nos sintamos mejor con nosotros mismos y con nuestro papel en la m\u00e1quina (estemos donde estemos), y as\u00ed contribuyen a matar nuestros instintos revolucionarios. Aqu\u00ed radica el peligro real del adorable David Harvey de hoy, y esta es tambi\u00e9n la raz\u00f3n por la que la habitual cortes\u00eda del sabio desaparece cuando se burla de John Smith, el radical intransigente.<\/p>\n

Adam Mayer es autor de <\/em>Naija Marxisms: Revolutionary Thought in Nigeria, publicado por Pluto Press en 2016. Imparte clases en el Departamento de Pol\u00edtica y Relaciones Internacionales de la Universidad de Kurdist\u00e1n Hewl\u00ear.<\/em><\/p>\n

Fuente: ROAPE<\/em> (https:\/\/roape.net\/2018\/04\/10\/dissolving-empire-david-harvey-john-smith-and-the-migrant\/<\/a>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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