Descarga: Pensar la libertad: Bol\u00edvar Echeverr\u00eda y el ethos barroco<\/a> (PDF)<\/p>\n Nota de presentaci\u00f3n a la edici\u00f3n del folleto de Garc\u00eda Venegas sobre la obra de Bol\u00edvar Echeverr\u00eda<\/strong><\/p>\n Joaqu\u00edn Miras Albarr\u00e1n<\/p>\n Editamos en nuestra biblioteca electr\u00f3nica de Espai Marx \u2013Els Arbres de Fahrenheit\u2013 el PDF con el ensayo de Garc\u00eda Venegas en el que este autor nos resume de forma concisa y clara las ideas centrales de la valiosa obra del fil\u00f3sofo ecuato-mexicano, ya fallecido, Bol\u00edvar Echeverr\u00eda.<\/p>\n Bol\u00edvar Echeverr\u00eda es, como sabemos, uno de los pensadores marxistas creativos, de los \u00faltimos decenios, cuya obra sale al debate contra el pensamiento capitalista, en mitad de la colosal crisis ideol\u00f3gica de la izquierda, sobrevenida como consecuencia de la desaparici\u00f3n de la URSS, en 1990. En ese inh\u00f3spito panorama de deserciones, por un lado, y de repeticiones de pensamiento, por otro, su obra abre camino al pensamiento que se mantiene en lucha contra el capitalismo y en favor de una alternativa civilizatoria al mismo.<\/p>\n Bol\u00edvar Echeverr\u00eda, tal como nos explica Garc\u00eda Venegas, no se deja seducir por el triunfo aparente del capitalismo y se\u00f1ala que, por el contrario, nos encontramos en una crisis de civilizaci\u00f3n terminal, como consecuencia del desarrollo civilizatorio imprimido a nuestro mundo por el capitalismo \u2013el \u00abhecho capitalista\u00bb\u2013. Que la Modernidad se sume en la cat\u00e1strofe, y no existe respuesta, pues, eso que se llama Posmodernidad es un intento de \u00absaltar por encima de la propia sombra\u00bb.<\/p>\n Con estas l\u00edneas de introducci\u00f3n al ensayo-resumen de Garc\u00eda Venegas, no pretendemos \u00abresumir un resumen\u00bb del pensamiento de Bol\u00edvar Echeverr\u00eda, que muy acertadamente nos presenta Garc\u00eda Venegas.<\/p>\n S\u00ed plantear dos apostillas, y\u2026 una \u00abquaestio\u00bb peliaguda.<\/p>\n Por Modernidad entiende Bol\u00edvar Echeverr\u00eda el proceso civilizador que se abre en el siglo Xll, cuando se inicia el desarrollo de una nueva t\u00e9cnica que permite a la humanidad pensar en poder vencer la miseria. La Modernidad, ahora en crisis final, ha posibilitado la existencia de diversos ethos \u2013ethe<\/em>, eticidades\u2013, esto es, modos de vida, o culturas\/civilizaci\u00f3n, en el sentido antropol\u00f3gico de la palabra. Son cuatro. La g\u00e9nesis de cada uno de ellos se produjo en un momento hist\u00f3rico diverso, concreto. Pero los ethe<\/em> o modos culturales que permiten al ser humano vivir su vida en sociedad, no se extinguen. Pueden subsistir, incluso contra el ordenamiento econ\u00f3mico actual, el capitalismo. La producci\u00f3n est\u00e1 sometida al imperativo del \u00abhecho capitalista\u00bb, que exige la generaci\u00f3n de valor\/plusvalor, pero el mundo de la vida cotidiana, desde el que los seres humanos reproducimos nuestro vivir, y consumimos los bienes precisos para ello, est\u00e1 abierto a las indefinidas posibilidades de consumo que el valor de uso tiene en s\u00ed mismo. El contexto de recepci\u00f3n y uso de los bienes materiales est\u00e1 abierto a la libertad, pues no est\u00e1 determinado ni por el capital ni, tan siquiera, por los fines de uso que, en principio, les otorg\u00f3 la sociedad en la que aparecieron. Todo saber, y todo bien material, est\u00e1 desvinculado de su contexto gen\u00e9tico y tambi\u00e9n del contexto originario de recepci\u00f3n o contexto funcional originario y de los posteriores. Por ello, la t\u00e9cnica generadora de bienes, e incluso el imperativo de la valoraci\u00f3n, han estado abiertos a la posibilidad de diversos modos de vida. Son los cuatro ethos se\u00f1alados por Echeverr\u00eda, tan solo uno de los cuales es funcional al capitalismo.<\/p>\n En el origen del estudio sobre los ethe<\/em> de la Modernidad, y durante gran parte del tiempo dedicado a esta investigaci\u00f3n, Bol\u00edvar Echeverr\u00eda sostuvo que los cuatro ethe<\/em> eran variantes de cultura material de vida, posibles, dentro del seno del capitalismo. Esto es, seg\u00fan esta primera interpretaci\u00f3n, la neotecnolog\u00eda cuya g\u00e9nesis hist\u00f3rica est\u00e1 en el siglo Xll europeo, desarrolla el capitalismo, y este, a su vez, posibilita cuatro fundamentales formas civilizatorias de vida[1]. Al final de su obra, sin embargo, Bol\u00edvar Echeverr\u00eda considera que solo uno de los ethe<\/em> es org\u00e1nico o propio del capitalismo, y los otros se han desarrollado alternativamente, independientemente, e incluso, como es el caso del ethos barroco, antes del origen del capitalismo[2]. Cambia por tanto, el orden del esquema de relaci\u00f3n entre neot\u00e9cnica, eticidad y capitalismo, o: fuerzas productivas, cultura civilizaci\u00f3n y relaciones sociales de producci\u00f3n.<\/p>\n Sin embargo, en el texto de Garc\u00eda Venegas, como vemos, se mantiene la ambig\u00fcedad. En cuatro o cinco pasos del ensayo de resumen en los que se aborda el asunto, se pasa, en una misma frase, de una a otra interpretaci\u00f3n.<\/p>\n El estudio sobre el ethos barroco en su especificidad, al que se dedic\u00f3 Bol\u00edvar Echeverr\u00eda con exhaustividad, fue iniciado por el autor debido a que este ethos, a juicio de Echeverr\u00eda, es la consecuencia de una gran crisis, la del siglo XVII \u2013\u00abel siglo largo\u00bb XVII\u2013. Esta crisis de civilizaci\u00f3n, que el autor investiga en los virreinatos de la corona espa\u00f1ola en Am\u00e9rica, le serv\u00eda para poder comprender mejor y reflexionar sobre la actual crisis de civilizaci\u00f3n en la que nos ha precipitado el capitalismo. A lo largo de su investigaci\u00f3n, y al percibir la pervivencia, la vivacidad, el arraigo, del ethos barroco como forma de vivir libremente la cotidianidad, fue indagando en las posibilidades de subversi\u00f3n y lucha contra el capitalismo que este ethos encierra, y en la posibilidad de generar un nuevo ethos alternativo a todos los actuales. Una posibilidad que est\u00e1 fundamentada en la libertad ontol\u00f3gica humana.<\/p>\n Bol\u00edvar Echeverr\u00eda insiste, tal como lo recoge Garc\u00eda Venegas, que la g\u00e9nesis de este ethos en Hispanoam\u00e9rica fue fruto de una situaci\u00f3n civilizatoria desesperada, y, al respecto, el lector encontrar\u00e1 un magn\u00edfico resumen en el ensayo de Garc\u00eda Venegas. Creemos conveniente destacar que Bol\u00edvar Echeverr\u00eda, y con \u00e9l, su comentarista, subraya que la g\u00e9nesis de esta alternativa de cultura y civilizaci\u00f3n, fue generada de manera espont\u00e1nea, sin proyecto ni programa. No hay, no ha habido, nunca, una civilizaci\u00f3n, un modo de vida organizador de mundos de vida y cultura que haya podido ser planeada ex ante<\/em>. Nadie puede programar ni pronosticar la Longue dur\u00e9e<\/em>.<\/p>\n El asunto viene relacionado con dos problemas. La valoraci\u00f3n de la Revoluci\u00f3n, y la tarea del saber intelectual en el proceso civilizatorio humano. Bol\u00edvar Echeverr\u00eda reflexiona sobre estas cosas, reci\u00e9n hundida la experiencia hist\u00f3rica iniciada por la revoluci\u00f3n rusa, cuando tantos intelectuales marxistas desertan. \u00c9l no. Era posible meditar entonces sobre la pertinencia de eso que se denomina \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb, concebida como un proceso creado y dirigido por una elite. Concebida as\u00ed, era posible pensar que ya no habr\u00eda m\u00e1s revoluciones en lo futuro, ni eran deseables, y que las anteriores hab\u00edan sido siempre un fracaso. Nos permitimos tres consideraciones. En la historia ha habido, en diversas ocasiones, diversos procesos revolucionarios. No es posible declarar cerrada la historia para lo futuro, en ning\u00fan sentido, incluido el de las revoluciones, pues han sido siempre \u2013de sentido com\u00fan\u2013 un acontecimiento hist\u00f3rico y la historia, es lo que tiene: es hist\u00f3rica. Las revoluciones, adem\u00e1s, en la medida en que lo fueron, resultaron ser siempre exitosas, pues todas lograron el fin que las masas mayoritarias organizadas en acci\u00f3n, ten\u00edan como motivo. El hundimiento de un orden. Que determinadas minor\u00edas organizadas pensaran estar haciendo otra cosa, pretendieran imprimirle una evoluci\u00f3n al proceso, y esto \u00faltimo resultara fracaso, no empece. La revoluci\u00f3n es siempre un acontecimiento consecuencia de procesos de longue dur\u00e9e<\/em>; en consecuencia, tampoco se producen por inspiraci\u00f3n de nadie, lo cual no quiere decir que en el seno de los procesos, no haya siempre debates, reflexi\u00f3n, teor\u00eda: en el seno, o sea en la mente de los participantes, teor\u00eda \u00abde la\u00bb revoluci\u00f3n en curso \u2013por ejemplo, el iusnaturalismo \u00abde la\u00bb Revoluci\u00f3n Francesa\u2013 en la que \u00abde la revoluci\u00f3n\u00bb es genitivo subjetivo; la revoluci\u00f3n, los revolucionarios, pens\u00e1ndose desde dentro de su experiencia, y utilizando, para ello, el utillaje te\u00f3rico a su disposici\u00f3n, lo normal en todo hacer humano. Pero el proceso, como tal, cuya gestaci\u00f3n es de longue dur\u00e9e<\/em>, ha sido, para utilizar las palabras que Bol\u00edvar Echeverr\u00eda usa para la creaci\u00f3n de civilizaciones, sin programa, sin proyecto. \u00abEspont\u00e1nea\u00bb, es decir, hist\u00f3rica.<\/p>\n En la medida en que una revoluci\u00f3n da a luz a un mundo nuevo, desde el anterior, eso ni se pronostica ni se prescribe, ni se inventa en un periquete de \u202620 a\u00f1os \u2013un poner\u2013. La revoluci\u00f3n es una alternativa posible dentro de un proceso que se genera en el seno de un ethos, es, para decirlo con t\u00e9rmino gramsciano, \u00ab\u00e9tico pol\u00edtica\u00bb, y un proceso generador de ethos es humano, es hist\u00f3rico, no es \u00abprescriptible\u00bb, ni \u00abprevisible\u00bb. En lenguaje anal\u00edtico, estar\u00edamos en el asunto de los condicionales contraf\u00e1cticos. Precisamente por ser producto social humano, no es \u00abdise\u00f1o inteligente\u00bb, ni \u00abde siete d\u00edas\u00bb, incluido el de descanso, ni de siete decenios.<\/p>\n Pero, una vez escrito esto, queda abierta la reflexi\u00f3n, sobre la \u00abotra\u00bb pata: c\u00f3mo interviene el saber de la consciencia, c\u00f3mo son generados y recibidos, tanto el saber experiencial pr\u00e1xico como el saber fuerte \u2013el que fuere\u2013 por parte de los sujetos protagonistas; c\u00f3mo el bloque hist\u00f3rico se reflexiona en su generarse, c\u00f3mo dota, desde abajo, capilarmente, sintetiz\u00e1ndolo con su cultura y con la experiencia cultural nueva, operante, generada sobre la marcha. Esta reflexi\u00f3n es algo que no pod\u00eda por menos de estar claramente presente en la obra de Bol\u00edvar Echeverr\u00eda.<\/p>\n En su ensayo de resumen del pensamiento de Bol\u00edvar Echeverr\u00eda, nuestro comentarista, Garc\u00eda Venegas, nos explica que la nueva eticidad se genera como s\u00edntesis de praxis creada, en primer lugar, por \u00ablos indios citadinos\u00bb, que sobrellevan el peso de la acci\u00f3n. En segundo lugar, por los criollos, y en tercer lugar por la elaboraci\u00f3n expresiva, sintetizadora, de la teolog\u00eda y la actividad difusora de la Iglesia Cat\u00f3lica, en concreto, de los Jesuitas, que a partir de la eticidad generada, elaboran reflexividad, abren debate sobre posibilidades de acci\u00f3n. Pata te\u00f3rica, que elabora una filosof\u00eda que defiende a capa y espada la s\u00edntesis \u00e9tica emergente. Que le da carta de naturaleza. Que la defiende en pol\u00e9mica contra sus enemigos, que proporciona instrumental intelectual para la autoconsciencia de las masas y sanciona el hacer social nuevo. Jesuitas y Franciscanos propician, apoyan, defienden el mestizaje pr\u00e1xico generado y protagonizado por la iniciativa pr\u00e1xica capilar millones de personas.<\/p>\n Una vez apostilladas estas cosas, solo nos resta una \u00faltima consideraci\u00f3n. Precisamente al tratar sobre la g\u00e9nesis y las caracter\u00edsticas del ethos barroco en Nueva Espa\u00f1a, y sobre la tarea de los jesuitas como intelectuales org\u00e1nicos de este proceso generado por la espont\u00e1nea iniciativa organizada de las masas, en varias ocasiones, Bol\u00edvar Echeverria copia al pie de la letra, pero sin citarlo, textos de un extraordinario, deslumbrante, libro anterior, escrito por un gran erudito mexicano, el jesuita Ram\u00f3n Kuri Camacho, cuya obra, La compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas Im\u00e1genes e ideas, scientia conditionata, tradici\u00f3n barroca y modernidad en la Nueva Espa\u00f1a<\/em>, reelaborada a partir de una primera versi\u00f3n de 1996, hab\u00eda sido premiada en 1998.<\/p>\n Transcribamos algunos ejemplos:<\/p>\n En su libro, escribe el maestro Ram\u00f3n Kuri Camacho: \u00abEn mi opini\u00f3n, la necesidad de afrontar la cuesti\u00f3n que traemos entre manos [la tarea de los jesuitas como intelectual org\u00e1nico de un nuevo bloque cultural \u00e9tico surgido en el mundo novo hispano, como consecuencia de la acci\u00f3n autoorganizada masiva, que absorbe el ethos barroco y lo recrea] viene impuesta por el triunfo y el fracaso de la modernidad establecida iluminada por la Ilustraci\u00f3n que proclamaba el progreso, la autonom\u00eda y la omnipotencia de la raz\u00f3n y que hoy se hunde en su propias contradicciones. Se hace necesario revisar la imagen dejada por el siglo de las luces sobre el car\u00e1cter contrarreformista, reaccionario y premodernizador de la Iglesia Cat\u00f3lica y de su principal agente, la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas; dadas justamente las contradicciones de la modernidad y las categor\u00edas a partir de las cuales se juzg\u00f3 nefasta la labor de la Iglesia y de los jesuitas. Los esquemas conceptuales desde los cuales se estereotip\u00f3 a la Iglesia y a la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas como retr\u00f3grados y oscurantistas, terminaron en Auschwitz (\u2026) desde ah\u00ed se juzg\u00f3 nefasta y oscurantista a la Iglesia y a la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas\u00bb[3].<\/p>\n Escribe Bol\u00edvar Echeverr\u00eda: \u00abCada vez se hace m\u00e1s necesario en la investigaci\u00f3n actual revisar la imagen dejada por el Siglo de las Luces franc\u00e9s sobre el car\u00e1cter puramente reaccionario, retr\u00f3grado, premodernizador de la iglesia cat\u00f3lica postridentina, y de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas como el principal agente de la actividad de esa Iglesia. Se hace necesario revisar esa idea, dado justamente el fracaso de la modernidad establecida, iluminada por el Siglo de las Luces: la modernidad capitalista que ha prevalecido desde los tiempos de la primera revoluci\u00f3n industrial en el siglo XVlll. Es necesario revisar esta imagen por cuanto muchos de los esquemas conceptuales a partir de los cuales se juzg\u00f3 nefasta la actividad de la Iglesia postridentina y de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas se encuentran ahora en crisis. (\u2026) El proyecto postridentino de la Iglesia Cat\u00f3lica, vi\u00e9ndolo a la luz de este fin de siglo posmoderno, no parece ser pura y propiamente conservador y retr\u00f3grado. Es un proyecto que se inscribe tambi\u00e9n (…) en la afirmaci\u00f3n de la modernidad (…) que est\u00e1 volcado hacia la problem\u00e1tica de la vida nueva\u2026\u00bb[4].<\/p>\n Otro par de citas:<\/p>\n Ram\u00f3n Kuri Camacho: \u00abPero hay que reconocer que a este siglo tan heroico y tan cruel, tan maravilloso y abominable, le sucede otro no menos radical que \u00e9l, pero en un sentido diferente. El siglo XVI cumple su ciclo antes de que termine cronol\u00f3gicamente, una vez completa y agota la problem\u00e1tica de la Conquista en los centros de la nueva vida americana. Hay todo un ciclo hist\u00f3rico americano que culmina y se acaba en la segunda mitad del siglo XVI, pero hay tambi\u00e9n otro diferente que se inicia en esos mismos a\u00f1os. La investigaci\u00f3n actual delinea cada vez con mayor nitidez la imagen de su siglo XVII duelo de su propia necesidad hist\u00f3rica; un siglo que es en s\u00ed mismo una \u00e9poca, en el que impera todo un drama original, que no es solo ep\u00edlogo de un drama anterior o el proemio de otro drama porvenir. Y es probablemente la historia de Iberoam\u00e9rica la que m\u00e1s ha contribuido a la definici\u00f3n de esta imagen. Que efectivamente hay un relanzamiento del proceso hist\u00f3rico en el siglo XVII americano, y novohispano en especial, se percibir\u00e1 con claridad cuando m\u00e1s adelante estudiemos a jesuitas ya se\u00f1alados anteriormente. Dicho relanzamiento coincide con la emergencia de ciertos fen\u00f3menos sociales esenciales, tanto de orden demogr\u00e1fico y econ\u00f3mico como otros referentes a las formas de explotaci\u00f3n de plustrabajo, que se presentan a comienzos del siglo XVII. La diferencia respecto de sus equivalentes en el siglo XVI es clara y evidente\u00bb[5]<\/p>\n Bol\u00edvar Echeverr\u00eda:\u00ab Pero hay que reconocer que a este siglo tan heroico y tan cruel, tan maravilloso y abominable, le sucede otro no menos radical, pero en un sentido diferente. Antes de terminar cronol\u00f3gicamente, el siglo XVI cumple ya la curva de la necesidad que lo define; lo hace una vez completa y agota la figura de la Conquista en los centros de la nueva vida americana. Hay todo un ciclo del continente que culmina y se acaba en la segunda mitad del siglo XVI. Pero hay tambi\u00e9n otro diferente que se inicia en esos mismos a\u00f1os. La investigaci\u00f3n hist\u00f3rica mundial delinea cada vez con mayor nitidez la imagen de un siglo XVII due\u00f1o de su propia necesidad hist\u00f3rica; un siglo que es en s\u00ed mismo una \u00e9poca, en el que impera todo un drama original, que no es solo el ep\u00edlogo de un drama anterior o el proemio de otro drama por venir. Y es tal vez la historia de Am\u00e9rica la que m\u00e1s ha contribuido a la definici\u00f3n de esta imagen. Que efectivamente hay relanzamiento del proceso hist\u00f3rico en el siglo XVII americano se deja percibir con claridad si observamos , aunque sea r\u00e1pidamente, ciertos fen\u00f3menos sociales esenciales que se presentan a comienzos del siglo XVII: tanto ciertos fen\u00f3menos de orden demogr\u00e1fico y econ\u00f3mico como otras referencias a las formas de explotaci\u00f3n del plustrabajo. La diferencia respecto de su equivalente en el siglo XVI es clara y considerable\u00bb[6]<\/p>\n Demos un \u00faltimo ejemplo de par\u00e1frasis sin cita expl\u00edcita.<\/p>\n Escribe Kuri Camacho: \u00abla Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas formula un trabajo discursivo sin paralelo, que tal vez sea el \u00fanico modelo que Europa (la inventora de la universalidad moderna) puede ofrecer de genuina disposici\u00f3n de apertura y autocr\u00edtica, respecto de las propias estructuras mentales\u00bb[7] .<\/p>\n Escribe Bol\u00edvar Echeverr\u00eda : \u00abEste trabajo de los evangelizadores jesuitas sobre la doctrina cristiana y su teolog\u00eda es un trabajo discursivo sin paralelo; es tal vez el \u00fanico modelo que Europa, la inventora de la universalidad moderna, puede ofrecer de una genuina disposici\u00f3n de apertura, de autocr\u00edtica, respecto de sus propias estructuras mentales\u00bb[8].<\/p>\n Creemos que no cabe duda de que el texto de Echeverr\u00eda es par\u00e1frasis pedisecua del maestro Kuri Camacho, redactada a la vista del libro escrito por el mismo.<\/p>\n Que un hombre honesto, inteligent\u00edsimo, de vasto saber, que reconoce siempre sus fuentes, y cuya tarea intelectual tiene vocaci\u00f3n militante , como lo es Bol\u00edvar Echeverr\u00eda, ocultara una referencia bibliogr\u00e1fica de tal magnitud, es, lo creemos, un acto que tiene que ver con el recelo de Bol\u00edvar Echeverr\u00eda ante la disposici\u00f3n, por parte de la izquierda \u2013\u00abnosotros, la izquierda\u00bb\u2013 a recibir esas ideas si se mostraba que su autor era un jesuita. Ideolog\u00eda de prejuicios, de guetos, que en los momentos m\u00e1s abiertos, resolvemos como \u00abel debate entre cristianismo y marxismo\u00bb, y no como: la reflexi\u00f3n sobre el pensamiento liberador elaborado hist\u00f3ricamente por nosotros, la humanidad. Bol\u00edvar Echevarr\u00eda, posiblemente, de haber vivido m\u00e1s \u2013muri\u00f3 de repente\u2013, hubiera aclarado estas cosas.<\/p>\n Menos comprensible y justificable es que sus estudiosos, que citan entre las fuentes intelectuales de Bol\u00edvar Echeverr\u00eda, con aparente exhaustividad, las m\u00e1s diversas influencias \u2013hasta los \u00abrizomas\u00bb\u2026\u2013 no incluyan entre sus lecturas e influencias, la de la obra del gran maestro Ram\u00f3n Kuri Camacho.<\/p>\n Sirvan estas citas para poner en valor la obra de ambos autores \u2013ambos\u2013, la extraordinaria obra intelectual de Bol\u00edvar Echeverr\u00eda, y la formidable y deslumbrante obra de Ram\u00f3n Kuri Camacho, y sirvan tambi\u00e9n como incitaci\u00f3n a la imprescindible lectura de ambos libros, y, en general, de la obra de ambos autores.<\/p>\n Sea cual fuere el motivo que indujo a Bol\u00edvar Echeverr\u00eda a no declarar la fuente de sus citas, el redactor de esta breve nota no deja de considerar, por ello, muy valiosa la aportaci\u00f3n de Bol\u00edvar Echeverr\u00eda al pensamiento marxista y ha propuesto la edici\u00f3n del folleto de Garc\u00eda Venegas sobre Bol\u00edvar Echeverr\u00eda, porque considera que la obra el autor ecuato mexicano es necesaria y merece lectura y estudio. Lo mismo, desde luego, que la excepcional obra del maestro Ram\u00f3n Kuri Camacho[9].<\/p>\n Notas<\/strong><\/p>\n [1] Bol\u00edvar Echeverr\u00eda, La Modernidad de lo barroco<\/em>, Ed Era, M\u00e9xico, 2000. Libro cuyo PDF est\u00e1 en nuestra biblioteca virtual<\/a>. Descarga: Pensar la libertad: Bol\u00edvar Echeverr\u00eda y el ethos barroco (PDF) Nota de presentaci\u00f3n a la edici\u00f3n del folleto de<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":13071,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19,825,17],"tags":[1927,1926],"class_list":["post-13070","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-elsarbres","category-historia","tag-isaac-garcia-venegas","tag-pensar-la-libertad-bolivar-echeverria-y-el-ethos-barroco"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/13070","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=13070"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/13070\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/13071"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=13070"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=13070"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=13070"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n[2] Bol\u00edvar Echeverr\u00eda, El materialismo de Marx, discurso cr\u00edtico y revoluci\u00f3n. En torno a las tesis sobre Feuerbach de Karl Marx<\/em>, Ed \u00cdtaca, M\u00e9xico, 2011.
\n[3] Ram\u00f3n Kuri Camacho, La Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, Im\u00e1genes e ideas, Scientia conditionata, tradici\u00f3n barroca y modernidad en la nueva Espa\u00f1a<\/em>, Ed. Benem\u00e9rita Universidad Aut\u00f3noma de Puebla, y Ed. Plaza y Vald\u00e9s , Puebla, 2000, p\u00e1g. 9 de la edici\u00f3n del libro en papel. En la edici\u00f3n electr\u00f3nica, accesible libremente, que es una extensa ampliaci\u00f3n de la anterior, y lleva el t\u00edtulo de El barroco jesuita novohispano y la forja de un M\u00e9xico posible<\/em>, Ed. Universidad veracruzana, Xalapa. 2008, consultar las pp. 27 y 28. PDF electr\u00f3nico: https:\/\/libros.uv.mx\/index.php\/UV\/catalog\/view\/BI206\/135\/408-1 <\/a>\u00a0El libro est\u00e1 en nuestra biblioteca virtual.
\n[4] Bol\u00edvar Echeverr\u00eda, La modernidad de lo barroco<\/em>, Ed. Era, Ciudad de M\u00e9xico, 2000, p\u00e1g. 65
\n[5] Ram\u00f3n Kuri Camacho, Op. Cit.<\/em>, libro en papel, p\u00e1g. 23. Libro electr\u00f3nico, p\u00e1g. 80, desde su inicio.
\n[6] Bol\u00edvar Echeverr\u00eda, Op. Cit.<\/em> pp. 62 y 63
\n[7] Ram\u00f3n Kuri Camacho, Op. Cit.<\/em>, libro en papel, p\u00e1g. 105. Libro electr\u00f3nico, p\u00e1g. 258
\n[8] Bol\u00edvar Echeverr\u00eda, Op. Cit.<\/em> p\u00e1g. 72.
\n[9] Puestos a cometer infidencias, nos permitimos aconsejar al lector acudir a la deliciosa nota en exergo, declarada en lat\u00edn, que el maestro Ram\u00f3n Kuri Camacho a\u00f1ade en la versi\u00f3n electr\u00f3nica de su obra. Todo pretre rosso<\/em>, tiene su \u00abvieni, vieni Abra amata\u2026sponso orbata, come tortora gemo e lamento a te<\/em>\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"