![\"\"](\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2023\/01\/vigotski-notas.webp\")
<\/a>Tal como cuentan los editores, Rene Van der Veer y Ekaterina Z\u00e1vershneva, el trabajo sobre los registros en poder de la familia fue sumamente arduo: \u00abCientos de tarjetas, hojas de libretas, formularios que estaban mezclados, y solo gracias a las marcas distintivas del reverso, al color de la tinta o al car\u00e1cter de la letra, ese caos de peque\u00f1os papeles pudo ser organizado en anotaciones separadas.\u00bb[1] Se trat\u00f3 de un trabajo an\u00e1logo al de \u00abun paleont\u00f3logo que reconstruye un dinosaurio a partir de un fragmento de su esqueleto o al de un arque\u00f3logo que restaura una \u00e1nfora a partir de dos o tres pedazos.\u00bb[2] El estudio sistem\u00e1tico de los m\u00e1s de 500 registros, que abarcan un per\u00edodo que va desde 1912 hasta su muerte en 1936, comenz\u00f3 en 2006 y llev\u00f3 m\u00e1s de diez a\u00f1os de trabajo hasta su publicaci\u00f3n en ingl\u00e9s en 2017[3].<\/p>\nPero esta edici\u00f3n, adem\u00e1s de un trabajo de traducci\u00f3n impecable de Alejandro Ariel Gonzalez, que ya sorprende si tenemos en cuenta la calidad de las traducciones de Pensamiento y habla<\/em> (Colihue, 2007), Historia del desarrollo de las funciones ps\u00edquicas superiores<\/em> (Colihue, 2017) y, recientemente, El significado hist\u00f3rico de la crisis de la psicolog\u00eda<\/em> (Ediciones IPS, 2022), incorpora un nuevo trabajo conjunto de revisi\u00f3n y cotejo de las fuentes originales por parte de traductor y editores. En el mismo se revisaron y cotejaron fuentes de la edici\u00f3n previa con los originales, lo que permiti\u00f3 descifrar pasajes e incorporar otros. Esto hace que, como afirman Van der Veer y Gonz\u00e1lez en su nota a la edici\u00f3n, podemos tener acceso a la \u00abversi\u00f3n m\u00e1s completa en el mundo de los Cuadernos de notas<\/em> de Lev Vigotski.\u00bb[4]<\/p>\nNotas que abren nuevos \u00e1ngulos de lectura y tesoros de ideas<\/strong><\/p>\nLas ediciones de Cuadernos de anotaciones han tenido una relevancia importante en la lectura y recepci\u00f3n de autores marxistas. Basta pensar, por ejemplo, en los cuadernos de anotaciones de Marx, que incluyen los conocidos como Manuscritos econ\u00f3mico-filos\u00f3ficos de 1844<\/em> o los Cuadernos de Par\u00eds<\/em>[5], y los debates alrededor de la relectura \u00abhumanista\u00bb que suscitaron, o, m\u00e1s recientemente, el enorme trabajo de reedici\u00f3n de los cuadernos sobre ciencias naturales a partir del cual Kohei Saito viene alumbrando el tenor de las preocupaciones ecol\u00f3gicas y cient\u00edficas de Marx[6]; otro tanto con los Cuadernos filos\u00f3ficos<\/em> de Lenin, en los que sofistica su dial\u00e9ctica y que fueron una referencia central \u2013como veremos\u2013 para el mismo Vigotski. Tambi\u00e9n los Cuadernos de la c\u00e1rcel<\/em> de Antonio Gramsci son otro ejemplo resonante. Por diferentes motivos, este tipo de corpus en la tradici\u00f3n marxista ha aportado a nuevos \u00e1ngulos y claves de lectura distintas a lo previamente conocido.<\/p>\nEl caso de Vigotski, y en esto hay cierta similitud con el caso de Gramsci, tiene la particularidad de que nos encontramos ante una obra marcada por la censura, tanto estalinista como acad\u00e9mica (basta se\u00f1alar que tan solo en 2007 se public\u00f3 al castellano la primera versi\u00f3n sin recortes de Pensamiento y habla<\/em>, y este a\u00f1o la primera a nivel mundial de El significado hist\u00f3rico<\/em>\u2026 \u2013ambas traducidas, como dijimos, por Alejandro Gonz\u00e1lez\u2013 para darse una idea del nivel de censura y sus efectos), lo que hace que sus anotaciones personales tengan una importancia singular a la hora de conocer sus reflexiones de primera mano. Y es en efecto lo que nos encontramos en esta edici\u00f3n, por lo que constituye un aporte sumamente valioso para cualquiera interesado en la obra de esa polifac\u00e9tica figura del marxismo nacido en 1896 en Bielorrusia y fallecido tempranamente en 1934 en la URSS, cuya obra se encuentra entrelazada al devenir de la Revoluci\u00f3n rusa y al marxismo, una figura tan celebrada como poco conocida.<\/p>\nBreve recorrido por la organizaci\u00f3n y temas del libro<\/strong><\/p>\nEl trabajo de edici\u00f3n y aparato cr\u00edtico de las notas que hicieron Van der Veer y Z\u00e1vershneva, dos de los mayores especialistas en la obra vigotskiana, es destacable: periodizan cada momento de la obra y ubican cada fragmento en el contexto del desarrollo de las ideas del autor, explicando su relaci\u00f3n con diferentes trabajos de la obra, con lo cual aportan referencias claves para la lecturas de lectores y lectoras. S\u00ed puede se\u00f1alarse la ausencia de un registro hist\u00f3rico m\u00e1s preciso referido a los avatares de la revoluci\u00f3n, el Estado de transici\u00f3n y la lucha de clases que marcan el per\u00edodo analizado, pero se trata, empero, de una caracter\u00edstica constante del importante trabajo de rescate de la obra de Vigotski en la que hay mucho trabajo por hacer. En otro lugar hemos intentado aportar elementos centrales en este sentido.<\/p>\n
Periodizaci\u00f3n de la obra y tem\u00e1ticas destacadas<\/strong><\/p>\nVan der Veer y Z\u00e1vershneva dividen el material en 4 momentos diferentes de la elaboraci\u00f3n vigotskiana. Sintetizamos la periodizaci\u00f3n que hacen, resaltando solo algunos de los contenidos que el lector o lectora pueden encontrar y que nos parecen importantes, aclarando que en las casi 800 p\u00e1ginas hay much\u00edsimo m\u00e1s. Luego destacaremos algunos ejes posibles de lectura.<\/p>\n
El per\u00edodo prepsicol\u00f3gico (1912-1922)<\/strong><\/p>\nEst\u00e1 marcado por preocupaciones propias del pueblo jud\u00edo bajo la opresi\u00f3n del zarismo, donde puede leerse una reflexi\u00f3n temprana sobre el socialismo y el marxismo como posibilidad de emancipaci\u00f3n hist\u00f3rica de aquel. Aunque la reflexi\u00f3n hist\u00f3rica, profunda, que gira alrededor del movimiento, la transitoriedad y el cambio, tienen un tono ecl\u00e9ctico y un foco constante en la historia jud\u00eda. Encontramos ya a Marx, pero tambi\u00e9n al marxista de la II internacional Otro Bauer como referencia.<\/p>\n
\u00ab\u00bbLa historia de los jud\u00edos no fue la historia de aquello que los jud\u00edos hicieron, sino la historia de lo que hicieron con ellos\u00bb (Heman[7]). \u00bfLa pol\u00edtica debe convertirse en nuestra religi\u00f3n? Estas palabras de Feuerbach las han aprendido. Marx: los fil\u00f3sofos ya le han sacado bastante los grilletes al mundo, es hora de reorganizarlo\u00bb (p.77), escribe LV ya en oto\u00f1o de 1917, en pleno transcurso del proceso revolucionario. En octubre, ya de regreso a Gomel, encontramos a Vigotski trabajando en el libro Sobre el nuevo juda\u00edsmo<\/em>, comenzado un a\u00f1o antes, destinado a analizar las nuevas corrientes pol\u00edticas del juda\u00edsmo, y finalmente no publicado.<\/p>\nResalta ac\u00e1, a partir del 1917, lo que los editores llaman \u00abun quiebre decisivo en su concepci\u00f3n del mundo: de la simpat\u00eda por el juda\u00edsmo pasa a la adopci\u00f3n del marxismo, que se vuelve una de sus fuentes principales de inspiraci\u00f3n\u00bb[8]. M\u00e1s all\u00e1 del car\u00e1cter de su cosmovisi\u00f3n previa, ilustra c\u00f3mo la revoluci\u00f3n dirigida por el bolchevismo pudo conquistar hegemon\u00eda revolucionaria sobre todo un sector de la intelectualidad que abrazar\u00eda de aqu\u00ed en adelante las ideas del marxismo, que pasar\u00eda del pesimismo tr\u00e1gico a un \u00e1nimo activo y vigoroso en la misma medida en que el comunismo se convert\u00eda en un horizonte hist\u00f3rico posible.<\/p>\n
Biogr\u00e1ficamente, Vigotski participa activamente en las tareas del primer Estado transicional, sobre todo ligados a la educaci\u00f3n y a la cultura, al tiempo que publica profusamente en temas literarios.<\/p>\n
En busca de una nueva psicolog\u00eda: el per\u00edodo \u00abreactol\u00f3gico\u00bb (1923-1925)<\/strong><\/p>\nEncontramos aqu\u00ed por ejemplo, en 1926, formuladas las primeras tesis de la psicolog\u00eda hist\u00f3rico-cultural, preparadas por la elaboraci\u00f3n de lo que ser\u00eda Psicolog\u00eda del arte<\/em>, libro a partir de la tesis de filosof\u00eda del autor, in\u00e9dita en vida de este.<\/p>\nY, en efecto, encontramos en los cuadernos ese salto que se\u00f1alamos, en el cual pasa, de anotaciones para un proyecto de libro Sobre el nuevo juda\u00edsmo<\/em> en 1917 y sobre la reacci\u00f3n est\u00e9tica en los g\u00e9neros folcl\u00f3ricos, a las anotaciones de su viaje a Londres en 1925, en el cual ya encontramos una reflexi\u00f3n sobre la psicolog\u00eda y la revoluci\u00f3n socialista.<\/p>\nNuestro autor viaja como delegado a la VIII Conferencia Internacional sobre Educaci\u00f3n de Ni\u00f1os Sordomudos de Londres en julio de 1925. All\u00ed, encontramos escritos profundos de tono existencial como el siguiente:<\/p>\n
El viaje de ayer me revel\u00f3 mi principal contradicci\u00f3n. Estoy extremadamente tenso (el idioma, las obligaciones, la ropa, los pa\u00edses extranjeros), y, por otro lado, estoy fuera del tiempo y del espacio y libre de todo como jam\u00e1s lo he estado (distanciado).<\/p>\n
Lo primero desplaza todo lo que hasta ayer me era querido y me inquietaba (el departamento, etc.). Lo segundo es un enorme acceso a las corrientes subterr\u00e1neas b\u00e1sicas de la vida. El viaje es un \u2018juicio sobre s\u00ed mismo\u2019. Es la vida dividida en instantes, pero tambi\u00e9n sub specie aeternitatis<\/em> [desde el punto de vista de la eternidad].[9]<\/p>\nY en la siguiente l\u00ednea, una reflexi\u00f3n sumamente significativa sobre su lugar en la historia, la psicolog\u00eda, la educaci\u00f3n y la revoluci\u00f3n:<\/p>\n
En esencia, Rusia es el primer pa\u00eds del mundo. La revoluci\u00f3n es nuestra causa suprema. En esta sala solo una persona conoce el secreto de la verdadera educaci\u00f3n de los sordomudos, y esa persona soy yo. No porque sea m\u00e1s instruido que los dem\u00e1s, sino porque me ha enviado Rusia y hablo en nombre de la Revoluci\u00f3n.[10]<\/p>\n
Aqu\u00ed vemos una caracter\u00edstica del pensamiento de Vigotski que se mantendr\u00e1 en lo que resta de su vida: el lugar de la revoluci\u00f3n en la posibilidad de otro tipo de desarrollo psicol\u00f3gico y de la construcci\u00f3n de una ciencia psicol\u00f3gica apoyada sobre ese horizonte y a todo nivel, en tanto desarrollo hist\u00f3rico y singular deseable, en una unidad con sus propias convicciones revolucionarias. En efecto, el art\u00edculo que present\u00f3 para el congreso muestra concretamente una parte de esas relaciones, y anticipa el tema del lugar opresivo sobre la ni\u00f1ez en la sociedad capitalista y el car\u00e1cter asocial de la educaci\u00f3n en la sociedad capitalista, temas que reci\u00e9n d\u00e9cadas despu\u00e9s ser\u00e1n tratados por pensadores como Foucault, por ejemplo; pero en este caso se\u00f1alando c\u00f3mo la revoluci\u00f3n puede y debe apuntar a emancipar social y pol\u00edticamente tambi\u00e9n a las infancias[11].<\/p>\n
Tambi\u00e9n encontramos desde entonces una relaci\u00f3n particular con la muerte, marcada por la enfermedad que lo acompa\u00f1ar\u00eda toda su vida (tuberculosis): \u00abOh, que preciso es a la vez despreciar y respetar la vida para vivir. Lo principal es vivir por encima de ella, tratarla con un poco de altivez (Ch\u00e9jov) y ser libre de ella. Soy independiente.\u00bb[12]<\/p>\n
Tambi\u00e9n en este per\u00edodo encontramos claves sobre c\u00f3mo Vigotski empieza a delinear su an\u00e1lisis del estado de la psicolog\u00eda y los esbozos de lo que ser\u00e1n las tesis de su psicolog\u00eda hist\u00f3rico-cultural, como la mediaci\u00f3n s\u00edgnica y el problema de la conciencia, que aparecer\u00e1 reci\u00e9n a\u00f1os despu\u00e9s en la obra escrita. Nos enteramos tambi\u00e9n de la existencia de la \u00abclave para la psicolog\u00eda humana\u00bb, el plan para el libro Zoon politikon<\/em> (\u00abanimal pol\u00edtico\u00bb, la definici\u00f3n de hombre para Arist\u00f3teles), del cual El significado hist\u00f3rico de la crisis de la psicolog\u00eda<\/em> ser\u00eda solo la primera parte, junto con bosquejos de una teor\u00eda de la conciencia basada en la palabra y la comunicaci\u00f3n.<\/p>\nEl plan para Zoon politikon<\/em> era el siguiente:<\/p>\n= Cada art\u00edculo debe terminar con el planteamiento de un problema para el siguiente. Ep\u00edgrafes para todo el libro: formas y esencias seg\u00fan Marx; I \u2013 Zoon politikon<\/em>, II \u2013 Freud, palabra y conciencia, III \u2013 Lipps \u2013 la endopat\u00eda [en alem\u00e1n Eif\u00fchlung<\/em>, visi\u00f3n m\u00e1s sentimiento] vuelve sociales a los organismos. Nombre del libro: Zoon politikon<\/em>. Clave para la psicolog\u00eda humana.[13]<\/p>\nLa dial\u00e9ctica marxista recorre todos los cuadernos. El movimiento, clave para los conceptos, clave para las emociones y su relaci\u00f3n con el razonamiento. (Para discutir con Spinoza, discute el movimiento en los esbozos del manuscrito Teor\u00eda de las emociones<\/em>, donde se\u00f1ala que \u00abEl propio movimiento mec\u00e1nico es un caso particular de movimiento<\/em>. Cf. los postulados de Engels en conexi\u00f3n l\u00f3gica con el punto de vista que necesitamos [\u2026] el desarrollo es nuestro principal m\u00e9todo: poner en movimiento el panorama, transformar la clasificaci\u00f3n en historia, la coexistencia en desarrollo. El sistema de Spinoza requiere desarrollo, en ello reside su fuerza, pero tambi\u00e9n su debilidad ([Spinoza] no lo brinda)<\/em>.\u00bb[14]<\/p>\nTambi\u00e9n en este per\u00edodo encontramos una cita del libro de Trotski Sucedi\u00f3 en Espa\u00f1a<\/em> (1926). Las citas de Trotski son numerosas a lo largo de los Cuadernos<\/em>, lo que demuestra que se trataba de una referencia constante para Vigotski, tal como se aprecia en El significado hist\u00f3rico de la crisis de la psicolog\u00eda<\/em> (1926\/1927), Psicolog\u00eda del arte<\/em> (1927) o Psicolog\u00eda pedag\u00f3gica<\/em> (1926). Esas obras fueron objeto de la censura estalinista, en buena medida en pasajes referidos al dirigente revolucionario, por lo que hoy esa relaci\u00f3n con Trotski y su pensamiento en es en gran medida desconocida por el p\u00fablico general e incluso por el especializado.<\/p>\nPsicolog\u00eda instrumental (1926-1929)<\/strong><\/p>\nEs el per\u00edodo en el cual la mediaci\u00f3n del signo ling\u00fc\u00edstico es fundamental para la comprensi\u00f3n de las funciones psicol\u00f3gicas superiores (FPS, pasibles de conciencia y voluntad, voluntarias por su car\u00e1cter y sociales por su origen), apoyada en la reflexi\u00f3n de Marx sobre el papel del trabajo humano transformando la propia naturaleza humana y, en particular, la de Engels sobre \u00abEl papel del trabajo en la transici\u00f3n del mono al hombre\u00bb[15], en cuanto a las claves filogen\u00e9ticas del proceso de hominizaci\u00f3n y humanizaci\u00f3n. Tambi\u00e9n introduce el concepto de personalidad<\/em> como unidad superior de an\u00e1lisis de las FPS operando en un sistema.<\/p>\nSobre el nombre de su propia teor\u00eda, encontramos una prueba desconocida de c\u00f3mo la llamaba Vigotski: \u00abEl concepto central para nosotros es el de funci\u00f3n superior\u00bb, escribe, y se\u00f1ala que la psicolog\u00eda debe ser<\/p>\n
\u00abHist\u00f3rica\u00bb porque hay una psicolog\u00eda metaf\u00edsica (psiquis fuera de la naturaleza), hay una biolog\u00eda psicol\u00f3gica, pero no una psicolog\u00eda hist\u00f3rica. Y la esencia de toda la idea radica en el desarrollo hist\u00f3rico, en el origen y en la naturaleza de las funciones superiores [\u2026] Historicismo en psicolog\u00eda contra psicologismo en historia. Psicolog\u00eda hist\u00f3rica = dial\u00e9ctica (desarrollo y unidad fundamental de los opuestos \u2013 hombre = naturaleza hist\u00f3rica, Marx). Hist\u00f3rica y no social, pues es psicolog\u00eda social en otro sentido: psicolog\u00eda de la sociedad. [\u2026] Toda nuestra teor\u00eda est\u00e1 contenida en las palabras: teor\u00eda hist\u00f3rica de las funciones psicol\u00f3gicas superiores. [\u2026] Despu\u00e9s: lo hist\u00f3rico es tambi\u00e9n aplicable a la filog\u00e9nesis y a la ontog\u00e9nesis.[16]<\/p>\n
Aunque se trata de un momento particular del desarrollo de la teor\u00eda, la l\u00f3gica de los fundamentos aqu\u00ed expuestos continuar\u00e1 en desarrollos posteriores, y contrasta con la denominaci\u00f3n \u00absocio-hist\u00f3rica\u00bb de desarrollo posvigotskianos no dial\u00e9cticos, o contextualistas[17].<\/p>\n
El desprecio de Vigotski por cualquier tipo de dogmatismo y el tipo de personalidades que promueve cierto academicismo recorre toda su obra, pero en este per\u00edodo encontramos unas notas donde se aprecia hasta qu\u00e9 punto le fastidiaba eso:<\/p>\n
Solo un cerebro dogm\u00e1ticamente entrenado de alg\u00fan compilador especial de manuales, como Chelp\u00e1nov, puede negarse a pensar [en] los fen\u00f3menos ps\u00edquicos en t\u00e9rminos espaciales [\u2026] Ch\u00e9lpanov no es un enemigo; es un divulgador, esperar\u00e1 hasta que haya un n\u00facleo generalmente aceptado en la nueva psicolog\u00eda, ser\u00e1 nuestro divulgador y dir\u00e1 que \u00e9l hac\u00eda mucho que lo sab\u00eda (cf. los ensayos y la reacci\u00f3n. (p. 143)<\/p>\n
Digamos, de paso, que Vigotski valoraba mucho lo opuesto, y lo rescatar\u00e1 por ejemplo en Freud y su libertad para arriesgarse a pensar por fuera de la seguridad que ofrece el conservadurismo acad\u00e9mico[18].<\/p>\n
Introducci\u00f3n el principio sist\u00e9mico en la psicolog\u00eda hist\u00f3rico-cultural: per\u00edodo de transici\u00f3n (1930-1931)<\/strong><\/p>\nEn estos a\u00f1os, el principio sist\u00e9mico pasa a primer plano, as\u00ed como los procesos de desarrollo hist\u00f3rico-cultural que dan lugar a nuevos sistemas funcionales organizados artificialmente, flexibles y voluntarios. Encontramos tesis de ponencias y conferencias sobre el desarrollo infantil muy significativas, pero, sobre todo, hist\u00f3ricas cl\u00ednicas de ni\u00f1os a los que Vigotski trataba, algo que no exist\u00eda en la bibliograf\u00eda previa.<\/p>\n
Teor\u00eda de los sistemas sem\u00e1nticos din\u00e1micos y psicolog\u00eda de la vivencia (1932-1934)<\/strong><\/p>\nEn este per\u00edodo Vigotski pasa del estudio de la estructura externa de las operaciones con signos en su funci\u00f3n instrumental al abordaje de la estructura interna del significado como unidad de an\u00e1lisis de las relaciones entre pensamiento y habla, al estudio de la estructura sem\u00e1ntica de la psiquis superior.<\/p>\n
Vemos emerger las diferencias te\u00f3ricas con Le\u00f3ntiev alrededor de la teor\u00eda dial\u00e9ctica (que Le\u00f3ntiev deja de lado) y el papel del significado como unidad de an\u00e1lisis dial\u00e9ctico (que aquel rechaza proponiendo en su lugar la \u00abacci\u00f3n\u00bb), que resultan muy importantes contra el mito de la supuesta Troika Vigotski-Luria-Le\u00f3ntiev, y contra las lecturas neovigotskianas que hacen pasar las posiciones de Le\u00f3ntiev por las de Vigotski, como se\u00f1alamos arriba. Tambi\u00e9n podemos leer los planes de libros no escritos, que demuestran que Pensamiento y habla<\/em> era solo la primera parte de una obra sobre la teor\u00eda de la conciencia (adem\u00e1s de confirmar que en su mayor parte fue escrito con anterioridad a 1933). Y resaltan las referencias a los Cuadernos filos\u00f3ficos<\/em> de Lenin, a la obra de Marx y Engels y a la de Spinoza para pensar una psicolog\u00eda \u00abacme\u00edsta\u00bb (de las cumbres), y una teor\u00eda de los conceptos, los afectos y la voluntad. Tambi\u00e9n las obras de la ling\u00fcistas cl\u00e1sicos alemanes como von Humboldt, Paulhan, Potebni\u00e1, Vossler, Iakobs\u00f3n, Iakubinski son reinterpretados por nuestro autor.<\/p>\nPodemos leer aqu\u00ed un borrador de declaraci\u00f3n al director del Instituto Estatal de Pedagog\u00eda de Leningrado donde Vigotski responde, a fines de1932, a las acusaciones del aparato estalinista, lo que da una idea del tipo de campa\u00f1a que se cern\u00eda sobre su obra, y sobre c\u00f3mo la ve\u00eda \u00e9l mismo:<\/p>\n
\u2026me he enterado de que los supuestos te\u00f3ricos de los que parto en mi trabajo han sido calificados de \u2018teor\u00eda idealista y burguesa\u2019 y \u2018concepci\u00f3n antimarxista\u2019 [\u2026] esa decisi\u00f3n ha sido tomada por la comisi\u00f3n de purga sin un an\u00e1lisis previo y profundo de mi teor\u00eda [\u2026] supongo que las acusaciones en contra de mi teor\u00eda est\u00e1n fundadas en un malentendido y no se corresponden con la realidad.<\/p>\n
Siempre he considerado que mi trabajo est\u00e1 dentro del sistema de la ciencia sovi\u00e9tica, no fuera de ella. Subjetivamente he interpretado mi trabajo como parte activa en la construcci\u00f3n de una psicolog\u00eda marxista, y hasta hoy sigo pensando que mi labor posee tambi\u00e9n objetivamente cierto valor positivo en la lucha contra las teor\u00edas idealistas y burguesas.[19]<\/p>\n
La cr\u00edtica vigotskiana al psicoan\u00e1lisis<\/strong><\/p>\nTambi\u00e9n encontramos en este per\u00edodo anotaciones importantes para alumbrar la cr\u00edtica sobre el psicoan\u00e1lisis y de los procesos inconscientes desde la psicolog\u00eda hist\u00f3rico-cultural.<\/p>\n
Las anotaciones para una conferencia sobre temas de investigaci\u00f3n de octubre de 1933 abordan las neurosis infantiles, y sus diferencias con Freud (con el inter\u00e9s adicional de que est\u00e1 intercambiando con Vera Schmidt, una psicoanalista socialista poco visitada en el canon psicoanal\u00edtico mainstream<\/em>). Uno de los ejes de diferencia que se\u00f1ala Vigotski tiene que ver, nuevamente, con la clave de la dial\u00e9ctica marxista de utilizar las formas m\u00e1s desarrolladas para comprender las menos desarrolladas (Marx, \u00abLa anatom\u00eda del hombre es la clave de la anatom\u00eda del mono\u2026\u00bb): \u00abPsicolog\u00eda de las profundidades [Freud] \u2013 de la superficie \u2013 de las cumbres [Vigotski]. El mundo exterior es una fuerza externa hostil o una fuente del desarrollo superior (formas ideales). El predominio de los estadios tempranos del inconsciente. La luz prestada del inconsciente.\u00bb Y, m\u00e1s adelante,<\/p>\ncontra el Lust<\/em>\u2013 y Realit\u00e4tprinzip<\/em> [principios de placer y realidad, que Freud separa como propio del Inconsciente y la conciencia]: su unidad; contra el naturalismo y la metaf\u00edsica \u2013 pro historicismo (naturaleza humanizada); el inconsciente surge a partir del desarrollo de la conciencia [\u2026] no son las regularidades de las profundidades, sino las de las cumbres las que determinan el destino de la personalidad; contra la historia de lo superior a partir de la sublimaci\u00f3n; contra conciencia = percepci\u00f3n. [\u2026] Freud estudia la conciencia a la luz de la teor\u00eda del inconsciente; nosotros, el inconsciente a la luz de la teor\u00eda de la conciencia. Nueva teor\u00eda de la psiconeurosis infantil [\u2026] Freud no ofreci\u00f3 una teor\u00eda de la conciencia; no se puede simplemente complementar a Freud con una teor\u00eda de la conciencia; hay que reorganizar sus hechos y teor\u00edas en un nuevo conjunto.[20]<\/p>\nEncontramos ac\u00e1 claves conceptuales condensadas que profundizan las posiciones ya expresadas, por ejemplo, en El significado hist\u00f3rico de la crisis de la psicolog\u00eda<\/em>. En la misma conferencia, Vigotski introduce el concepto de vivencia (perezhivanie<\/em> en ruso, t\u00e9rmino acu\u00f1ado en castellano por Ortega y Gasset para traducir del alem\u00e1n Erlebnis<\/em>), como \u00abunidad del aspecto personal y del entorno\u00bb, \u00abfen\u00f3meno microsc\u00f3pico, molecular e interno en el desarrollo del car\u00e1cter\u00bb, con una estructura sem\u00e1ntica sist\u00e9mica.[21]<\/p>\nFinalmente, en este per\u00edodo resultan importantes las historias cl\u00ednicas de los casos que Vigotski atend\u00eda en la cl\u00ednica Donskaia, que ilustran los padecimientos atendidos, los m\u00e9todos de diagn\u00f3stico y tratamiento del desarrollo infantil utilizados. Las notas sobre casos cl\u00ednicos, adem\u00e1s, dejan entrever la sensibilidad cl\u00ednica y, sobre todo, humana de nuestro autor, que por ejemplo dice sobre un ni\u00f1o: \u00abVive talentosamente la vida que le toc\u00f3 en suerte. La vida no es interesante: esa es la clave de todo \u2013 busca lo interesante en la vida. Ligereza \u2013 \u201crespiraci\u00f3n ligera\u201d. Car\u00e1cter ligero \u2013 de tela a\u00e9rea.\u00bb[22]<\/p>\n
Para finalizar esta rese\u00f1a, se\u00f1alaremos dos ejes interesantes. Uno, sobre la referencia al fetichismo de la mercanc\u00eda en Marx, y otro sobre la continuidad y el lugar de la dial\u00e9ctica leninista contra ciertas lecturas acad\u00e9micas.<\/p>\n
1. La continuidad del anclaje marxista y un an\u00e1lisis poco desarrollado pero muy sugerente sobre el fetichismo de la mercanc\u00eda y la conciencia<\/strong><\/p>\nAhora bien, los cuadernos revelan que la reflexi\u00f3n sobre el fetichismo de la mercanc\u00eda, que solo aparecer\u00e1 despu\u00e9s impl\u00edcita en el m\u00e9todo dial\u00e9ctico \u00abcelular\u00bb de las unidades de an\u00e1lisis que distinguir\u00e1 a la psicolog\u00eda hist\u00f3rico-cultural, tuvo un lugar mucho m\u00e1s destacado que lo encontramos en la obra, en particular en el manuscrito de El significado hist\u00f3rico\u2026<\/em>, y sobre todo resulta interesante para explorar las relaciones m\u00e1s amplias de la teor\u00eda de la conciencia vigotskiana con an\u00e1lisis de procesos ideol\u00f3gicos m\u00e1s amplios, el de Valentin Vol\u00f3shinov[23] por ejemplo.<\/p>\nEntre las notas para El significado hist\u00f3rico\u2026 encontramos el siguiente fragmento:<\/p>\n
2. [\u2026] La ling\u00fc\u00edstica fetichiza la palabra; el psic\u00f3logo pone al descubierto que, tras las aparentes relaciones entre cosas, hay relaciones entre personas (cf. Marx, fetichismo de la mercanc\u00eda). La palabra designa la unidad de reacci\u00f3n de dos personas o de dos reacciones, pero no de dos est\u00edmulos.<\/p>\n
3. Conciencia = habla interiorizada, surge en sociedad con el lenguaje (Marx). [\u2026] Una idea arriesgada: lo bio es inconsciente, lo socio es consciente. El habla es siempre un di\u00e1logo (Scherba). La conciencia es un di\u00e1logo consigo mismo [\u2026] Toda habla es imitaci\u00f3n.[24]<\/p>\n
Y escribiendo sobre el m\u00e9todo de Marx, en esas mismas anotaciones, hace un an\u00e1lisis sobre la categor\u00eda de \u00abyo\u00bb:<\/p>\n
La conciencia, el fetichismo de los fen\u00f3menos ps\u00edquicos debe ser puesto al descubierto como el fetichismo de la mercanc\u00eda. Un fen\u00f3meno ps\u00edquico es, al igual que una mercanc\u00eda, una cosa sensible y suprasensible; lo supra sensible es la relaci\u00f3n social cosificada y proyectada en la cosa (en la palabra). As\u00ed como a una mercanc\u00eda la hacen tal no sus propiedades f\u00edsicas, sino las relaciones sociales que est\u00e1n detr\u00e1s de ella, el proceso fisiol\u00f3gico en los nervios no es de por s\u00ed un acto de conducta, sino las relaciones sociales que est\u00e1n detr\u00e1s y le confieren ese sentido. [\u2026] El \u00abyo\u00bb con respecto al cuerpo es lo mismo que el precio respecto al valor. De ah\u00ed el car\u00e1cter intelectual y no material de la psiquis; deriva de las relaciones sociales. Marx: la esencia del hombre es el conjunto de las relaciones sociales (dentro y fuera del cuerpo).<\/p>\n
2. La dial\u00e9ctica de Lenin: central en la elaboraci\u00f3n de la psicolog\u00eda hist\u00f3rico-cultural<\/strong><\/p>\nAlgunos especialistas en la obra de Vigotski tienden a separar su pensamiento del de Lenin, a quien equiparan a una teor\u00eda del reflejo en epistemolog\u00eda, mecanicista, muy distinta a la sostenida por nuestro autor[25]. Empero, tanto en su obra escrita, como en sus cuadernos, vemos que esto est\u00e1 muy lejos de la realidad. Si tempranamente Vigotski acude a Lenin en sus discusiones con las tendencias idealistas neokantianas en psicolog\u00eda[26], desde sus anotaciones de los a\u00f1os 1929\/1930, en adelante, Vigotski retoma profusamente las reflexiones dial\u00e9cticas de Lenin en sus Cuadernos filos\u00f3ficos<\/em>, de donde toma la clave para resolver problemas centrales de su teor\u00eda. En particular, para analizar el problema del pensamiento conceptual, la clave de su teor\u00eda sist\u00e9mica de las FPS, cita extensamente a Lenin:<\/p>\nLa aproximaci\u00f3n del esp\u00edritu (humano) a una cosa particular, el sacar una copia (=concepto) de ella no es un acto siempre inmediato, un reflejo muerto en un espejo, sino un acto complejo, dividido en dos, zigzagueante, que incluye en s\u00ed la posibilidad del vuelo de la fantas\u00eda fuera de la vida; m\u00e1s a\u00fan que eso: la posibilidad de la transformaci\u00f3n (adem\u00e1s, una transformaci\u00f3n imperceptible, de la cual el hombre no es consciente) del concepto abstracto, de la idea, en una fantas\u00eda (en \u00faltima instancia = en Dios). Porque incluso en la generalizaci\u00f3n m\u00e1s sencilla, en la idea m\u00e1s elemental (\u00abmesa\u00bb en general), hay cierta part\u00edcula de fantas\u00eda.[27]<\/p>\n
Lenin, dice nuestro autor, \u00abcomprendi\u00f3 el peligro y la utilidad de esa part\u00edcula de fantas\u00eda [\u2026] En la libertad contenida en el concepto<\/em>.\u00bb (p. 223) Y m\u00e1s adelante, debatiendo contra la filosof\u00eda vitalista de Bergson, se\u00f1ala que \u00abpara \u00e9l, la palabra = necesidad, naturaleza, mientras que, para nosotros = libertad.\u00bb Vigotski retoma la cr\u00edtica de Lenin a Hegel en cuanto que la palabra permite expresar lo singular, y no solo lo universal, escribe: \u00abLenin contra Hegel (?) y yo contra Bergson \u00bfpor qu\u00e9 no se puede nombrar lo singular [\u2026] la inclusi\u00f3n de un objeto en una red de conceptos entrecruzados de la que constituye el centro permite a la palabra nombrar lo singular.\u00bb[28] Esta ser\u00e1 la clave del sistema propio del pensamiento conceptual que estudiar\u00e1 en Pensamiento y habla<\/em>, caracter\u00edstico de las FPS.<\/p>\nSolo por elegir otro ejemplo, en las \u00faltimas notas antes de morir, Vigotski escribe convaleciente, analizando la relaci\u00f3n dial\u00e9ctica de \u00ababsoluta unidad intelecto-afecto\u00bb alrededor de dos pacientes que sufr\u00edan la enfermedad de Pick y volviendo a la cita de los Cuadernos<\/em> de Lenin sobre la dial\u00e9ctica del concepto:<\/p>\nAn\u00e1lisis filos\u00f3fico, Lenin.
\nK. tiene da\u00f1ado un pedazo de fantas\u00eda (primer quiebre del zigzag); en Z., ese pedazo est\u00e1 hipertrofiado (no hay segundo quiebre \u2013 [la analog\u00eda en Lenin:] idealismo, religi\u00f3n).
\nNB: pro domo sua<\/em>[29].
\nEsto es lo \u00faltimo que he hecho en psicolog\u00eda y morir\u00e9 en la cima como Mois\u00e9s, quien vio la tierra prometida, pero no puso el pie en ella.
\nDisculpen, queridas criaturas. The rest is silence<\/em>[30].<\/p>\nHemos tratado de ilustrar en este breve y nada exhaustivo recorrido la importancia y la utilidad que puede encontrar cualquier lector o lectora interesada en conocer el desarrollo de las ideas de Lev Vigotski en esta excelente edici\u00f3n y traducci\u00f3n de sus Cuadernos de notas<\/em>.<\/p>\nNotas<\/strong><\/p>\n[1] Lev Vigotski. Cuadernos de notas<\/em>, Edici\u00f3n de E. Z\u00e1vershneva y R. van Der Veer, Buenos Aires, Libros del Zorzal, p\u00e1g. 15. Traducci\u00f3n de Alejandro Ariel Gonz\u00e1lez.<\/p>\n[2] Ibid., p. 16.<\/p>\n
[3] Vygotsky\u2019s Notebooks<\/em>, Springer, 2017.<\/p>\n[4] Lev Vigotski. Cuadernos de notas<\/em>, op. cit.<\/em>, p\u00e1g. 7.<\/p>\n[5] Marx, C., Cuadernos de Par\u00eds<\/em> [Notas de lectura de 1844]<\/em>, M\u00e9xido DF, Ediciones ERA, 1974.<\/p>\n[6] Saito, K., El ecosocialismo de Marx<\/em>, Buenos Aires, Ediciones IPS, en prensa.<\/p>\n[7] Heman, Karl Friedrich, Historia del pueblo jud\u00edo desde la destrucci\u00f3n de Jerusalem<\/em>, Calw-Stuttgart, 1908.<\/p>\n[8] Lev Vigotski. Cuadernos de notas, op. cit.<\/em>, p\u00e1g. 20.<\/p>\n[9] Ibid<\/em>., p\u00e1g. 121.<\/p>\n[10] Idem<\/em>.<\/p>\n[11] En efecto, en dicha conferencia, adem\u00e1s de discutir el mejor m\u00e9todo pedag\u00f3gico social para ni\u00f1os sordomudos, plantea que \u00abla ense\u00f1anza del lenguaje depende de la soluci\u00f3n de los problemas generales de la educaci\u00f3n [\u2026] Solo dentro del sistema general de educaci\u00f3n cada m\u00e9todo encuentra su justificaci\u00f3n o su condena. [\u2026] Solo una reforma radical de la educaci\u00f3n en su conjunto brinda una salida\u00bb. Vigotski critica el \u00abseparatismo\u00bb ni\u00f1o-adulto de la escuela tradicional, que \u00abpor su naturaleza es anti-social y educa la antisociabilidad\u00bb, y reivindica la \u00abescuela laboral revolucionaria\u00bb, en la cual \u00abla idea central consiste en que la educaci\u00f3n se considera parte de la vida social y como participaci\u00f3n organizada de los ni\u00f1os en esta\u00bb. En este sentido, reivindica la experiencia \u00ab\u2013quiz\u00e1 la primera en el mundo\u2013 de autoorganizaci\u00f3n [social y pol\u00edtica] de los ni\u00f1os sordo-mudos\u00bb. \u00abSu vida est\u00e1 orientada al futuro\u00bb y no hacia el pasado, se\u00f1ala.<\/p>\n
[12] Lev Vigotski. Cuadernos de notas, op. cit.<\/em>, p\u00e1g. 123.<\/p>\n[13] Ibid<\/em>., p\u00e1g. 139.<\/p>\n[14]\u00a0 Lev Vigotski. Cuadernos de notas, \u00a0op. cit.<\/em>, pp.334, 342.<\/p>\n[15] Engels, F., Dial\u00e9ctica de la naturaleza<\/em>.<\/p>\n[16] \u00a0Lev Vigotski. Cuadernos de notas, Cuadernos, op. cit.<\/em>, p\u00e1g. 204.<\/p>\n[17] Ver Duarte, J. y Minini, P., \u00abRescatando las piedras angulares del marxismo de Vigotski\u00bb, Pr\u00f3logo a Vigotski, L.S., El significado hist\u00f3rico de la crisis de la psicolog\u00eda<\/em>, Buenos Aires, Ediciones IPS, 2022.<\/p>\n[18] Vygotski, L., \u00abPr\u00f3logo a la traducci\u00f3n rusa de M\u00e1s all\u00e1 del principio del placer<\/em> de Freud\u00bb, en Carpintero, E., El psicoan\u00e1lisis en la revoluci\u00f3n de octubre<\/em>, Buenos Aires, Top\u00eda, 2017.<\/p>\n[19] Lev Vigotski. Cuadernos de notas, op. cit.<\/em>, p\u00e1g. 473.<\/p>\n[20] Ibid<\/em>., p\u00e1g. 578-579.<\/p>\n[21] Ibid<\/em>., p\u00e1g. 583.<\/p>\n[22] Ibid<\/em>., p\u00e1g. 643.<\/p>\n[23] Vol\u00f3shinov, V. (1929), El marxismo y la filosof\u00eda del lenguaje<\/em>, Buenos Aires, Godot, 2009.<\/p>\n[24] Lev Vigotski. Cuadernos de notas, op. cit.<\/em>, p\u00e1g. 138.<\/p>\n[25] Por ejemplo, Garc\u00eda, Luciano, El cielo por asalto. Psiquiatr\u00eda y cultura cient\u00edfica en el comunismo argentino (1935-1991)<\/em>, Buenos Aires, Edhasa, 2016.<\/p>\n[26] Cf. Vigotski, L.S., El significado hist\u00f3rico, op. cit.<\/em><\/p>\n[27] Cf. Lenin, VI, Cuadernos filos\u00f3ficos<\/em>.<\/p>\n[28] Lev Vigotski. Cuadernos de notas, op. cit.<\/em>, p\u00e1g. 225.<\/p>\n[29] Pro domo sua<\/em> (lat\u00edn): literalmente \u00abpor su casa\u00bb, es decir, \u00abpor sus intereses\u00bb. T\u00edtulo del discurso de Cicer\u00f3n contra Clodio. Puede leerse como \u00aben defensa de la propia actividad profesional\u00bb.<\/p>\n[30] \u00daltimas palabras de Hamlet.<\/p>\n
<\/p>\n
Fuente: Eslavia <\/em>https:\/\/eslavia.com.ar\/cuadernos-de-notas-de-lev-vigotski\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Vigotski defini\u00f3 al habla interna como estructural y funcionalmente diferenciada tanto de la externa como de la escritura. La escritura<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":13141,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8,1939],"tags":[1940,1941,917],"class_list":["post-13137","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","category-psicologia","tag-cuadernos-de-notas","tag-lev-vigotski","tag-resenas"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/13137","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=13137"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/13137\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/13141"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=13137"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=13137"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=13137"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}