{"id":1334,"date":"2010-01-31T00:00:00","date_gmt":"2010-01-31T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=1334"},"modified":"2020-02-22T11:14:59","modified_gmt":"2020-02-22T10:14:59","slug":"para-leer-el-manifiesto-comunista-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=1334","title":{"rendered":"Para leer el Manifiesto Comunista (II)"},"content":{"rendered":"

Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n (1925-1985), 25 a\u00f1os despu\u00e9s. Materiales en la red<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Referencia: http:\/\/manuelsacristan.blogspot.com\/2009\/11\/msl-per-llegir-el-manifest-comunista.html<\/a><\/p>\n

Despu\u00e9s del material de 1956-1957, no volvi\u00f3 a escribir Sacrist\u00e1n con cierto detalle sobre el Manifiesto Comunista hasta unos diez a\u00f1os m\u00e1s tarde.<\/p>\n

Fue en 1967 cuando colabor\u00f3 con tres entradas en la edici\u00f3n castellana de la Enciclopedia Larousse: \u201cMaterialismo\u201d, \u201cL\u00f3gica formal\u201d y \u201cMarx\u201d [1]. Hab\u00eda en esta \u00faltima voz una breve referencia al Manifiesto al referirse a las obras en las que Marx hab\u00eda ido formulando por primera vez las ideas nucleares del materialismo hist\u00f3rico:<\/p>\n

[\u2026] En 1845 Marx tuvo que abandonar Par\u00eds. Pas\u00f3 a Bruselas y en 1847 a Londres. De este per\u00edodo son las obras en las cuales se suele ver la primera formulaci\u00f3n del materialismo hist\u00f3rico: La sagrada familia, La ideolog\u00eda alemana, Miseria de la filosof\u00eda y el Manifiesto del Partido comunista (escrito en 1847, publicado en 1848). Engels ha fechado en esos a\u00f1os el punto de inflexi\u00f3n, caracteriz\u00e1ndolo como un rebasamiento de las ideas de Feuerbach: \u201cPero hab\u00eda que dar el paso que no dio Feuerbach; el culto del hombre abstracto, que constitu\u00eda el n\u00facleo de la nueva religi\u00f3n, se ten\u00eda que sustituir por la ciencia del hombre real y de su evoluci\u00f3n hist\u00f3rica. Este ulterior desarrollo del punto de vista feuerbachiano m\u00e1s all\u00e1 de Feuerbach empez\u00f3 en 1845, por obra de Marx, en La sagrada familia\u201d. En esa obra y en La ideolog\u00eda alemana, Marx (con la colaboraci\u00f3n de Engels) va explorando, con ocasi\u00f3n de motivaciones pol\u00e9micas, su nueva concepci\u00f3n de las relaciones entre lo que a partir de entonces se llamar\u00eda en el marxismo la sobreestructura (las instituciones y las formaciones ideol\u00f3gicas) y lo que recibir\u00eda el nombre de base de la vida humana, paulatinamente entendida como el sistema de relaciones (o condiciones, pues la palabra alemana Verh\u00e4ltnisse, siempre usada en plural en este contexto, significa ambas cosas, y tambi\u00e9n circunstancias) de producci\u00f3n y apropiaci\u00f3n del producto social. En el Manifiesto (por tanto en 1847 a m\u00e1s tardar) est\u00e1 ya presente, adem\u00e1s de la cl\u00e1sica tesis marxista que aparece en la primera frase del c\u00e9lebre texto (\u201cLa historia de toda sociedad hasta hoy es la historia de luchas de clase\u201d) tambi\u00e9n el esquema din\u00e1mico de la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica tal como lo entiende el marxismo, a saber: la tensi\u00f3n dial\u00e9ctica entre las condiciones o relaciones de producci\u00f3n y el desarrollo de las fuerzas productivas.<\/p>\n

En el Manifiesto, apuntaba Sacrist\u00e1n, Marx afirmaba, por ejemplo, que las \u201cmodernas fuerzas productivas\u201d estaban en tensi\u00f3n \u201cdesde hace decenios\u201d con \u201clas modernas relaciones de producci\u00f3n, con las relaciones de propiedad que son las condiciones de vida de la burgues\u00eda y de su dominio\u201d. En 1847, prosegu\u00eda, Marx era miembro de la Liga de los comunistas y trabajaba intensamente en la organizaci\u00f3n del movimiento obrero. La situaci\u00f3n pol\u00edtica de 1848 le llev\u00f3 a Alemania, igual que a Engels, en abril de ese mismo a\u00f1o, con objeto de colaborar en la revoluci\u00f3n democr\u00e1tica alemana. Marx hab\u00eda publicado en Colonia por esas fechas la Neue Rheinische Zeitung [Nueva Gaceta renana], de vida ef\u00edmera por lo dem\u00e1s, entre 1848 a 1849. Tras el fracaso de la revoluci\u00f3n, Marx parti\u00f3 para Londres, expulsado de Par\u00eds en 1849, y fue en 1850 cuando se disolvi\u00f3 la Liga de los comunistas, la organizaci\u00f3n que les hab\u00eda encargado la redacci\u00f3n del MC.<\/p>\n

Hasta aqu\u00ed las referencias al MC en este texto sobre Marx de 1967. Fue sobre todo en otra voz de enciclopedia, escrita en 1974, la dedicada a \u201cKarl Marx\u201d en la Enciclopedia Universitas de Salvat [2], cuando Sacrist\u00e1n se aproxim\u00f3 nuevamente con mayor detalle al MC.<\/p>\n

En B\u00e9lgica, se\u00f1ala Sacrist\u00e1n en su escrito, Marx, y con \u00e9l Engels, intensific\u00f3 su actividad pol\u00edtica y entr\u00f3 en relaci\u00f3n con una asociaci\u00f3n obrera, la \u201cLiga de los Justos\u201d que, en gran parte por influencia suya, pasar\u00e1 a llamarse \u201cLiga de los Comunistas\u201d, Marx organiza unos comit\u00e9s de correspondencia a cuyo trabajo epistolar dedica muchas horas, destinados a ir armonizando el pensamiento de todos los comunistas europeos \u201cdesembaraz\u00e1ndolo de los l\u00edmites de la nacionalidad\u201d. Este primer conato de internacionalismo proletario organizado, apunta Sacrist\u00e1n<\/p>\n

[\u2026] es ocasi\u00f3n del texto de Marx y Engels (principalmente del primero) con el que se concluye el per\u00edodo belga: el Manifiesto del Partido Comunista, com\u00fan y abreviadamente llamado Manifiesto Comunista.<\/p>\n

Con un abrazo…<\/p>\n

Cuatro a\u00f1os m\u00e1s tarde, el 24 de abril de 1978, Sacrist\u00e1n interven\u00eda en una mesa redonda que, con el t\u00edtulo \u201cActualidad del Manifiesto Comunista\u201d, se celebr\u00f3 en el Aula Magna de la Universidad de Barcelona. Se conserva el esquema de su intervenci\u00f3n en Reserva de la Biblioteca Central de la UB. El papel est\u00e1 dividido en cinco apartados.<\/p>\n

El primero se\u00f1ala que la cuesti\u00f3n de la actualidad del MC \u2013\u201cde su lectura desde el punto de vista de hoy en Europa Occidental\u201d- ten\u00eda una justificaci\u00f3n considerable, no era meramente pretexto para conmemorar un escrito sin duda influyente.<\/p>\n

1.1.1. Sin despreciar, claro, la conmemoraci\u00f3n misma.<\/p>\n

1.2. No pienso, al decir eso, en el inter\u00e9s que sin duda tiene, a prop\u00f3sito de todo texto que ha influido e influye, el formar la t\u00edpica lista de ‘lo vivo y lo muerto’.<\/p>\n

1.2.1. Pero ese enfoque del asunto queda excluido por los 20 minutos.<\/p>\n

1.2.2. Y tal vez no sea tampoco lo m\u00e1s interesante<\/p>\n

1.3. Lo que me parece m\u00e1s interesante es un aspecto muy general del MC, un rasgo caracter\u00edstico que result\u00f3 particularmente moderno a mediados del XIX.<\/p>\n

En el segundo punto del esquema, Sacrist\u00e1n se centrada en la finalidad central del Manifiesto Comunista:<\/p>\n

2.1. El M es un ‘Manifiesto’ destinado a poner brevemente en claro ante el p\u00fablico las ideas de un grupo reducido.<\/p>\n

2.2. Pero grupo activo, popular y proletario en gran parte, no de s\u00f3lo ide\u00f3logos, como lo eran hasta entonces los grupos productores de reflexi\u00f3n emancipatoria (no de la pr\u00e1ctica, claro).<\/p>\n

2.3. Eso repercute en la importancia del M para partido moderno<\/p>\n

2.3.1. Lo normal entonces era o bien los partidos electorales de notables, o bien la escuela o secta sin acci\u00f3n social<\/p>\n

2.3.1.1. Los casos cartistas y reformistas agrarios americanos en trabajador,<\/p>\n

2.3.2. El M, aunque no muy categ\u00f3rico, explicita y origina la idea de un partido obrero como instrumento directo de la lucha de clases.<\/p>\n

2.3.3. La cuesti\u00f3n del nombre. Cambio a MC en la edici\u00f3n alemana de 1872.<\/p>\n

2.3.3.1. Probablemente por las vicisitudes de la AIT<\/p>\n

En el tercer apartado, Sacrist\u00e1n reflexionaba sobre el papel de los partidos obreros como v\u00ednculos entre ideolog\u00eda y pol\u00edtica, idea abstracta y \u00e9tica p\u00fablica [6]:<\/p>\n

3.1. El cuajar de la idea de partido obrero de clase implicaba el paso de la especulaci\u00f3n al pensamiento de la pr\u00e1ctica obrera, de la idea abstracta a la \u00e9tica, de la ideolog\u00eda a la pol\u00edtica.<\/p>\n

3.1.1. En las construcciones sociol\u00f3gicas: programa.<\/p>\n

3.1.2. En el fundamento: no esencialismo, sino an\u00e1lisis sociol\u00f3gico.<\/p>\n

3.2. As\u00ed se explica la secci\u00f3n III del M y, en particular, la parte de cr\u00edtica del socialismo filos\u00f3fico.<\/p>\n

3.2.1. Ejemplo de III.<\/p>\n

3.3 Pues bien: en lo m\u00e1s esencial, la actualidad o la caducidad completa del M se decide en torno a eso.<\/p>\n

En el cuarto punto, Sacrist\u00e1n se centraba en algunas reacciones antimarxistas de la \u00e9poca:<\/p>\n

4.1.Y, tras la moda marxista, la antimarxista es parte de una amplia reacci\u00f3n antipr\u00e1ctica, especulativa.<\/p>\n

4.1.1. Dejo de lado el anarquismo.<\/p>\n

4.2. Desactivaci\u00f3n, en realidad pro-reformista.<\/p>\n

4.3. Des-sociologizaci\u00f3n (‘poder’), que lo mismo<\/p>\n

4.4. Precedentes o materiales de la nueva hegemon\u00eda:<\/p>\n

4.4.1. La cr\u00edtica conservadora acad\u00e9mica tradicional. Hayek hoy.<\/p>\n

4.4.2. La cr\u00edtica especulativa pseudo-revolucionaria: Adorno<\/p>\n

4.4.2.1.Sus alumnos<\/p>\n

4.4.2.1.1. Saint-Just.<\/p>\n

El \u00faltimo apartado del esquema reflexionaba sobre el papel del MC en las discusiones que entonces se manten\u00edan en el interior de la tradici\u00f3n marxista:<\/p>\n

5.1. No son ignorables motivos interesantes para todos<\/p>\n

5.1.1. La pr\u00e1ctica del ‘socialismo real’. En serio.<\/p>\n

5.1.2. Huecos y errores del pensamiento praxeol\u00f3gico<\/p>\n

5.1.2.1. La cuesti\u00f3n del poder (Russell)<\/p>\n

5.1.2.2. La de las fuerzas productivas<\/p>\n

5.2. Ni tampoco las causas sociales: es la compleja reacci\u00f3n de la ambigua capa de los intelectuales.<\/p>\n

5.3. Lo que est\u00e1 en juego<\/p>\n

5.3.1. Abandono negativista del intento revolucionario program\u00e1tico, racional<\/p>\n

5.3.2. o volver a empezar con la motivaci\u00f3n del M: redescubrir la posibilidad program\u00e1tica<\/p>\n

5.4. La actualidad del M consiste en que est\u00e1 en el comienzo de un proyecto hoy en crisis, y su tendencia encarna una de las dos reacciones posibles a la crisis: la del proyecto.<\/p>\n

No fueron estas en todo caso las \u00faltimas referencias de Sacrist\u00e1n sobre el cl\u00e1sico de Marx y Engels. En un escrito de 1983 sobre \u201c\u00bfQu\u00e9 Marx se leer\u00e1 en el siglo XXI?\u201d hay una interesante reflexi\u00f3n que es necesario estudiar detalladamente.<\/p>\n

Notas:<\/strong><\/p>\n

[1] La voz ha sido incorporada por Albert Domingo Curto en su edici\u00f3n de Manuel Sacrist\u00e1n, Lecturas de filosof\u00eda moderna y contempor\u00e1nea. Madrid, Trotta, 2007, pp. 181-187.<\/p>\n

[2] Ahora reimpreso en M. Sacrist\u00e1n, Sobre Marx y marxismo. Barcelona, Icaria, 1983, pp. 277-308.<\/p>\n

[3] De una de las carpetas de \u201cCorrespondencia\u201d depositada en Reserva de la Biblioteca Central de la UB, fondo Sacrist\u00e1n<\/p>\n

[4] Ibidem.<\/p>\n

[5] Fueron los fasc\u00edculos 131 y 132 de la Enciclopedia. Se pusieron a la venta los d\u00edas 11 y 18 de abril de 1974. Pod\u00edan adquirirse en quioscos o establecimientos similares.<\/p>\n

Rebeli\u00f3n ha publicado este art\u00edculo a petici\u00f3n expresa del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.<\/p>\n

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Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n (1925-1985), 25 a\u00f1os despu\u00e9s. Materiales en la red<\/p>\n

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Para leer el Manifiesto Comunista (II)<\/p>\n

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