{"id":13375,"date":"2023-03-07T05:00:24","date_gmt":"2023-03-07T04:00:24","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=13375"},"modified":"2023-03-06T23:51:09","modified_gmt":"2023-03-06T22:51:09","slug":"corrupcion-en-una-democracia-realmente-existente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=13375","title":{"rendered":"Corrupci\u00f3n en una democracia realmente existente"},"content":{"rendered":"

El 25 de agosto de 2022 hizo diez a\u00f1os del fallecimiento de Francisco Fern\u00e1ndez Buey. Se han organizado diversos actos de recuerdo y homenaje y, desde Espai Marx, cada semana a lo largo de 2022-2023 estamos publicando como nuestra peque\u00f1a aportaci\u00f3n un texto suyo para apoyar estos actos y dar a conocer su obra. La selecci\u00f3n y edici\u00f3n de todos estos textos corre a cargo de Salvador L\u00f3pez Arnal.<\/em><\/p>\n

Publicado en <\/em>Jueces para la democracia, n.\u00ba. 20, 3\/1993, pp. 3-6.<\/em>
\nAnexo 1: \u00abDemocracia\u00bb (2003)<\/em>
\nAnexo 2. \u00abLa Europa de Fontana\u00bb.<\/em>
\nHay un intento desesperado por presentar los numerosos casos de corrupci\u00f3n declarados durante los \u00faltimos meses en Espa\u00f1a como si se tratara de un asunto limitado, delimitado y controlado, que no afecta \u2013se dice\u2013 al tipo de gobierno ni a la esencia del sistema democr\u00e1tico existente. El partido gubernamental [PSOE] y el sistema imperante \u2013se sigue diciendo\u2013 son honrados; lo \u00fanico que pasa, como en todas las familias, es que al partido y al sistema les han salido ranas unos pocos hijos o amigos. Ni siquiera vale la pena repetir los nombres de aquellos que con su conducta abochornan hoy en d\u00eda al dios padre en esta democracia. Pero s\u00ed conviene decir que \u00e9sta es la versi\u00f3n oficial que tiene de la corrupci\u00f3n el partido gobernante.<\/p>\n

Hay variantes de esa versi\u00f3n, naturalmente. El se\u00f1or presidente [Felipe Gonz\u00e1lez], pese a sentirse abochornado, tiende a quitar importancia en sus comparecencias p\u00fablicas al comportamiento de los corruptos, mientras que otros miembros de su partido prefieren soltar ahora contra esos mismos corruptos toda la bilis y toda la caballer\u00eda que no soltaron cuando los \u00abtraidores\u00bb eran, seg\u00fan dec\u00edan ellos mismos, \u00abhonrados compa\u00f1eros\u00bb.<\/p>\n

\u00bfDivisi\u00f3n t\u00e9cnica del trabajo o divisi\u00f3n del alma?<\/p>\n

En cualquier caso, las varias variantes de esta versi\u00f3n gubernamental de las cosas que est\u00e1n pasando en el pa\u00eds tienen tambi\u00e9n, como es obvio, sus varios te\u00f3ricos.<\/p>\n

A ellas responden (sin apenas ocultar el objetivo de que hay que dorar la amarga p\u00edldora de la corrupci\u00f3n de los propios, o sea, de los conocidos en el poder) algunos de nuestros profesores e intelectuales, los cuales act\u00faan en los principales medios de comunicaci\u00f3n como si se les hubiera encargado de la intoxicaci\u00f3n y descerebramiento de la opini\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n

Es penoso pero hay de decirlo, porque es verdad. \u00a1Y para que no se diga luego que se acab\u00f3 lo del compromiso de los intelectuales! No nos enga\u00f1emos: siempre hubo dos tipos de compromiso de los intelectuales: con el poder y los de arriba\/con la disidencia y los de abajo. S\u00e9 que hay un abanico de casos intermedios. Pero tambi\u00e9n s\u00e9 que en los momentos malos, y \u00e9ste es uno de ellos, las varillas del abanico acaban reduci\u00e9ndose a dos.<\/p>\n

\u00a1A los hechos!<\/p>\n

Primero fue Javier P\u00e9rez Royo seg\u00fan ven\u00eda de Johannesburgo; despu\u00e9s Fernando Savater, que lleva camino de convertirse en el martillo de herejes de la Espa\u00f1a fin de siglo; casi al mismo tiempo Enrique Gil Calvo, quien, de vuelta ya de sus soflamas antisindicales de ayer sobre el \u00abenriqueceos todos\u00bb, es l\u00f3gico que acabe salvando el sistema del enriquecimiento; luego Jordi Sol\u00e9 Tura, el armonizador, para quien \u00faltimamente toda cr\u00edtica que no coincida con su propio punto de vista est\u00e1, por definici\u00f3n, mal planteada; y, por \u00faltimo, aunque no en importancia, naturalmente, lleg\u00f3 Miquel Porta Perales para descubrir el nuevo mediterr\u00e1neo donde todo cr\u00edtico del poder establecido es necesariamente un fundamentalista recalcitrante.<\/p>\n

Los nombrados no son, desde luego, los \u00fanicos; pero s\u00ed son los m\u00e1s conocidos. Llevan semanas y semanas arrojando agua, arena y polvo al incendio de las pasiones populares que les parecen \u00abdesmesuradas\u00bb,\u00abignorantes\u00bb, \u00absesgadas\u00bb,\u00abininteligibles\u00bb o \u00abpeligrosas\u00bb, seg\u00fan la casos. Y, de paso, porque no se defiende al poder en balde, ninguneando a los amigos de otros tiempos por el procedimiento de identificarnos sin contemplaciones con la herencia de Dolores Ib\u00e1rruri o con Herri Batasuna, y hasta con Aznar.<\/p>\n

Lo m\u00e1s chocante del comportamiento del intelectual-bombero fin de siglo es algo que ha visto muy bien hace unas semanas Antonio Elorza: el dogmatismo ejercido supuestamente en nombre de la tolerancia. Est\u00e1n hablando y escribiendo como si lucharan a brazo partido contra la Inquisici\u00f3n renovada, como si aquellos a los que critican fueran el poder realmente existente; como si los disidentes del poder (que hoy son, casi todos \u2013aqu\u00ed y en todas partes\u2013, esc\u00e9pticos, perplejos, ir\u00f3nicos y equilibrados, o resistentes insumisos con buen humor) fueran de hecho extremistas o terroristas.<\/p>\n

Dicen hablar y escribir en nombre de la tolerancia y de la ilustraci\u00f3n hist\u00f3ricas y se comportan sencillamente como d\u00e9spotas fundamentalistas del liberalismo en su parcela de poder.<\/p>\n

Y lo que es m\u00e1s importante: repiten, repiten y repiten en cien formas distintas un \u00fanico argumento, aqu\u00e9l elaborado en el 84-85 por Pradera, Paramio y el difunto Claud\u00edn para mantenernos en la OTAN a toda costa: quien no quiera el menos malo de los mundos posibles est\u00e1 queriendo el peor de los mundos por venir. Aquel argumento, adaptado a los nuevos tiempos, reza: o tapamos a los que tapan a los pocos corruptos porque son de los nuestros (nueva versi\u00f3n de la vieja cantinela: \u00abla izquierda real, no ut\u00f3pica\u00bb, \u00abel socialismo real, el \u00fanico posible\u00bb) o nos cargamos la democracia y ayudamos a que venga la reacci\u00f3n.<\/p>\n

Los que tratan de quitar importancia a la magnitud de la corrupci\u00f3n, como si la corrupci\u00f3n apenas tuviera que ver con esta democracia, todav\u00eda no han ca\u00eddo en la cuenta \u2013y esto es lo peor de todo\u2013 de que Berlusconi, y Craxi y Fini no son la consecuencia de la cr\u00edtica seria y leal de la \u00abdemocracia\u00bb realmente existente, no son la consecuencia \u2013como se est\u00e1 diciendo\u2013 del intento, tan respetable, de los jueces de Manos Limpias por atenerse a la legalidad en serio, sino al contrario: Berlusconi, y Craxi y Fini son el efecto perverso de una democracia demediada, de la imposici\u00f3n al pueblo, precisamente, de un concepto muy pobre de democracia, del fundamentalismo liberal, en suma.<\/p>\n

El intelectual-bombero del fin de siglo ha perdido la memoria. No recuerda ya que hay antecedentes de situaciones psicosociol\u00f3gicas as\u00ed. No ha visto, o no quiere ver, que algo parecido a esto que estamos viviendo (y esperemos que la cosa se quede s\u00f3lo en parecido) ocurri\u00f3 ya en Italia durante la crisis de los a\u00f1os veinte, como intuy\u00f3 Antonio Gramsci en L\u2019Ordine Nuovo<\/em>; y en la Alemania de Weimar en la crisis de los a\u00f1os veinte\/treinta, como apunt\u00f3 Hans Kelsen en su propuesta de reforma del parlamentarismo contenida en un c\u00e9lebre ensayo sobre la ampliaci\u00f3n de la democracia participativa.<\/p>\n

Tambi\u00e9n este olvido tiene una explicaci\u00f3n material, que no es responsabilidad, obviamente, de las personas aqu\u00ed nombradas: primero fue la frivolizaci\u00f3n de la resistencia antifascista en Italia, en Francia, en Alemania, aqu\u00ed mismo (\u00abno hubo h\u00e9roes, todos fuimos iguales\u00bb: mentira); luego la trivializaci\u00f3n del ascenso hist\u00f3rico del fascismo y del nazismo (\u00abest\u00e9tica y juventud, nada de lucha entre clases, nada de crisis de la democracia liberal, nada de crisis cultural\u00bb: mentira otra vez); y, por \u00faltimo, como suele suceder, la p\u00e9rdida de identidad sociopol\u00edtica de quienes m\u00e1s la necesitan (\u00abestos son aqu\u00e9llos\u00bb, le hizo decir un d\u00eda, no hace mucho, El Roto a su mono: verdad).<\/p>\n

Hay un ejercicio para j\u00f3venes historiadores en formaci\u00f3n que ayudar\u00eda mucho a la hora de dilucidar de d\u00f3nde salen estos lodos de ahora. S\u00f3lo pondr\u00e9 un ejemplo: estudiar exhaustivamente las loas a Bettino Craxi aparecidas en los medios de comunicaci\u00f3n autorizados (aqu\u00ed y en Italia) desde 1979 hasta 1993 en nombre del \u00abverdadero socialismo\u00bb, del socialismo \u00abliberal\u00bb y \u00abantiautoritario\u00bb; loas, como se podr\u00e1 comprobar, paralelas y simult\u00e1neas a la trivializaci\u00f3n de la resistencia antifascista y al descr\u00e9dito del \u00fanico liberalismo digno de tal nombre, el de la \u00abherej\u00eda liberal\u00bb (el de Berlinguer y los suyos por lo que hace a Italia) que hubo en esos a\u00f1os, cuando casi nadie cre\u00eda lo de \u00abque viene el lobo\u00bb. Hay muchas perlas de esas para historiadores j\u00f3venes en las hemerotecas. En Italia y aqu\u00ed. Tal vez se podr\u00eda comprobar incluso que los autores de las loas a Craxi, el \u00abverdadero socialista\u00bb de ayer, son los mismos que hoy llaman fundamentalistas a todos los cr\u00edticos del poder. Lo cual nos ayudar\u00eda a explicar muchas m\u00e1s cosas.<\/p>\n

Aunque sea ir contra la corriente conviene decirlo. Creo que la verdad es lo contrario de lo que est\u00e1 pregonando la general coincidencia que se respira en los principales medios de comunicaci\u00f3n de este pa\u00eds: la corrupci\u00f3n es parte sustancial de esta cuasidemocracia nuestra, y ocultarlo es precisamente lo que est\u00e1 poniendo en peligro la democracia [anexo I] que podr\u00eda ser (en Italia, por cierto, estaba en peligro antes de que llegara Berlusconi: la pusieron en peligro los corruptos pseudocristianos y pseudosocialistas que gobernaban en comandita).<\/p>\n

En realidad hay en el pa\u00eds por lo menos dos tipos de corrupci\u00f3n igualmente importantes: la de siempre y la nueva. La de siempre es la de [Mario] Conde y los suyos; la nueva es la de la \u00abclase pol\u00edtica ascendente\u00bb. S\u00e9 que, tambi\u00e9n en esto, el abanico tiene m\u00e1s varillas, pero las otras cuentas poco ahora. La batalla pol\u00edtica que se libra actualmente en los medios de comunicaci\u00f3n es, sin duda, un efecto calculado de la decisi\u00f3n simult\u00e1nea, tomada en los cuarteles generales de unos y otros, para sacar a la luz p\u00fablica los trapos sucios del adversario. S\u00f3lo as\u00ed se explica que lo que ayer se vend\u00eda a la ciudadan\u00eda como la normalidad del \u00abenriquecerse\u00bb (la conducta de Conde alabada por todos los medios) o del gobernar democr\u00e1tico (la bondad de los fondos reservados para luchar contra el Mal) se haya convertido de repente en comportamiento anormal, desviado, sobre el que han de decidir los jueces. S\u00f3lo as\u00ed se explica que la tradicional moderaci\u00f3n pol\u00edtica de la mayor\u00eda de los jueces empiece a verse tambi\u00e9n, en Italia y aqu\u00ed, como \u00abextremismo\u00bb por parte de los responsables de Interior y de Justicia.<\/p>\n

Saber esto, decirlo y, sobre todo, obrar en consecuencia no es abrir camino a Berlusconi y los suyos. Lo que de verdad lleva al pantano es el ambiente psicosocial que se crea cuando, desde arriba, los unos tratan de tapar las corrupciones de los amigos y los otros empiezan a fijarse en la \u00abcorrupci\u00f3n generalizada\u00bb: el malestar cultural, la sensaci\u00f3n de desorden permanente. Porque es seguro que, adem\u00e1s de la vieja corrupci\u00f3n de los multimillonarios que se enriquecen en dos d\u00edas y de la nueva corrupci\u00f3n de los pol\u00edticos que se quedan con el dinero de las pobres gentes, hay otras corrupciones por abajo, tambi\u00e9n tradicionales, c\u00f3mo no. Entre ellas la del p\u00edcaro. Pero una de las cosas que m\u00e1s confusi\u00f3n est\u00e1 creando en la situaci\u00f3n actual es el papel de los \u00abdespistadores\u00bb de tantas tertulias radiof\u00f3nicas en las que supuestos expertos lo amontonan todo sin orden ni concierto ni distinci\u00f3n. Se crea, se est\u00e1 creando as\u00ed, ese estado de \u00e1nimo caracter\u00edstico del \u00abvivir-en-un-charco-de-ranas\u00bb en el que se supone, siempre se supone, que todo bicho viviente est\u00e1 enlodado, y en el que s\u00f3lo reina una filosof\u00eda: la del \u00abdepende, depende, todo depende\u00bb.<\/p>\n

Para evitar que el pantano crezca hay que distinguir: hay que saber qu\u00e9 es lo importante y con qui\u00e9n se est\u00e1. Esto puede parecer cosa de antiguos, pero tampoco est\u00e1 escrito en el libro de los libros que las moderneces sean siempre mejores que las tradiciones. As\u00ed que hay que intentarlo.<\/p>\n

La corrupci\u00f3n que estamos conociendo viene, sobre todo, de la financiaci\u00f3n irregular de los partidos pol\u00edticos; la financiaci\u00f3n irregular de los partidos pol\u00edticos se ha juntado por alg\u00fan tiempo con las operaciones financieras irregulares de los grandes del dinero; de esta alianza (hoy parcialmente rota) viene la oligarquizaci\u00f3n de la democracia, la concentraci\u00f3n del poder real (que incluye la circulaci\u00f3n de informaci\u00f3n y conocimiento de las operaciones irregulares de unos y de otros) en unas pocas manos; y la oligarquizaci\u00f3n de la democracia viene de la mercantilizaci\u00f3n constante de la pol\u00edtica, del haber convertido la pol\u00edtica en mercado, en espect\u00e1culo y en t\u00e9cnica de marketing.<\/p>\n

Para salir de este pantano se necesita otro concepto de democracia.<\/p>\n

Hace falta suponer que democracia, o sea, gobierno del pueblo, no ha habido todav\u00eda nunca bajo las estrellas al menos en el planeta llamado Tierra. La griega, que todos admiramos, se construy\u00f3 sobre los hombros de esclavos (el historiador Josep Fontana acaba de escribir una p\u00e1gina luminosa sobre esto en Europa ante el espejo<\/em> [anexo 2]). Sabemos, s\u00ed, que el pueblo es soberano, y que, seg\u00fan la constituci\u00f3n, aqu\u00ed manda el pueblo; pero hay que tener la valent\u00eda de preguntar una vez m\u00e1s, como lo hizo en su d\u00eda el poeta Erich Fried, qui\u00e9n manda aqu\u00ed realmente. Preguntar, a veces, ofende. Pero al final del siglo XX, y en Europa, y hablando de pol\u00edtica, conviene preguntar dos veces. Por lo dem\u00e1s, tampoco distinguir es una novedad: ya Arist\u00f3teles, en el libro sexto de la Pol\u00edtica<\/em>, diferenciaba varias formas de democracia en funci\u00f3n (\u00a1precisamente!) de los pueblos y de los elementos que dan carta de naturaleza a esta forma pol\u00edtica.<\/p>\n

Supongamos, pues, que la nuestra, esta democracia \u00abrealmente existente\u00bb, es s\u00f3lo una aproximaci\u00f3n al gobierno del pueblo. Y no de las mejores que en el mundo han sido, puesto que la libertad y la equidad est\u00e1n limitadas por cosas tales como: 1\u00ba el Jefe del Estado y del Ej\u00e9rcito quedan fuera del circuito democr\u00e1tico y sus actuaciones, de hecho, fuera de toda cr\u00edtica p\u00fablica; 2\u00ba se reservan secretamente fondos del Estado al margen de cualquier control democr\u00e1tico; 3\u00ba hay torturas que se tapan, polic\u00edas supuestamente incontroladas y servicios de informaci\u00f3n al margen (o contra) la ciudadan\u00eda; 4\u00ba los principales partidos pol\u00edticos no s\u00f3lo se financian irregularmente, sino que funden de manera constante, y con consentimiento mutuo, lo que es p\u00fablico con lo que es privado en funci\u00f3n de sus propios intereses; 5\u00ba el Ministerio de Hacienda act\u00faa discriminando conductas e invirtiendo de hecho el signo de la redistribuci\u00f3n; 6\u00ba se encarcela a los insumisos y objetores que se atreven a decir en voz alta lo que todos pensamos (\u00a1basta de guerras y de ej\u00e9rcitos!); 7\u00ba se impide la discusi\u00f3n racional acerca del derecho a la autodeterminaci\u00f3n de las naciones que componen el estado plurinacional (en el que todos reconocemos que vivimos en las p\u00e1ginas de cultura de los peri\u00f3dicos para negarlo en seguida en las p\u00e1ginas de opini\u00f3n pol\u00edtica); 8\u00ba se recortan en la legislaci\u00f3n laboral aquellos derechos de los trabajadores que hab\u00edan sido admitidos constitucionalmente para corregir desigualdades derivadas de las diferencias de fortuna; 9\u00ba se convierte de hecho la libertad de prensa y pensamiento en insulto casi monocorde y cotidiano a los trabajadores cr\u00edticos que protestan en favor de sus derechos; 10\u00ba se completa la oligarquizaci\u00f3n de lo pol\u00edtico con el cuasimonopolio de los medios de informaci\u00f3n, lo que junta oligarqu\u00eda y demagogia.<\/p>\n

Lo que en d\u00eda se llam\u00f3 \u00abcuarto poder\u00bb se est\u00e1 convirtiendo en Espa\u00f1a en ejemplo de demagogia olig\u00e1rquica. En los media siempre se critica (hasta ahora impunemente) a los trabajadores sindicados en nombre de los parados (sin hacer nada por ellos ni proponer nada para que dejen de estarlo); a los parados en nombre de los que tienen trabajo (siempre que \u00e9stos no est\u00e9n sindicados o quieran sindicarse); a los sindicatos, por el bajo nivel de afiliaci\u00f3n existente en Espa\u00f1a; y a los trabajadores que se sindican, por no tener que ver con la mayor\u00eda de los trabajadores que no est\u00e1n sindicados. Tal es el discurso generalizado del oscurantismo prefascista.<\/p>\n

Supongamos ahora por un momento, lo cual no es mucho suponer (puesto que tambi\u00e9n hay respetables profesores universitarios, nada extremistas ni fundamentalistas, ni siquiera italianos, que lo han supuesto as\u00ed) que las elecciones s\u00f3lo, sin m\u00e1s, no son a\u00fan la democracia. En este caso, si la democracia es un ideal (como otros), y parece justificado llamarlo de este modo teniendo en cuenta lo mal que huele en las \u00abdemocracias\u00bb existentes, entonces el discurso, enfriador de pasiones, de P\u00e9rez Royo, de Savater, de Sol\u00e9 Tura, de Gil Calvo y los dem\u00e1s no parece ya tan atendible, ni siquiera desde el punto de vista de la defensa de la democracia. Pues bien podr\u00edamos decir que nuestro ideal de democracia es m\u00e1s alto que el suyo, limitado, como se ve, a la democracia realmente existente por comparaci\u00f3n con la \u00abdemocracia\u00bb berlusconiana que se ve venir.<\/p>\n

Para ser m\u00e1s precisos y hacer justicia a todos los citados habr\u00eda que decir: nuestro ideal de democracia es su ideal de democracia antes de que se decidieran a hacer de bomberos de la democracia realmente existente. Pues tambi\u00e9n P\u00e9rez Royo cuando escrib\u00eda en Materiales<\/em>, Savater cuando escrib\u00eda el Panfleto contra el todo<\/em>, Gil Calvo cuando escrib\u00eda la L\u00f3gica de la Libertad<\/em> y Sol\u00e9 Tura cuando traduc\u00eda a Gramsci y a Althusser ten\u00edan un ideal de democracia muy parecido a este nuestro de ahora.<\/p>\n

Desde este otro concepto de la democracia como ideal la corrupci\u00f3n actualmente existente en Espa\u00f1a no se ve ya un asunto limitado y al que haya que quitar importancia, sino como un problema grav\u00edsimo cuya g\u00e9nesis conviene conocer si no se quiere que el clamor actual contra la democracia realmente existente se convierta ma\u00f1ana o pasado ma\u00f1ana en desprecio absoluto de la democracia en general.<\/p>\n

Lo que ha ocurrido en la Europa de los \u00faltimos a\u00f1os con el otro gran ideal de nuestra ilustraci\u00f3n, el socialismo, deber\u00eda dar que pensar a los defensores a ultranza de la democracia realmente existente y a los que arrojan agua fr\u00eda contra las justas pasiones de los de abajo. El ideal de la sociedad socialista de libres e iguales se ha venido abajo desde el momento en que todo el mundo ha ca\u00eddo en la identificaci\u00f3n del socialismo con el \u00absocialismo real\u00bb o con el mero estado del malestar realmente existente.<\/p>\n

Desde este otro concepto de la democracia (republicana, naturalmente) por profundizar, o tal vez por hacer, la corrupci\u00f3n actual se ve como el efecto de otros procesos temporales que conviene recordar ahora que se habla de comisiones para investigar la financiaci\u00f3n irregular de todos los partidos pol\u00edticos.<\/p>\n

Si nos pusi\u00e9ramos de acuerdo en que democracia no es todav\u00eda esto que hay ahora; en que se puede hacer mucho todav\u00eda en favor del establecimiento de unas reglas del juego que nos permitieran acercanos m\u00e1s a eso que se ha llamado gobierno del pueblo; si perdi\u00e9ramos, por tanto, el miedo a decir la verdad, porque m\u00e1s all\u00e1 de la verdad puede estar Berlusconi, y Fini, y los otros, entonces tendr\u00edamos que empezar a pensar en contestar con franqueza a preguntas como \u00e9stas: \u00bfde d\u00f3nde vino y a d\u00f3nde fue a parar el dinero que amamant\u00f3 entre el 75 y el 77 al sindicato y partido socialistas? \u00bfera\u00abblanco\u00bb o era \u00abnegro\u00bb? \u00bfd\u00f3nde se fue y para qu\u00e9 sirvi\u00f3 el dinero que se despist\u00f3 en Banca Catalana? \u00bfc\u00f3mo se financi\u00f3 la UCD en la transici\u00f3n? \u00bfde d\u00f3nde salieron los millones para la fracasada operaci\u00f3n Roca? \u00bfde d\u00f3nde los millones para financiar la campa\u00f1a del PSOE favorable a la OTAN? \u00bfpor qu\u00e9 se cerr\u00f3 el caso Naseiro? \u00bfpor qu\u00e9 seguimos sin saber los datos esenciales del caso Filesa? \u00bfcon qu\u00e9 objeto y a cambio de qu\u00e9 se han favorecido desde el poder operaciones financieras y negocios empresariales irregulares?<\/p>\n

Se puede adelantar una hip\u00f3tesis para tratar de contestar tales preguntas: mercantilizaci\u00f3n de la democracia, oligarquizaci\u00f3n de la pol\u00edtica. Que la mercantilizaci\u00f3n y la oligarquizaci\u00f3n est\u00e9n afectando tambi\u00e9n a lo que un d\u00eda se llam\u00f3 izquierda se debe sencillamente a esto: querer hacer como ellos, como los otros, como la derecha. Primero en pol\u00edtica; despu\u00e9s en lo dem\u00e1s.<\/p>\n

En el fondo lo sab\u00edamos desde hace tiempo: el poder corrompe. Lo que nunca queremos acabar de aceptar es esto otro: tambi\u00e9n corrompe a los que han sido nuestros amigos.<\/p>\n

 <\/p>\n

Anexo I. Democracia<\/h3>\n

Probablemente el esquema de una conferencia impartida en Terrassa (Barcelona), 28\/XI\/2003.<\/em>
\n1.1. La democracia no es, como se ense\u00f1a habitualmente en las escuelas, un sistema o un r\u00e9gimen; es un proyecto en construcci\u00f3n y una forma de resistencia<\/em> que han ido cambiando continuamente a lo largo de la historia.<\/p>\n

1.2. La democracia siempre est\u00e1 en crisis. La crisis es parte de la sustancia de la democracia. Y cuando los que mandan en el mundo dicen euf\u00f3ricamente que no lo est\u00e1, entonces la democracia corre peligro realmente.<\/p>\n

1.3. Hablando con propiedad, democracia, en el sentido literal de la palabra, o sea, \u00abgobierno del pueblo\u00bb, no ha habido nunca en el mundo. Como gobierno del pueblo la democracia es un ideal<\/em>. Al que conviene aspirar siempre, pero a sabiendas de que es eso: una idea reguladora por la que deben regirse nuestros comportamientos en la polis.<\/p>\n

1.4. Toda democracia realmente existente, desde Atenas hasta el momento actual, ha sido imperfecta. De ah\u00ed los m\u00faltiples adjetivos que, a lo largo de la historia, ha habido que inventar para calificar a las democracias realmente existentes: esclavista, municipalista, comunitarista, estamental, teocr\u00e1tica, censitaria, formal, indirecta, representativa, parlamentaria, plebiscitaria, autoritaria, org\u00e1nica, corporativa, popular, material, directa, radical, econ\u00f3mica, social, deliberativa, participativa, inclusiva, etc.<\/p>\n

Solo que hay grados de imperfecci\u00f3n. Y si el mal menor (o minorizado) resulta ser un bien, el bien menor (o minorizado) resulta ser un mal (Leibniz, Lessing).<\/p>\n

1.5. La democracia es una construcci\u00f3n hist\u00f3rica. Y, como tal, su existencia, mantenimiento, enriquecimiento y profundizaci\u00f3n tiene mucho que ver con la memoria hist\u00f3rica de los ciudadanos. Sin memoria hist\u00f3rica la democracia se debilita.<\/p>\n

1.6. No hay democracia, sino democracias (en plural). Todo intento de reducir a la unidad el concepto de democracia conduce al procedimentalismo, a la consideraci\u00f3n de la democracia como mero conjunto de reglas procedimentales o de funcionamiento.<\/p>\n

1.7. Las reglas o procedimientos de la democracia llamada liberal o representativa son: sufragio universal, divisi\u00f3n de poderes, existencia de partidos pol\u00edticos organizados, existencia de un parlamento, existencia de una carta constitucional mayoritariamente aprobada y alternancia en la gobernaci\u00f3n.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n estas reglas o procedimientos son la consecuencia de diferentes (y largas) batallas hist\u00f3ricas, en el marco del pensamiento liberal y discutiendo con \u00e9l.<\/p>\n

1.8. El cumplimiento de tales reglas o procedimientos es conditio sine qua non<\/em> para hablar de democracia pol\u00edtica en serio, pero ni siquiera hoy es garant\u00eda de la justicia y de la igualdad entre los ciudadanos. Puesto que:<\/p>\n

1.9. La universalizaci\u00f3n del sufragio est\u00e1 en funci\u00f3n del concepto imperante de ciudadan\u00eda e incluso en las sociedades europeas actuales la concesi\u00f3n de la ciudadan\u00eda depende de requisitos o exigencias que no todas las personas cumplen, como se ve actualmente en el caso de los inmigrantes no-comunitarios.<\/p>\n

1.10. La divisi\u00f3n o separaci\u00f3n de poderes (gubernamental o ejecutivo, legislativo y judicial) es un principio b\u00e1sico de la democracia. Se formul\u00f3 precisamente para evitar las derivaciones autoritarias (cesarismo, napoleonismo, etc). Ya cuando fue formulado el principio (Montesquieu) se reconoc\u00eda que entre los tres poderes cl\u00e1sicos habr\u00e1 siempre tensi\u00f3n o conflicto y que, en la pr\u00e1ctica, la independencia del poder legislativo y del judicial respecto del ejecutivo es muy dif\u00edcil de alcanzar.<\/p>\n

Tambi\u00e9n, pues, la separaci\u00f3n de poderes tienes car\u00e1cter normativo. Hay que aspirar a ella sabiendo de su dificultad. Reconocimiento que refuerza la idea de la democracia en construcci\u00f3n.<\/p>\n

1.11. En el reconocimiento de esta dificultad que representa la separaci\u00f3n de los poderes cl\u00e1sicos hay que enclavar el surgimiento de lo que se llam\u00f3 \u00abel cuarto poder\u00bb, o sea, inicialmente, la prensa escrita, independiente de los otros tres poderes. Pero del \u00abcuarto poder\u00bb se puede decir lo mismo que de los otros: la independencia o separaci\u00f3n formal no garantiza su independencia real.<\/p>\n

Por eso algunos te\u00f3ricos de la democracia han insistido recientemente en la idea de que la ampliaci\u00f3n o profundizaci\u00f3n de la democracia en nuestras sociedades implica la democratizaci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

1.12. La existencia de partidos pol\u00edticos organizados es consustancial a la democracia moderna, al menos en su forma europea-occidental. Aunque se viene hablando desde hace mucho tiempo de la crisis de la forma partido, a\u00fan no se ha encontrado otra forma mejor para garantizar la representaci\u00f3n pol\u00edtica de los ciudadanos. Todos los intentos conocidos hasta ahora de limitar, suprimir o abolir los partidos pol\u00edticos han conducido a f\u00f3rmulas autoritarias.<\/p>\n

 <\/p>\n

Anexo 2: La Europa de Fontana<\/h3>\n

Rese\u00f1a de <\/em>Europa ante el espejo, Barcelona: Cr\u00edtica, 2000.<\/em>
\nDurante mucho tiempo los europeos hemos pensado que Europa era el mundo y la historia de Europa la historia universal sin m\u00e1s. En ese tiempo hacer la s\u00edntesis de lo que ha sido la evoluci\u00f3n de nuestro continente a lo largo de los siglos fue una tarea \u00edmproba, de titanes casi siempre dispuestos a cargar con el fardo de una filosof\u00eda de la historia. Ahora que empezamos a pensar que Europa es s\u00f3lo una parte del mundo, y que \u00e9ste ha sido y es m\u00e1s grande que lo que ha cabido y puede caber en nuestras filosof\u00edas etnoc\u00e9ntricas, aquella tarea de escribir una s\u00edntesis de la historia de Europa se ha hecho a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil. Pues ello requiere no s\u00f3lo consciencia de las limitaciones de nuestra historiograf\u00eda y grandes conocimientos de las otras culturas sino tambi\u00e9n comprensi\u00f3n para con muchas de aquellas cosas (ciencias y t\u00e9cnicas desvirtuadas, costumbres e ideas despreciadas) de los otros (africanos, asi\u00e1ticos, americanos) que durante generaciones y generaciones se nos ha ense\u00f1ado que no nos deber\u00edan gustar o que son inferiores a las nuestras.<\/p>\n

Si se tiene en cuenta esta dificultad sobrea\u00f1adida a la dificultad que ya ten\u00edan las antiguas s\u00edntesis historiogr\u00e1ficas, Europa ante el espejo<\/em>, la \u00faltima obra de Josep Fontana, habr\u00e1 de ser considerada como un hito, como un trabajo indispensable, tan apasionante como excelente.<\/p>\n

Para escribir una s\u00edntesis plausible de la historia de Europa a estas alturas de la autoconciencia europea hay que sortear al mismo tiempo dos grandes obst\u00e1culos: la repetici\u00f3n de los viejos t\u00f3picos en una forma adecuada a la sensibilidad de la \u00e9poca en que se escribe (o sea: el volver a decir lo mismo pero de otra manera) y la originalidad pretenciosa del profesional que decide romper todos los espejos para hacerse un lugar bajo un sol sin espejos. Fontana ha sabido sortear bien estos dos riesgos. Ha cumplido el objetivo que propone Jacques Le Goff en el pr\u00f3logo a la obra: ser distinto en la fidelidad y nuevo en el progreso.<\/p>\n

En ciento cincuenta p\u00e1ginas Fontana ha construido su s\u00edntesis con un estilo \u00e1gil y directo, claro y preciso siempre, contundente en ocasiones. El resultado, Europa ante el espejo<\/em>, tiene las virtudes de las grandes panor\u00e1micas historiogr\u00e1ficas, de la historia razonada: afirma argumentando, ense\u00f1a discutiendo t\u00f3picos, dialogando con otros sin pedanter\u00eda y deleitando a los m\u00e1s con numerosos ejemplos tan singulares como poco conocidos.<\/p>\n

Desde el primer cap\u00edtulo del libro Fontana ha decidido bucear en los t\u00f3picos con que los europeos hemos construido nuestra propia historia para as\u00ed diferenciarnos de las dem\u00e1s culturas. El historiador ha emprendido esta tarea de desmitificaci\u00f3n situando a Europa ante nueve espejos deformantes que ella misma ha ido creando para, al mirarse en ellos, afirmar su superioridad a lo largo de los siglos: el b\u00e1rbaro, el cristiano, el feudal, el del diablo, el r\u00fastico, el espejo cort\u00e9s, el espejo del progreso y el espejo del vulgo.<\/p>\n

No todos los cap\u00edtulos est\u00e1n igual de bien construidos. Se tiene la impresi\u00f3n de que los espejismos que producen los dos \u00faltimos espejos no han podido ser analizados con el mismo detenimiento que los anteriores, tal vez porque el espacio de las 150 p\u00e1ginas apremiaba o porque la preocupaci\u00f3n y la perplejidad que produce lo que se dice que somos hoy los europeos se hac\u00edan insoslayables al historiador. Pero el resultado final, fuera ya de la galer\u00eda de los espejos, es una soberbia visi\u00f3n desmitificadora de lo que ha sido la historia de Europa desde los griegos hasta nuestros d\u00edas: una visi\u00f3n cr\u00edtica, equilibrada, en la que, sobre todas las cosas buenas, que son muchas, llama la atenci\u00f3n la decisi\u00f3n con que se argumenta el propio punto de vista y se reflexiona acerca de la importancia que el etnocentrismo ha tenido a lo largo de los siglos.<\/p>\n

El recorrido por la galer\u00eda de los espejos deformadores sugiere tres cosas que importar\u00e1n a muchos: 1\u00ba que Europa en su g\u00e9nesis y evoluci\u00f3n es una historia de mestizaje; 2\u00ba que la legitimaci\u00f3n de la superioridad de los europeos no se ha hecho s\u00f3lo a trav\u00e9s del etnocentrismo sino tambi\u00e9n (sobre todo en estos \u00faltimos siglos) arrebatando su historia y su conciencia a las clases populares para reducirlas al papel de salvajes interiores; y 3\u00ba que a juzgar por las deformaciones en la valoraci\u00f3n de las otras culturas, y por la cantidad de cabos sueltos que quedan en nuestra propia historia, nos conviene tomar cum grano salis<\/em> eso que habitualmente llamamos ense\u00f1anzas de la Historia (no digamos ya las filosof\u00edas generales para uso de los hombres por venir deducidas de tales ense\u00f1anzas). Fontana s\u00f3lo concede cierta validez universal a una de las \u00ablecciones de la historia\u00bb. Y esta es negativa: \u00abno hay muralla que proteja permanentemente a una colectividad de los invasores que la amenazan sin el establecimiento de alguna forma de pacto\u00bb (p\u00e1g. 155).<\/p>\n

Adem\u00e1s de punto de vista hay muchas verdades de historiador sabio en los diez capitulillos de Europa ante el espejo<\/em>. Por eso hay que leer el libro. Pero en una presentaci\u00f3n de urgencia yo empezar\u00eda destacando precisamente aquellos pasos que nos sugieren romper con los t\u00f3picos m\u00e1s acendrados sin por ello derivar hacia t\u00f3picos contrarios (que ya se est\u00e1n construyendo tambi\u00e9n). Por ejemplo: el tratamiento que se hace en el libro del contraste griego\/b\u00e1rbaro como enmascaramiento de una realidad de or\u00edgenes mestizos (p\u00e1g. 14). O la pertinente advertencia para que se distinga entre oficializaci\u00f3n del cristianismo y cristianizaci\u00f3n del Imperio (p\u00e1g. 31). O el tratamiento que se da al caso tremendo de los c\u00e1taros (p\u00e1gs. 67-71). O la llamada de atenci\u00f3n, en el cap\u00edtulo dedicado al \u00abespejo salvaje\u00bb, sobre el auge de la esclavitud en la \u00e9poca de la Ilustraci\u00f3n y c\u00f3mo los primeros te\u00f3ricos del racismo partieron de la tradici\u00f3n ilustrada de Montesquieu, Buffon y Voltaire. O la precisi\u00f3n del t\u00f3pico, tantas veces repetido, seg\u00fan el cual, los hombres de la escuela escocesa inventaron \u00abel progreso\u00bb: ser\u00eda m\u00e1s exacto decir \u2013afirma Fontana\u2013 que \u00abinventaron el atraso\u00bb de los dem\u00e1s para definir, mir\u00e1ndose en este espejo, su propio progreso (p\u00e1g 122). O, por poner otro ejemplo, el an\u00e1lisis de la invenci\u00f3n del concepto de Oriente y la desmitificaci\u00f3n particularizada de los beneficios obtenidos por el colonialismo y el imperialismo (130-131). O la p\u00e1gina pol\u00e9mica acerca del proceso que llev\u00f3 a la constituci\u00f3n del estado moderno contra el t\u00f3pico de su surgimiento de s\u00fabito (p. 136) y atendiendo al factor consenso, a la importancia concedida a la \u00abopini\u00f3n\u00bb. O, por \u00faltimo, la discusi\u00f3n que se entabla sobre lo que llamamos \u00abdespotismo oriental\u00bb en el marco del estudio de las razones del \u00e9xito europeo en el concierto internacional de las naciones (p\u00e1gs. 149 y ss.).<\/p>\n

Una de las ideas m\u00e1s interesantes de esta s\u00edntesis de Fontana es la de que pudo haber habido otras historias de Europa porque hubo hombres y mujeres europeos que se vieron a s\u00ed mismos y a los otros de una manera distinta a como quieren los t\u00f3picos que nos veamos. La cultura cr\u00edtica y las acciones de resistencia de los de abajo en el tr\u00e1nsito de la Edad Media a la Edad Moderna era de hecho una alternativa a la v\u00eda de evoluci\u00f3n que se ha seguido. Recuperar esa historia no es inventar otro mito sino salvar del menosprecio a \u00abla peque\u00f1a tradici\u00f3n\u00bb de los iletrados, de las pobres gentes de Europa, sin la cual tampoco podr\u00edamos comprender de verdad a algunos de los grandes de la gran tradici\u00f3n, de la tradici\u00f3n letrada, a Maquiavelo, a Pieter Bruegel, a Rabelais entre ellos.<\/p>\n

Un ensayo, \u00e9ste de Fontana, que da qu\u00e9 pensar y que sin duda contribuir\u00e1 a cambiar muchos esquemas establecidos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El 25 de agosto de 2022 hizo diez a\u00f1os del fallecimiento de Francisco Fern\u00e1ndez Buey. Se han organizado diversos actos<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":13379,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1948,1548],"tags":[1968],"class_list":["post-13375","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-francisco-fernandez-buey","category-politica","tag-corrupcion"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/13375","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=13375"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/13375\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/13379"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=13375"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=13375"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=13375"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}