{"id":13472,"date":"2023-03-27T05:00:11","date_gmt":"2023-03-27T04:00:11","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=13472"},"modified":"2023-03-27T00:19:43","modified_gmt":"2023-03-26T23:19:43","slug":"si-golpeas-a-las-mujeres-si-golpeas-la-roca-seras-aplastado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=13472","title":{"rendered":"Si golpeas a las mujeres, si golpeas la roca, ser\u00e1s aplastado"},"content":{"rendered":"

Queridos amigos y amigas,<\/p>\n

Saludos desde las oficinas del Instituto Tricontinental de Investigaci\u00f3n Social.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 constituye una crisis digna de atenci\u00f3n mundial? Cuando un banco regional de Estados Unidos cae v\u00edctima de la inversi\u00f3n de la curva de rendimientos<\/strong><\/a> (es decir, cuando los tipos de inter\u00e9s de los bonos a corto plazo pasan a ser m\u00e1s altos que los tipos a largo plazo), la Tierra casi deja de girar. La quiebra del Silicon Valley Bank (SVB) \u2014uno de los m\u00e1s importantes financiadores de start-ups<\/em> tecnol\u00f3gicas en Estados Unidos\u2014 el 10 de marzo presagiaba un caos mayor en el mundo financiero occidental. En los d\u00edas posteriores a la debacle de SVB, Signature Bank, uno de los pocos bancos que aceptaba dep\u00f3sitos en criptomoneda, se enfrent\u00f3 a la quiebra, y luego Credit Suisse, un banco europeo establecido en 1856, cay\u00f3 debido a su larga mala gesti\u00f3n del riesgo (el 19 de marzo, UBS acord\u00f3 comprar Credit Suisse en un acuerdo de emergencia que buscaba detener la crisis). Los gobiernos convocaron conferencias Zoom de emergencia, los titanes financieros convocaron a los jefes de los bancos centrales y de los Estados, y los peri\u00f3dicos advirtieron del fracaso del sistema si no se instalaban r\u00e1pidamente redes de seguridad bajo toda la arquitectura financiera. En cuesti\u00f3n de horas, los gobiernos occidentales y los bancos centrales consiguieron miles de millones de d\u00f3lares para rescatar al sistema financiero. No se pod\u00eda permitir que la crisis se agravara.<\/p>\n

Otros acontecimientos graves en el mundo podr\u00edan calificarse de crisis, pero no suscitan el tipo de respuesta urgente emprendida por los gobiernos occidentales para apuntalar su sistema bancario. Hace tres a\u00f1os, Oxfam public\u00f3 un informe<\/a> seg\u00fan el cual \u201clos 22 hombres m\u00e1s ricos del mundo tienen m\u00e1s riqueza que todas las mujeres de \u00c1frica\u201d. Este hecho, que es m\u00e1s chocante que la quiebra de un banco, no ha movido ninguna agenda a pesar de la evidencia de que esta disparidad est\u00e1 causada en gran parte por las pr\u00e1cticas depredadoras y desreguladas de pr\u00e9stamos del sistema bancario occidental (como mostraremos en nuestro dossier de abril, Vida o deuda: el estrangulamiento del neocolonialismo y la b\u00fasqueda de alternativas en \u00c1frica)<\/em>.<\/p>\n

El pasado mes de enero no hubo m\u00e1s que silencio ante la publicaci\u00f3n de un informe<\/a> clave sobre el retroceso en el cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) de las Naciones Unidas en el continente africano. El Informe sobre el Desarrollo Sostenible de \u00c1frica 2022, elaborado por la Uni\u00f3n Africana, la Comisi\u00f3n Econ\u00f3mica de las Naciones Unidas para \u00c1frica, el Banco Africano de Desarrollo y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, mostraba que, debido a la falta de financiaci\u00f3n del desarrollo, los pa\u00edses africanos no estar\u00e1n ni cerca de abolir la pobreza extrema. Antes de la pandemia de COVID-19, 445 millones de personas del continente \u2014el 34% de la poblaci\u00f3n\u2014 viv\u00edan en la pobreza extrema, cifra a la que se sumaron 30 millones m\u00e1s en 2020. El informe estima que, para 2030, el n\u00famero de personas en situaci\u00f3n de pobreza extrema en el continente alcanzar\u00e1 los 492 millones. Ni una sola se\u00f1al de alarma son\u00f3 ante este desastre en curso, y mucho menos la r\u00e1pida aparici\u00f3n de miles de millones de d\u00f3lares para rescatar a los pueblos africanos.<\/p>\n

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Alexander Skunder Boghossian (Etiop\u00eda), The End of the Beginning<\/i> [El fin del comienzo], 1972-1973.<\/figcaption><\/figure>El Fondo Monetario Internacional (FMI) descubri\u00f3<\/a> que las mujeres de \u00c1frica tienen m\u00e1s probabilidades de verse afectadas por la pandemia. Los datos, seg\u00fan<\/a> el FMI, quedan camuflados por la prevalencia del trabajo por cuenta propia entre las mujeres, cuyas dificultades econ\u00f3micas no siempre aparecen en las estad\u00edsticas nacionales. En toda \u00c1frica, cientos de miles de personas han salido a la calle en el \u00faltimo a\u00f1o para cuestionar a sus gobiernos por la crisis del costo de la vida, que ha evaporado los ingresos de la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n. Con la ca\u00edda de los ingresos y el colapso de los servicios sociales, las mujeres asumen cada vez m\u00e1s carga de trabajo en sus hogares: cuidan a las ni\u00f1eces, a las personas ancianas, a las enfermas y hambrientas, etc\u00e9tera. La Declaraci\u00f3n Feminista Africana sobre la Recuperaci\u00f3n Econ\u00f3mica tras el COVID-19, redactada por una plataforma feminista panafricana, ofrec\u00eda la siguiente valoraci\u00f3n<\/a> de la situaci\u00f3n:<\/p>\n

\u2026la ausencia de redes de seguridad social que las mujeres necesitan debido a su mayor precariedad financiera resultante de los choques econ\u00f3micos, ha expuesto los fracasos de una trayectoria de desarrollo que actualmente prioriza la productividad para el crecimiento sobre el bienestar del pueblo africano. De hecho, el COVID-19 ha hecho evidente lo que las feministas hemos enfatizado durante mucho tiempo: que las ganancias obtenidas en las econom\u00edas y los mercados est\u00e1n subsidiadas por el cuidado no remunerado y el trabajo dom\u00e9stico de las mujeres, son un servicio esencial que incluso con la pandemia actual no ha sido reconocido ni se ha abordado en la pol\u00edtica.<\/p>\n

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Nike Davies-Okundaye (Nigeria), Beauty Is Everywhere<\/i> [La belleza est\u00e1 en todas partes], 2013.<\/figcaption><\/figure>El 8 de marzo, D\u00eda Internacional de la Mujer Trabajadora, las protestas en toda \u00c1frica centraron la atenci\u00f3n en el deterioro general del nivel de vida y en el impacto espec\u00edfico que esto ha tenido en la vida de las mujeres. Esa evocadora afirmaci\u00f3n de Oxfam \u2014los 22 hombres m\u00e1s ricos del mundo tienen m\u00e1s riqueza que todas las mujeres de \u00c1frica\u2014 y la constataci\u00f3n de que las condiciones de vida de estas mujeres parecen deteriorarse no han provocado una respuesta de crisis en el mundo. No ha habido llamadas telef\u00f3nicas urgentes entre las capitales del mundo, ni reuniones Zoom de emergencia entre los bancos centrales, ni preocupaci\u00f3n por las personas que se hunden cada vez m\u00e1s en la pobreza a medida que sus pa\u00edses se adentran en la senda de la austeridad ante una crisis de la deuda cada vez m\u00e1s permanente. La mayor\u00eda de las protestas del 8 de marzo centraron su atenci\u00f3n en la inflaci\u00f3n de los precios de los alimentos y los combustibles y en las precarias condiciones que ello est\u00e1 creando para las mujeres. Desde las movilizaciones<\/a> de las mujeres del Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra contra las pr\u00e1cticas laborales esclavistas en Brasil hasta la manifestaci\u00f3n<\/a> contra la violencia de g\u00e9nero de las Redes Nacionales de Grupos de Campesinos en Tanzania, mujeres organizadas por sindicatos rurales y urbanos, por partidos pol\u00edticos y por diversos movimientos sociales salieron a la calle para decir, con Josie Mpama, \u201cabran paso a las mujeres que liderar\u00e1n\u201d.<\/p>\n

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En el Instituto Tricontinental de Investigaci\u00f3n Social hemos seguido de cerca c\u00f3mo la pandemia ha endurecido las estructuras del neocolonialismo y el patriarcado, lo que culmin\u00f3 en Coronashock y patriarcado<\/em><\/a> (noviembre de 2020), que tambi\u00e9n present\u00f3 una lista de las demandas feministas de los pueblos para hacer frente a la crisis sanitaria, pol\u00edtica, social y econ\u00f3mica mundial. A principios de ese a\u00f1o, en marzo de 2020, publicamos el primer estudio<\/a> de nuestra serie de feminismos, Mujeres de lucha, mujeres en lucha<\/em>, en el que se\u00f1alamos c\u00f3mo la contracci\u00f3n econ\u00f3mica y la austeridad generan que haya m\u00e1s mujeres desempleadas, ejercen m\u00e1s presi\u00f3n sobre las mujeres para que cuiden de sus familias y comunidades, y provocan un aumento de los feminicidios. En respuesta a estas horrendas condiciones, tambi\u00e9n escribimos sobre el aumento de las protestas de mujeres en todo el mundo. En aquel momento, decidimos que una de nuestras contribuciones a estas luchas ser\u00eda desenterrar las historias de mujeres de nuestros movimientos que han sido invisibilizadas. En los \u00faltimos tres a\u00f1os, hemos publicado breves biograf\u00edas de tres mujeres: Kanak Mukherjee<\/a> (India, 1921-2005), Nela Mart\u00ednez Espinosa<\/a> (Ecuador, 1912-2004) y, ahora, Josie Mpama<\/a> (Sud\u00e1frica, 1903-1979). Cada a\u00f1o publicaremos la biograf\u00eda de una mujer que, como Kanak, Nela y Josie, luch\u00f3 por un socialismo que trascendiera el patriarcado y la explotaci\u00f3n de clase.<\/p>\n

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Fotograf\u00eda al fondo de las protestas contra los permisos de alojamiento en Potchefstroom a finales de los a\u00f1os 20, que a menudo enfrentaban a las autoridades en el ayuntamiento..<\/figcaption><\/figure>\n

A principios de la d\u00e9cada de 1920, Josie Mpama, nacida en el seno de la clase trabajadora negra de Sud\u00e1frica, se incorpor\u00f3 a la mano de obra informal, lavando ropa, limpiando casas y cocinando. Cuando el r\u00e9gimen racista intent\u00f3 aplicar pol\u00edticas y leyes para restringir la circulaci\u00f3n de las personas africanas, ella entr\u00f3 en el mundo de la pol\u00edtica y luch\u00f3 contra la opresi\u00f3n que supon\u00edan decretos como el de los permisos de alojamiento en Potchefstroom (en el noroeste del pa\u00eds). El Partido Comunista de Sud\u00e1frica (CPSA), creado en 1921, dio forma a las innumerables protestas contra las leyes segregacionistas, ense\u00f1ando a las y los trabajadores a utilizar su \u201ctrabajo y el poder de organizarse y paralizar\u201d, como dec\u00edan sus folletos: \u201cEstas son sus armas; aprendan a utilizarlas para poner de rodillas al tirano\u201d.<\/p>\n

En 1928, Josie se afili\u00f3 al Partido Comunista, donde encontr\u00f3 apoyo tanto para su trabajo de organizaci\u00f3n como para su deseo de formaci\u00f3n pol\u00edtica. En la d\u00e9cada de 1930, se traslad\u00f3 a Johannesburgo y abri\u00f3 una escuela nocturna de formaci\u00f3n ideol\u00f3gica, matem\u00e1ticas b\u00e1sicas e ingl\u00e9s. M\u00e1s tarde, Josie se convirti\u00f3 en una de las primeras mujeres negras de clase trabajadora en entrar en la c\u00fapula del CPSA y viaj\u00f3 a Mosc\u00fa con el seud\u00f3nimo de Red Scarf [Pa\u00f1uelo Rojo] para asistir a la Universidad Comunista de los Trabajadores del Este. Bajo el liderazgo de Josie como responsable del departamento de mujeres del partido, cada vez m\u00e1s mujeres se afiliaron al CPSA, en gran parte porque abordaba cuestiones que las afectaban y animaba a las mujeres a incorporarse a las luchas pol\u00edticas y a reclamar concepciones m\u00e1s radicales de los roles de g\u00e9nero.<\/p>\n

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La Federaci\u00f3n de Mujeres Sudafricanas celebr\u00f3 su conferencia inaugural el 17 de abril de 1954 en el Trades Hall de Johannesburgo, donde Josie presidi\u00f3 la sesi\u00f3n \u201cLa lucha de las mujeres por la paz\u201d.<\/figcaption><\/figure>\n

Gran parte de esta historia est\u00e1 olvidada. En la Sud\u00e1frica contempor\u00e1nea, se hace hincapi\u00e9 en la importancia de la Carta de la Libertad (aprobada el 26 de junio de 1955). Pero se conoce menos que el a\u00f1o anterior la Federaci\u00f3n de Mujeres Sudafricanas (FEDSAW) aprob\u00f3 una Carta de la Mujer (abril de 1954), que \u2014como decimos en el estudio\u2014 \u201cse convertir\u00eda eventualmente en la base de ciertos derechos constitucionales en la Sud\u00e1frica post apartheid\u201d. La Carta de la Mujer fue aprobada por 146 delegadas que representaban a 230.000 mujeres. Una de esas delegadas era Josie, que asisti\u00f3 a la conferencia en nombre de la Uni\u00f3n de Mujeres de Transvaal y se convirti\u00f3 en presidenta de la secci\u00f3n de Transvaal de la FEDSAW. La Carta de la Mujer exig\u00eda igual salario por igual trabajo (algo que a\u00fan no se ha conseguido) y el derecho de las mujeres a formar sindicatos. El liderazgo de Josie en la FEDSAW llam\u00f3 la atenci\u00f3n del r\u00e9gimen sudafricano del apartheid, que la expuls\u00f3 de la pol\u00edtica en 1955. \u201cCon o sin Josie, la lucha continuar\u00e1 y ser\u00e1 nuestro el d\u00eda de la victoria\u201d, escribi\u00f3 ella a sus camaradas.<\/p>\n

El 9 de agosto de 1956, 20.000 mujeres marcharon<\/a> a Pretoria, la capital de Sud\u00e1frica, y exigieron la abolici\u00f3n de las leyes de pases del apartheid. Esa fecha, el 9 de agosto, se celebra hoy en Sud\u00e1frica como el D\u00eda de la Mujer. Mientras marchaban, las mujeres coreaban: wathint\u2019 abafazi, wathint\u2019 imbokodo, uzokufa<\/em> (\u201csi golpeas a las mujeres, si golpeas la roca, ser\u00e1s aplastado\u00bb).
\nCordialmente,<\/p>\n

Vijay<\/p>\n

 <\/p>\n

Imagen de portada: Arnold Bo\u0308cklin (Suiza), La isla de los muertos, 1880.<\/p>\n

Fuente: Bolet\u00edn 12 (2023), marzo 23, 2023 del Instituto Tricontinental (https:\/\/thetricontinental.org\/es\/newsletterissue\/josie-mpama\/<\/a>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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