El 25 de agosto de 2022 hizo diez a\u00f1os del fallecimiento de Francisco Fern\u00e1ndez Buey. Se han organizado diversos actos de recuerdo y homenaje y, desde Espai Marx, cada semana a lo largo de 2022-2023 estamos publicando como nuestra peque\u00f1a aportaci\u00f3n un texto suyo para apoyar estos actos y dar a conocer su obra. La selecci\u00f3n y edici\u00f3n de todos estos textos corre a cargo de Salvador L\u00f3pez Arnal.<\/em><\/p>\n Contenido: I. Notas para la reconstrucci\u00f3n de la historia de <\/em>Materiales y de<\/em> mientras tanto. II. El tema de la paz y el movimiento por la paz en el pensamiento de Manuel Sacrist\u00e1n y en la revista <\/em>mientras tanto. III. Esquema intervenci\u00f3n FIM. IV. Esquema para la intervenci\u00f3n en una mesa redonda sobre la izquierda y el movimiento por la paz en homenaje a Manuel Sacrist\u00e1n.<\/em><\/p>\n No todos los apartados est\u00e1n completamente redactados.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Esquema no fechado<\/em><\/p>\n 1. La evoluci\u00f3n de Materiales<\/em><\/strong><\/p>\n . El debate de 1974-1975 en el PSUC.<\/p>\n . Otros proyectos paralelos de revistas en Barcelona y Madrid.<\/p>\n . Primera reuni\u00f3n del n\u00facleo editor de Materiales<\/em>: dificultades.<\/p>\n . Constituci\u00f3n del n\u00facleo inicial de Materiales<\/em> en Barcelona.<\/p>\n . Contactos en Madrid, Galicia, Andaluc\u00eda y Pa\u00eds Vasco.<\/p>\n . Orientaci\u00f3n del primer n\u00famero de la revista: editorial y art\u00edculos; las traducciones.<\/p>\n . La problem\u00e1tica universitaria y la pol\u00e9mica pol\u00edtica interna al PSUC y al PCE.<\/p>\n . \u00bfUn Manifiesto<\/em> hisp\u00e1nico?<\/p>\n . La situaci\u00f3n de los miembros del colectivo en el PSUC-PCE hasta mayo de 1977: MSL, RG [Ramon Garrabou], JM [Jacobo Mu\u00f1oz], PFB, RA [Rafael Argullol], AD [Antoni Dom\u00e8nech].<\/p>\n . Debate sobre Eurocomunismo y estado<\/em> para n.\u00ba 4.<\/p>\n . La crisis latente a partir del n.\u00ba 7.<\/p>\n . Una antolog\u00eda y traducciones: del 7 al 12.<\/p>\n . Primeros problemas econ\u00f3micos y orientaci\u00f3n de la editorial Materiales.<\/p>\n . La crisis: documentos y posiciones.<\/p>\n . Fin de Materiales<\/em>.<\/p>\n 2. El proyecto mientras tanto<\/em><\/strong><\/p>\n . Delimitaci\u00f3n del proyecto: primeras reuniones.<\/p>\n . El n\u00facleo inicial.<\/p>\n . Dificultades ajenas al proyecto mismo.<\/p>\n . Editorial de mientras tanto<\/em> n.\u00ba 1.<\/p>\n . Toma de posici\u00f3n en las elecciones con la extrema izquierda.<\/p>\n . Muerte de Giulia Adinolfi.<\/p>\n . Cambios en la redacci\u00f3n y ampliaci\u00f3n del n\u00facleo inicial.<\/p>\n . Reuniones del colectivo ampliado de mientras tanto<\/em>.<\/p>\n . La mientrastantiada<\/em> de Puigcerd\u00e0: giro pacifista.<\/p>\n . Continuaci\u00f3n de la mientrastantiada<\/em>.<\/p>\n . Editorial del n.\u00ba 7 a ra\u00edz del 23-F.<\/p>\n . Modificaciones en la redacci\u00f3n: n.\u00ba 13-16: nueva etapa.<\/p>\n . Regreso de MSL de M\u00e9jico: nueva mientrastantiada<\/em> en casa de \u00c1lex \u2192 Se perfilan dos orientaciones en la revista.<\/p>\n . La discusi\u00f3n sobre el editorial del n\u00ba 22: repercusiones.<\/p>\n . Agosto de 1985.<\/p>\n <\/p>\n Material para unas Jornadas de la FIM celebradas en Madrid en noviembre de 1985.<\/em><\/p>\n Documentaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n 1. El tema de la paz, y m\u00e1s exactamente los problemas derivados de la cumbre de la OTAN en la que se tom\u00f3 la decisi\u00f3n de instalar los euromisiles, apareci\u00f3 muy pronto en la reflexi\u00f3n de la revista. No as\u00ed el motivo pacifista. La carta de la redacci\u00f3n del n\u00ba 1 (noviembre de 1979) incorporaba los motivos ecologista y feminista, pero ignoraba el asunto de la nuclearizaci\u00f3n militar y sus consecuencias econ\u00f3micas y sociales. Debe tenerse en cuenta que ese texto fue redactado durante el verano de 1979, algunos meses antes de la llamaba \u00abdoble decisi\u00f3n\u00bb. Cierto es tambi\u00e9n que al criticar el \u00abeurocomunismo\u00bb en 1977-1978 consideramos desacertada la idea de Santiago Carrillo seg\u00fan la cual el equilibrio del terror hac\u00eda imposible una nueva guerra librada con armas nucleares. Esa idea nos pareci\u00f3 siempre aceptaci\u00f3n sin m\u00e1s de un punto de vista optimista injustificado. Pero por el momento no pasamos de ah\u00ed.<\/p>\n 2. Ya en el n\u00famero 2 (enero de 1980) la revista se hac\u00eda eco del cambio que se estaba produciendo a este respecto. Fue m\u00e9rito de Miguel Candel llamar la atenci\u00f3n acerca de esta problem\u00e1tica. Su art\u00edculo se titulaba: \u00abMisiles, socialdemocracia e imperialismo, o el final de la distensi\u00f3n\u00bb. Y la idea central del mismo es esta: cada paso adelante en la v\u00eda de la degeneraci\u00f3n reformista va jalonado por una concesi\u00f3n al imperialismo en su faceta m\u00e1s directamente agresiva. Tesis que se ejemplificada all\u00ed con la actitud de la socialdemocracia del momento y se\u00f1aladamente con la posici\u00f3n de la socialdemocracia alemana ante los euromisiles y la estrategia de la OTAN en Europa. Se aduce adem\u00e1s por primera vez una argumentaci\u00f3n que luego hemos mantenido siempre<\/em> en la revista: la de que el imperialismo norteamericano trata \u2013con la carrera armament\u00edstica\u2013 de sangrar econ\u00f3micamente a la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, mientras la socialdemocracia europea sigue, aunque con vacilaciones, esa misma estrategia. Candel escrib\u00eda: \u00abPocos meses habr\u00e1 habido en la historia de este siglo tan pre\u00f1ados de puntos de inflexi\u00f3n en las relaciones internacionales como diciembre de 1979.\u00bb<\/p>\n Debo decir que este art\u00edculo de Miguel Candel, adem\u00e1s del m\u00e9rito al que me he referido, tuvo la virtud de suscitar una discusi\u00f3n en el consejo de redacci\u00f3n sobre el tema de las relaciones internacionales \u2013pocas veces abordado por el colectivo de la etapa de Materiales<\/em>\u2013 y de afinar nuestro juicio acerca de la situaci\u00f3n interna y el papel internacional de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Este era entonces un punto problem\u00e1tico en la redacci\u00f3n de la revista y lo ha seguido siendo posteriormente.<\/p>\n 3. En mi ensayo sobre la crisis y los intentos de reformular el ideario comunista, aparecido en los n\u00fameros 3 y 4 (marzo y mayo del 80, respectivamente) el tema de la nuclearizaci\u00f3n militar estaba en lugar central. Digo all\u00ed que la cuesti\u00f3n nuclear en su variante militar y civil, que son adem\u00e1s inescindibles, pasa a primer plano y denuncio el hecho de que en los a\u00f1os sesenta y setenta haya deca\u00eddo la sensibilidad acerca del riesgo de guerra at\u00f3mica. En ese momento (el art\u00edculo est\u00e1 escrito a principios de 1980) la resistencia opuesta en Europa occidental al rearme nuclear exigido por la OTAN me parec\u00eda escasa. Se trataba, por tanto, de llamar la atenci\u00f3n en los ambientes comunistas acerca de la importancia y la urgencia que en ese momento ten\u00eda volver a recuperar el lugar central que hab\u00eda ocupado antes en la reflexi\u00f3n de la izquierda el tema de la posibilidad de guerra at\u00f3mica, y me extend\u00eda en la refutaci\u00f3n de la ingenuidad optimista al respecto. En la segunda parte de ese ensayo preve\u00eda que \u00abtal vez de algunos de los movimientos [entonces existentes] pueda surgir un antimilitarismo pacifista, en cierto modo an\u00e1logo al de la primera d\u00e9cada de este siglo, antimilitarismo que sin duda acabar\u00e1 siendo uno de los componentes del programa alternativo\u00bb.<\/p>\n 4. En el n\u00famero 4 de la revista (mayo de 1980) hay una intervenci\u00f3n de MSL titulada precisamente \u00abContra la tercera guerra mundial\u00bb para que mientras tanto se adhiriera a la campa\u00f1a por el desarme nuclear y publica la declaraci\u00f3n sobre una zona no nuclear europea publicada por la Fundaci\u00f3n Bertrand Russell por la paz. En ese mismo n\u00famero se publica un art\u00edculo de V. Fisas sobre el militarismo sovi\u00e9tico y una r\u00e9plica de MSL. Se puede decir, por tanto, que en la primavera de 1980 la revista ha hecho suyo el motivo antimilitarista y pacifista de una forma ya muy expl\u00edcita. El mismo n\u00famero anuncia la publicaci\u00f3n del texto de E. P. Thompson \u00abProtesta y sobrevive\u00bb. Queda por discutir, sin embargo, el lugar del motivo pacifista en un proyecto comunista marxista, cosa que ser\u00eda objeto de discusi\u00f3n en el consejo de redacci\u00f3n de los meses siguientes.<\/p>\n Pero en la r\u00e9plica de MSL al art\u00edculo de Fisas se anuncia con tanta claridad como fundamenta la necesidad de un replanteamiento sobre el tema de la violencia y el militarismo comunista propio de la tradici\u00f3n de la III Internacional. De esa r\u00e9plica hay una cosa obvia: la prueba de la penetraci\u00f3n del pensamiento de la derecha en la argumentaci\u00f3n de Fisas acerca del militarismo sovi\u00e9tico y la importancia de la contextualizaci\u00f3n hist\u00f3rica al tratar asuntos de pol\u00edtica internacional reciente. La segunda cosa que interesa destacar es \u00abel deseo de profundizar o radicalizar la posici\u00f3n antimilitarista o pacifista\u00bb.<\/p>\n – Es tal vez hora de aplicar radicalmente al pensamiento revolucionario los criterios que se desprenden de la motivaci\u00f3n antimilitarista y, con mayor raz\u00f3n, pacifista.<\/p>\n – Un fondo tradicional y hoy problem\u00e1tico del pensamiento de la izquierda revolucionaria: no poner en discusi\u00f3n otras manifestaciones de la violencia que solo por falta de estatalidad se mantienen dentro de l\u00edmites que se pod\u00edan llamar mini-militares.<\/p>\n 5. El n\u00famero 5 (septiembre) introduce el folleto de E. P. Thompson, \u00abProtesta y sobrevive\u00bb, que constituye la inspiraci\u00f3n global del punto de vista mantenido por mientras tanto en el tema.<\/p>\n 6. El n\u00famero 6 (enero de 1981) concluye la publicaci\u00f3n del folleto de Thompson.<\/p>\n 7. El n\u00famero 7 (marzo de 1981) incluye el art\u00edculo de Toni Dom\u00e8nech: \u00abComunistas y ecologistas en la lucha por la paz\u00bb, donde se dan a conocer las posiciones de Horst Afheldt. Se presenta una pol\u00e9mica entre el punto de vista de E. P. Thompson y el de A., aunque no se da una discusi\u00f3n abierta sobre este tema.<\/p>\n En este mismo n\u00famero hay un llamamiento de la revista a la unidad de las fuerzas revolucionarias. Por otra parte, la militancia de la mayor\u00eda se orienta hacia el CANC. Con anterioridad, la carta de la redacci\u00f3n comentando el V Congreso del PSUC representa una afirmaci\u00f3n de que no hay que volver a entrar ah\u00ed.<\/p>\n 8. El n\u00famero 8 publica una conversaci\u00f3n mantenida en el CTD entre W. Harich y M. Sacrist\u00e1n, en mayo de 1979, es decir, durante la preparaci\u00f3n de la carta de la redacci\u00f3n del n\u00famero 1 m.t.<\/em> en la que se contiene algunas apreciaci\u00f3n de MSL de inter\u00e9s ara el tema, que no fueron desarrolladas luego inmediatamente, pero que enlazan con la respuesta a V. Fisas. Dec\u00eda del MSL:<\/p>\n \u00abPero lo principal es quiz\u00e1s el alimentar una concepci\u00f3n estrat\u00e9gica que sal\u00eda ser despreciada bajo el r\u00f3tulo de gandhismo. Pues conviene decir crudamente cosas bastante claras ya, principalmente que a estas alturas del siglo XX, ateni\u00e9ndonos a los pa\u00edses industriales, esto es, sin pretender incluir en esta consideraci\u00f3n a los pueblos que soportan en \u00faltima instancia la opresi\u00f3n y la explotaci\u00f3n imperialistas, ha sonado y hasta pasado ya la hora de reconocer que la capacidad revolucionaria. Cualitativamente transformadora, de las tradiciones m\u00e1s robustas del movimiento obrero ha resultado escasa. Por decirlo un tanto provocativamente, no se ve que la III Internacional (ni la IV, para el caso) se haya acercado a los objetivos doctrinales m\u00e1s que el gandhismo a los suyos. Pero, adem\u00e1s, el aprovechamiento de experiencias de lo que para abreviar estoy llamando gandhismo no puede servir para dar forma a la necesaria revisi\u00f3n de las concepciones revolucionarias en un sentido que les a\u00f1ada consciencia de alternativa radical<\/em>\u00bb. [\u00e9nfasis de FFB].<\/p>\n M\u00e1s adelante, en el marco de la discusi\u00f3n, MSL aclara lo que llama \u00abuna cuesti\u00f3n de fondo\u00bb, emblem\u00e1ticamente planteada con la referencia a Gandhi<\/em>: \u00bfhasta qu\u00e9 punto la problem\u00e1tica nueva es asimilable por un an\u00e1lisis marxista normal? De esa cuesti\u00f3n \u2013responde MSL\u2013 uno puede contestar de dos maneras dependiendo de la pol\u00edtica cultural<\/em> que la parezca mejor para el movimiento socialista [\u00e9nfasis de FFB]<\/p>\n – una culturalmente conservadora: recurrir al n\u00facleo de la tradici\u00f3n marxista cl\u00e1sica (a la Harich).<\/p>\n – revisar la tradici\u00f3n propia en funci\u00f3n de la aportaci\u00f3n de otras y, sobre todo, de la realidad presente. Esta me parece mejor, porque es m\u00e1s superadora de la tendencia al enquistamiento dogm\u00e1tico o tradicionalista.<\/p>\n ((Habr\u00eda que a\u00f1adir que, desde entonces, nos hemos movido entre las dos maneras, sin que todav\u00eda est\u00e9 decidida la manera predominante, por lo menos en lo escrito)).<\/p>\n 9. En el n\u00famero 9 (octubre-noviembre de 1981) publicamos varios art\u00edculos relacionados con el movimiento por la paz, adem\u00e1s del de J. Herbig, \u00abOlor a chamusquina\u00bb. En documentos publicamos el escrito de la secci\u00f3n espa\u00f1ola de la \u00abFederaci\u00f3n Mundial de Trabajadores cient\u00edficos\u00bb. Hay adem\u00e1s dos notas expl\u00edcitamente dedicadas al tema: MSL, sobre OTAN y J. R. Capella\/FFB, \u00abParabellum\u00bb. En este \u00faltimo se dan algunos pasos m\u00e1s en el planteamiento que la revista hab\u00eda hecho hasta entonces y hay que leerlo en consonancia con la discusi\u00f3n de Puigcerd\u00e0 acerca del acercamiento de los grupos prosovi\u00e9ticos o al movimiento por la paz globalmente considerado. En este \u00abParabellum\u00bb hay una afirmaci\u00f3n importante para la pol\u00e9mica interna: \u00abLas propias caracter\u00edsticas de los pa\u00edses mal llamados de \u00absocialismo realmente existente\u00bb hacen insufrible pensar en la configuraci\u00f3n de un movimiento en favor de la paz y del desarme unilateral como movimiento prosovi\u00e9tico…\u00bb<\/p>\n Tambi\u00e9n esto: la opci\u00f3n por la paz puede ser una de dos cosas: o un movimiento marginal destinado a ser barrido por el terrorismo de los estados que se preparan para la guerra, o bien un movimiento por un cambio de la civilizaci\u00f3n, un movimiento fundamentalmente moral\u2026 que sepa ampliar la desobediencia civil. En sus l\u00edneas generales el texto recoge el punto de vista entonces mayoritario en mt<\/em>. Varios est\u00e1bamos trabajando en los comit\u00e9s anti-OTAN con el objetivo de introducir la problem\u00e1tica general advertida en el movimiento europeo.<\/p>\n 10. En el n\u00famero 19 (diciembre de 1981) hay un balance de lo que ha sido la oposici\u00f3n a la OTAN y el movimiento pacifista en Espa\u00f1a (FFB) en la misma l\u00ednea de \u00abParabellum\u00bb, que concluye con un llamamiento a \u2026 Esto corresponde a una fase en la actual no se ha disentido todav\u00eda en la revista la orientaci\u00f3n propia en tales temas. Hay una intento de organizar una asociaci\u00f3n paralela a la B. Russell Peace Foundation<\/em>, pero no cuaja por sectarismos varios. A partir de ese momento se produce una retirada.<\/p>\n 11. El n\u00famero 11 (abril) se hace eco de las primeras cr\u00edticas desde la izquierda comunista a la posici\u00f3n de la revista en el tema de la paz y m\u00e1s en general del militarismo existente en ciertos sectores mal llamados pacifistas.<\/p>\n Cf. MSL, \u00abTrompetas y tambores\u00bb, donde se discute con GAMBA, MC y LCR.<\/p>\n * anacronismo de los esquemas mentales sobre la cuesti\u00f3n \u00abguerra o paz\u00bb.<\/p>\n * cr\u00edtica de la creencia arcaica en la regeneraci\u00f3n de la humanidad despu\u00e9s de y gracias a una cat\u00e1strofe.<\/p>\n * cr\u00edtica de la idea de que no tiene sentido luchar directamente contra la guerra sino que hay que atacar primeros sus ra\u00edces.<\/p>\n * No, mis comandantes,<\/p>\n Por otra parte, el mismo n\u00famero publica dos puntos de vista diferentes ante la problem\u00e1tica, el de Thompson y el de Harich, igualmente representativos de las posiciones entonces existentes. El editorial de MSL (escrito en marzo de 1982) es decisivo en la evoluci\u00f3n siguiente sobre este asunto.<\/p>\n 12. En el 12 (julio de 1982) continuamos informando sobre escritos europeos: art\u00edculo de M. Candel y de R. y Z. Medvedev (este \u00faltimo en pol\u00e9mica con E. P. Thompson), aunque es una opci\u00f3n distinta de la de Harich. Con el n\u00famero 12 termina<\/em> una etapaa de la redacci\u00f3n (quedan los desplazamientos de MSL, FFB y TDF), aumento del colectivo, etc. La discusi\u00f3n sobre el tema paz se aplaza por el momento.<\/p>\n 13. En el 13 (noviembre del 82) hay una nota de V\u00edctor R\u00edos, \u00abAdi\u00f3s a las armas\u00bb, en la que se pronuncia a favor de una defensa alternativa no-violenta, con ocasi\u00f3n de la La Marcha Internacional no violenta por la desnuclearizaci\u00f3n.<\/p>\n 14. En el 14 (febrero del 83) Alejandro P\u00e9rez plantea la necesidad de ampliar los objetivos del movimiento espa\u00f1ol por la paz en la l\u00ednea de los movimientos europeos.<\/p>\n 15. En el 15 (mayo de 1983) se publica el llamamiento de la campa\u00f1a por la desnuclearizaci\u00f3n firmado por varias organizaciones barcelonesas. Hay adem\u00e1s una nota de Victor R\u00edos y Enric Tello en la que se llama a los lectores de la revista a sumarse a las iniciativas del movimiento por la paz en Espa\u00f1a.<\/p>\n 16\/17 (agosto\/noviembre de 1983), dedicado al centenario de K. Marx, con la entrevista a MSL publicada en Dial\u00e9ctica<\/em> de Puebla (M\u00e9xico) y realizada en febrero de ese a\u00f1o. En la entrevista se extiende mucho MSL en el tema del an\u00e1lisis de las fuerzas productivo-destructivas y en las implicaciones ecol\u00f3gicas, etc, pero no hay apenas referencia al tema guerra\/paz.<\/p>\n 18 (marzo de 1984), hay una nota de MSL, \u00abLa pol\u00e9mica sobre el crecimiento tiene dos caras\u00bb que acaba as\u00ed: \u00abEn el des\u00e1nimo perceptible entre antiguos intelectuales de izquierda europeos est\u00e1 de moda separar por completo lo pol\u00edtico de lo \u00e9tico. Una discusi\u00f3n como la promovida por la Global Tomorrow Coalition muestra con sencillez que la pol\u00edtica no es sino una \u00e9tica (buena o mala) p\u00fablica, colectiva. Por eso las cuestiones de pol\u00edtica ecol\u00f3gica tienen dos caras, la descriptiva y la normativa, la cient\u00edfica y la \u00e9tica o pol\u00edtica\u00bb.<\/p>\n [\u2026]<\/p>\n 22. El n\u00famero 22 (febrero de 1985) sit\u00faa en el centro del an\u00e1lisis de la carta de redacci\u00f3n el punto de vista antibelicista y antimilitarista de la revista al hacer balance de cinco a\u00f1os. Cuatro de los art\u00edculos de ese n\u00famero est\u00e1n dedicados al motivo guerra\/paz.<\/p>\n El art\u00edculo de MSL, \u00abEl fundamentalismo y los movimientos por la paz\u00bb, aborda el tema de la relaci\u00f3n entre los movimientos por la paz en Europa occidental y los movimientos de Europa oriental. El centro de la argumentaci\u00f3n de MSL est\u00e1 en la idea de que hay que empezar de nuevo \u00abcon la convicci\u00f3n de que la especie humana tal vez no pueda sobrevivir si no cambian ciertas relaciones b\u00e1sicas entre los individuos y entre los partidos. Si no cambia la naturaleza de la pol\u00edtica.\u00bb Esta es una idea repetida entre las preocupaciones del \u00faltimo MSL, a saber: la necesidad de una pol\u00edtica alternativa, como fundamento de la nueva convergencia.<\/p>\n El art\u00edculo distingue entre fundamentalistas (los que creen que la lucha por la paz se tiene que plantear desde los fundamentos) y pragm\u00e1ticos (los que piensan que se puede empezar atacando el mal por donde el s\u00edntoma es m\u00e1s visible). Repasa luego los argumentos del fundamentalismo en el Este y en el Oeste (todo el paleomarxismo occidental y buena parte del marxismo m\u00e1s reciente).<\/p>\n Declara a continuaci\u00f3n que el pragm\u00e1tico sensato tiene que reconocer que el axioma de la fundamentaci\u00f3n es verdadero: no se puede tener la \u00abverdadera\u00bb paz sin abolir los fundamentos de la posibilidad de guerra. Se\u00f1ala, adem\u00e1s, que el pragmatismo de los movimientos del oeste tiene por debajo otro fundamentalismo<\/em> (ciertos valores que consideran fundamentales y directamente amenazados por otros modos de proceder); se admiten que las probabilidades de guerra son mucho m\u00e1s altas de las que parecen admitir los fundamentalistas de los varias ideolog\u00edas.<\/p>\n 23. El n\u00famero 23 (mayo de 1985), incluye otros cuatro art\u00edculos con el mismo motivo e introduce el asunto de la pol\u00edtica alternativa en las p\u00e1ginas de la revista. MSL contin\u00faa la reflexi\u00f3n del n\u00famero anterior en \u00abLos partidos marxistas y el movimiento por paz\u00bb, que constituy\u00f3 su \u00faltimo art\u00edculo en mientras tanto<\/em>. Ese art\u00edculo fue escrito en abril de 1985. El art\u00edculo, breve, plantea las cosas as\u00ed:<\/p>\n 1\u00ba. El pasado doctrinal de las organizaciones marxistas no los predisponen para una lucha radical por la paz, ni siquiera para el antimilitarismo.<\/p>\n 2\u00ba. Pero, por otra parte, las organizaciones marxistas radicales est\u00e1n peleando m\u00e1s firmemente, m\u00e1s y mejor que nadie, por la causa<\/em> de la paz, aunque en algunos casos su pelea solo sea oblicua o secundariamente por la paz.<\/p>\n 3\u00ba. La situaci\u00f3n de los partidos marxistas se parece un poco a la de las confesiones cristianas en este punto: necesidad de rebajar las doctrinas para ponerse de acuerdo con una pr\u00e1ctica que todos los movimientos consideran m\u00e1s esencial para ellos que algunas formulaciones de su pasado doctrinal.<\/p>\n 4\u00ba. Es importante que las organizaciones marxistas radicales se mantengan dentro del frente por la paz, sin protagonismo que ahuyente a buenos luchadores, pero sin disimular la dignidad de su pasado de luchas por la libertad de los oprimidos ni su capacidad de enlazar la lucha por la paz con la emancipaci\u00f3n social.<\/em><\/p>\n 5\u00ba. Probablemente lo que haya que desear sea que los movimientos marxistas cl\u00e1sicos superen la escisi\u00f3n o desarmon\u00eda que hay entre su doctrina de la guerra y la pr\u00e1ctica que hoy llevan a cabo, alimentando en alg\u00fan grado el motivo pacifista y el motivo antimilitarista.<\/p>\n <\/p>\n Madrid, 1985<\/em><\/p>\n 1. Quedarse en minor\u00eda de uno<\/strong>. Arrancar de la broma de Luk\u00e1cs seg\u00fan la cual si uno tiene raz\u00f3n y pese a ello no consigue convencer a los propios compa\u00f1eros es que sirve poco para la pol\u00edtica. Resonancias autobiogr\u00e1ficas en los homenajes a Luk\u00e1cs por MSL (de El Ciervo<\/em> y El Pa\u00eds<\/em>). No es ese el \u00fanico rasgo que MSL compart\u00eda con Luk\u00e1cs; el lector atento seguramente habr\u00e1 observado otro: el odio a la burgues\u00eda como clase, a los valores burgueses, junto a la tolerancia por el burgu\u00e9s individual inteligente. En cualquier caso, tambi\u00e9n en las horas bajas MSL tend\u00eda a pensar que la pol\u00edtica no era lo suyo. Y ese sentimiento se fue haciendo m\u00e1s reiterativo a medida que las normas y valores burgueses infiltraron la actividad de las organizaciones comunistas, a medida que en las organizaciones que un d\u00eda fueron de izquierda se hizo habitual conceder la existencia de un abismo entre la \u00e9tica y la pol\u00edtica.<\/p>\n Por suerte otro de los rasgos del car\u00e1cter de MSL fue siempre el de crecerse ante las adversidades, el de hacerse fuerte en los momentos pol\u00edtico-sociales de mayor dificultad para las clases subalternas, aunque eso significara en la mayor parte de los casos ir contra la corriente.<\/p>\n 2. La pol\u00edtica es la \u00e9tica de lo colectivo, una \u00e9tica p\u00fablica<\/strong> (mt<\/em>, 18, 3\/84). Concepto cl\u00e1sico de la relaci\u00f3n \u00e9tica\/pol\u00edtica, predominantemente preburgu\u00e9s y abiertamente opuesto a los valores burgueses en dos puntos sobre todo: 1) la separaci\u00f3n entre el ser p\u00fablico del individuo y una supuesta zona del individuo absolutamente privada; 2) el corte entre \u00e9tica y pol\u00edtica entendido como dos esferas absolutamente diferenciadas; el plano de la moralidad o de la idealidad moral y el plano de lo posible entendido como aceptaci\u00f3n de la situaci\u00f3n existente. La negativa a aceptar los principios burgueses de separaci\u00f3n absoluta de planos es lo que est\u00e1 en el fondo de la discrepancia de MSL desde 1968 a la pol\u00edtica comunista minoritaria:<\/p>\n * La falsedad del hoy y la primera autocr\u00edtica seria del leninismo (en la entrevista sobre Checoslovaquia).<\/p>\n * La actitud entreguista en la lucha de ideas, principalmente la aceptaci\u00f3n de principios burgueses t\u00edpicos como los mentados (en \u00abLa militancia de cristianos en el PCE\u00bb, 1970).<\/p>\n * Su inter\u00e9s por la formulaci\u00f3n bienintencionada del concepto de austeridad como ocasi\u00f3n transformadora (revolucionadora de relaciones de propiedad \/conservadora de cultura, 1977.<\/p>\n * Su cr\u00edtica de la actitud gubernamental ante el asunto OTAN. Su Liberaci\u00f3n<\/em>, noviembre de 1984. CITAR.<\/p>\n 3 Rasgos de una continuidad en la actividad pol\u00edtica.<\/strong><\/p>\n * Veracidad<\/strong>: en la etapa de Laye<\/em>, en los a\u00f1os de dirigente del PSUC, como impulsor de Veritat<\/em> y de Nous Horitzons<\/em>, en el momento de la cr\u00edtica a la pol\u00edtica del PC, en la consideraci\u00f3n de una forma otra<\/em> de hacer pol\u00edtica.<\/p>\n * Autenticidad moral<\/strong>: afirmaci\u00f3n constante de la finalidad, del objetivo emancipador, de la meta, del ideal (sobre todo en aquellos per\u00edodos en los que la meta parece estar m\u00e1s lejana).<\/p>\n * Radicalidad<\/strong>, en el sentido marxiano de ir a la ra\u00edz. De ah\u00ed:<\/p>\n a) Negativa al viejo vicio socialdemocr\u00e1tico de abrir abismos entre programa m\u00ednimo y programa m\u00e1ximo, ej. cr\u00edtica del economicismo.<\/p>\n b) Tendencia a plantear la regeneraci\u00f3n comunista en el plano m\u00e1s fundamental, no en el estrat\u00e9gico, program\u00e1tico u organizativo.<\/p>\n c) Elemento a adoptar en la reconsideraci\u00f3n del programa comunista, en la l\u00ednea de la cr\u00edtica de las burocracias y en la cr\u00edtica del Leviat\u00e1n.<\/p>\n * Antiideologismo<\/strong>: en el sentido de reducir al m\u00ednimo los elementos ideol\u00f3gicos de la pol\u00edtica comunista, extendiendo la palabra ideolog\u00eda en el sentido marxiano de \u00abfalsa conciencia\u00bb. De ah\u00ed:<\/p>\n a) Afirmaci\u00f3n tajante de la importancia de la ciencia en la fundamentaci\u00f3n de la actividad pol\u00edtico-moral; pero al mismo tiempo cr\u00edtica del estructuralismo y de los irracionalismos como ideolog\u00edas peligrosas para la actividad.<\/p>\n b) Afirmaci\u00f3n tajante de los valores, del ideal, que no se deduce de la ciencia, sino que se apoya en ella en la medida en que lo hace plausible, racionalmente argumentable.<\/p>\n * Moderaci\u00f3n dial\u00e9ctica y aversi\u00f3n al lenguaje diplom\u00e1tico entre comunistas.<\/strong><\/p>\n – por ejemplo, en la cr\u00edtica del eurocomunismo.<\/p>\n – por ejemplo, en la cr\u00edtica del izquierdismo de la abolici\u00f3n de la divisi\u00f3n del trabajo.<\/p>\n – en la pol\u00e9mica con Mart\u00ednez Alier en 1977.<\/p>\n – en la propuesta de otra pol\u00edtica, etc.<\/p>\n – en la pol\u00e9mica con V. Fisas.<\/p>\n \u00abDejar sosegada la casa de la izquierda\u00bb.<\/p>\n \u00abPodr\u00eda hacer una lista de problemas ps\u00edquicos que me ha tra\u00eddo el PSUC, pero tambi\u00e9n se la podr\u00eda hacer a mis padres o a mis maestros.\u00bb<\/p>\n 4. Elementos de una evoluci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n 1. De 1956 a 1969.<\/p>\n 2. De 1970 a 1974.<\/p>\n 3. De 1974 a 1979.<\/p>\n 4. De 1980 a 1985.<\/p>\n 1969-1974:<\/strong> la lucha de ideas dentro del partido<\/em>.<\/p>\n * La primera autocr\u00edtica seria del leninismo en el poder.<\/p>\n * Veremos cosas peores.<\/p>\n * El doble aldabonazo de 1968: m\u00e9todo y subjetivismo \/ teorema y objetivismo.<\/p>\n * Cr\u00edtica de las ideolog\u00edas sesentas: la escol\u00e1stica congestionada.<\/p>\n * Crisis: los a\u00f1os dif\u00edciles, dimisi\u00f3n de los cargos de direcci\u00f3n en el PSUC-PCE. Hasta la redacci\u00f3n del \u00abKarl Marx\u00bb para la enciclopedia Salvat, en 1973, que es seguramente el momento de la superaci\u00f3n de un estado depresivo que conduce a una fase de mucha actividad pol\u00edtica; la lucha de ideas dentro del partido<\/em>.<\/p>\n (1974)<\/strong>: texto 1: de cr\u00edtica a la pol\u00edtica del PSUC.<\/p>\n * El camarada Bosc y la conferencia de ense\u00f1antes: an\u00e9cdota (La panda de la infancia).<\/p>\n * Repercusi\u00f3n del golpe de Estado en Chile.<\/p>\n * Estudios ecol\u00f3gicos y antropol\u00f3gicos \u2192 cambio cultural, reorientaci\u00f3n.<\/p>\n * \u00abEn medio no hay nada\u00bb, en \u00abCuanto empieza la vista\u00bb, sobre U. Meinhof, julio de 1974.<\/p>\n * No hay pol\u00edtica revolucionaria sin soluci\u00f3n de la cuesti\u00f3n de la violencia, junio de 1976, sobre el [?], nota a la Peque\u00f1a Antolog\u00eda.<\/p>\n (1977)<\/strong> [texto 2]: La cr\u00edtica del eurocomunismo lleva impl\u00edcito una pol\u00edtica.<\/strong><\/p>\n 1979, mayo<\/strong>: conversaci\u00f3n con W. Harich (recogido en mientras tanto, 8) en el contexto de la preparaci\u00f3n de la carta de la redacci\u00f3n con que se abre la etapa de m.t.<\/p>\n Texto: a\u00f1adir \u00abconciencia de alternativa radical\u00bb.<\/strong><\/p>\n Una conversaci\u00f3n con W. Harich y M. Sacrist\u00e1n, mientras tanto<\/em>, 8, agosto de 1980 (pero la conversaci\u00f3n es de mayo de 1979).<\/p>\n \u00abPero lo principal es quiz\u00e1s asimilar una concepci\u00f3n estrat\u00e9gica que soli\u00f3 ser despreciada bajo el r\u00f3tulo de gandhismo<\/em>. Pues conviene decir crudamente cosas bastante claras<\/em> ya\u2026 aprovechando de experiencias de las que por abreviar estoy llamando gandhianas puede servir para dar forma a la necesaria revisi\u00f3n de las concepciones revolucionarias en un sentido que les a\u00f1ada consciencia alternativa radical<\/em>. A la vista de los pobres y contradictorios resultados de una l\u00ednea de actuaci\u00f3n solo pol\u00edtica, puramente leninista, me parece que eso se puede decir hoy sin temor a hacerse sospechoso de enfermedad mental. La cuesti\u00f3n de la credibilidad empieza a ser muy importante: conseguir, por ejemplo, que organismos sindicales cultivaran formas de vida cotidiana alternativas no ser\u00eda tanto ni tan solo una manera de sostener moralmente a grupos de activistas, sino tambi\u00e9n un corolario del cambio que impone de conducta estrat\u00e9gica\u00bb.<\/p>\n M\u00e1s adelante precisa: \u00ab\u00bfHasta qu\u00e9 punto la problem\u00e1tica nueva es asimilable por un an\u00e1lisis marxista normal?\u2026 Hay una manera culturalmente conservadora: recurrir al n\u00facleo de la tradici\u00f3n marxista cl\u00e1sica… Prefiero decir que hay que revisar la tradici\u00f3n propia en funci\u00f3n de la aportaci\u00f3n de otras, y sobre todo de la realidad presente<\/em>. Gandhi es emblem\u00e1tico. Esta me parece mejor pol\u00edtica cultural para el movimiento socialista, porque es m\u00e1s superadora de la tendencia al enquistamiento dogm\u00e1tico o tradicionalista<\/em>\u00bb.<\/p>\n [Los \u00e9nfasis son de FFB]<\/p>\n y formas de actuaci\u00f3n no violenta<\/em>: en referencia a las centrales nucleares, por ejemplo.<\/p>\n Notar que su gandhismo no est\u00e1 dicho sobre el tema de la violencia, sino m\u00e1s en general, en el marco de la cr\u00edtica de la cultura y en oposici\u00f3n al marxismo conservador de H., al leninismo.<\/p>\n 1979, noviembre<\/strong>: discusi\u00f3n de la redacci\u00f3n de m.t.<\/em>; los tres colores. Vindicaci\u00f3n al CANC.<\/p>\n 1980, mayo<\/strong>: incorporaci\u00f3n del motivo pacifista y antimilitarista (m.t.<\/em>). Pol\u00e9mica con V. Fisas.<\/p>\n R\u00e9plica a la comunicaci\u00f3n de Vicen\u00e7 Fisas (sobre el caso del militarismo sovi\u00e9tico). Mientras tanto<\/em>, 4, mayo-junio de 1980.<\/p>\n \u00abLa justa motivaci\u00f3n antimilitarista o pacifista suele contar con una certeza moral, la de que no se debe aceptar, acaso por respeto de su constancia hist\u00f3rica, el mal moral por excelencia, que es el matar, sobre todo el matar institucionalizado; ahora bien, para gentes de izquierda revolucionaria se puede a\u00f1adir a esa fundamento moral otro que se desprende de la experiencia de revoluciones coronadas por el \u00e9xito militar y luego ahogadas en las consecuencias de ese \u00e9xito, las cuales hacen de cada una de esas revoluciones una vuelta m\u00e1s de la mon\u00f3tona noria que es nuestro pasado conocido. Por eso es tal vez ya hora de aplicar radicalmente al pensamiento revolucionario los criterios que se desprenden de la motivaci\u00f3n antimilitarista y, con mayor raz\u00f3n, de la pacifista<\/em>\u00bb.<\/p>\n De ah\u00ed pasa a considerar: \u00abUn fondo tradicional y hoy problem\u00e1tico del pensamiento de la izquierda revolucionaria: poner en discusi\u00f3n otras manifestaciones de la no violencia que solo por falta de estatalidad se mantienen dentro de los l\u00edmites que se podr\u00eda llamar mini-militares<\/em>. Si se trata de escarmentar en revoluci\u00f3n ajena entonces hay que aplicar la ense\u00f1anza tambi\u00e9n a las fuerzas que aspiran a repetir el cuento, a\u00fan en el caso de que sus finalidades o su tradici\u00f3n coincidan con las nuestras o sean afines a ellas. Y, desde luego, a nosotros mismos.\u00bb<\/p>\n [Los \u00e9nfasis son de FFB]<\/p>\n Cr\u00edtica a continuaci\u00f3n el reduccionismo etol\u00f3gico seg\u00fan el cual es necesaria la violencia de los individuos (como cosa natural y fatal),. Lo que hace enigm\u00e1tico el por qu\u00e9 todos estamos de acuerdo en que es necesaria una revoluci\u00f3n cultural, una humanidad cambiada y no solo la abolici\u00f3n de unas instituciones jur\u00eddicas y econ\u00f3micas.<\/p>\n Contra la tercera guerra mundial<\/strong><\/p>\n Mientras tanto<\/em>, 4, mayo-junio de 1980.<\/p>\n . Caracteriza pol\u00edticamente la situaci\u00f3n como: tendencia del gobierno de Mosc\u00fa a dejar de seguir admitiendo su inferioridad militar y geopol\u00edtica respecto del norteamericano, y por la decisi\u00f3n de este de reafirmar su superioridad sobre la URSS.<\/p>\n . De ah\u00ed agudizaci\u00f3n del peligro de guerra generalizada y cierta reacci\u00f3n defensiva de instituciones y grupos.<\/p>\n . Informa sobre la campa\u00f1a del centro para el desarme de la ONU, elogia la buena informaci\u00f3n y se\u00f1ala la imposibilidad en que se halla de profundizar en el an\u00e1lisis causal de los males sociales y pol\u00edticos, de los mecanismos profundos que alimentan el rearme; indica que la mera exposici\u00f3n de hechos puede tener el efecto contrario del buscado; un embotamiento fatalista ante informaciones cuantitativas.<\/p>\n . Informa tambi\u00e9n de la campa\u00f1a por el desarme nuclear y la fundaci\u00f3n Russell por la paz; indica que este es un camino m\u00e1s definido pol\u00edticamente para promover la resistencia contra la reanimaci\u00f3n de la Guerra Fr\u00eda (establecer una zona europea no-nuclear); adelanta la publicaci\u00f3n en m. t. del folleto de E. P. Thompson Protesta y sobrevive<\/em>.<\/p>\n 1981, febrero<\/strong>: Sobre el V Congreso del PSUC.<\/p>\n 1981, marzo:<\/strong> editorial n.\u00ba 7 de m. t.<\/em> y discusi\u00f3n sobre el estado y conciencia obrera.<\/p>\n Trabajo en los comit\u00e9s anti-OTAN.<\/p>\n 1982, abril:<\/strong> discusi\u00f3n con la izquierda leninista sobre pacifismo y antimilitarismo. \u00abTrompetas y tambores\u00bb, mientras tanto<\/em> 11, abril de 1982.<\/p>\n \u00abTampoco los argumentos negativos contra el pacifismo, presuntamente surgidos por el an\u00e1lisis de clase, tienen solidez<\/em>. La idea de que no tiene sentido luchar directamente contra la guerra, sino que hay que atacar primero sus ra\u00edces, las sociedad de clases, es, en primer lugar, el mismo error de m\u00e9todo que llev\u00f2 a ignorar durante mucho tiempo cuestiones como la de la mujer; y en segundo lugar, ha sido siempre una inconsecuencia, mezcla de insensibilidad e hipocres\u00eda al estilo del maximalismo socialdem\u00f3crata, pues de ser verdad que lo \u00fanico que hay que hacer es atacar directamente y solo la ra\u00edz de los males del capitalismo, no se entender\u00eda como es que la concepci\u00f3n marxiana propone la actividad pol\u00edtica organizada, y no solo la espont\u00e1nea de la clase obrera o la acci\u00f3n revolucionaria.<\/p>\n El pacifismo naci\u00f3 y subsiste como anti-belicismo: los que quieren la paz internacional no se contradicen por sostener la lucha social en todas sus formas, desde las que tiene en el Vall\u00e8s hasta las que toma en El Salvador.<\/em><\/p>\n Sin embargo, aunque no hay contradicci\u00f3n s\u00ed que hay problema<\/em> para precisar como practicar el pacifismo, la lucha contra la guerra, en las condiciones contempor\u00e1neas nuestras. La soluci\u00f3n<\/em> del problema se tiene que orientar mediante dos supuestos<\/em> (ya indicados) que son suficientemente s\u00f3lidos: que las luchas de las clases explotadas y los pueblos oprimidos atacan a la ra\u00edz del riesgo de guerra que ha acosado a la humanidad durante la mayor parte de la historia documentada, la historia de las sociedades clasistas; y que una guerra mundial entre los dos bloques que puede estar relacionada con luchas de emancipaci\u00f3n atacar\u00eda hoy a la subsistencia de la especie, y en el mejor de los casos, acarrear\u00eda sufrimientos indecidibles y desembocar\u00eda probablemente en un embrutecimiento general bajo una tiran\u00eda sin fisuras.\u00bb<\/p>\n [Los \u00e9nfasis son de FFB]<\/p>\n 1983, M\u00e9xico<\/strong>: Entrevista para Dial\u00e9ctica<\/em>, de Puebla: resumen del punto de vista de la revista y reconsideraci\u00f3n acerca de la crisis del PCE: el exhibicionismo autodestructivo.<\/p>\n 1985, febrero<\/strong>: Si no cambia la naturaleza de la pol\u00edtica\u2026 (En \u00abEl fundamentalismo y los movimientos por la paz\u00bb, m.t.<\/em> 22).<\/p>\n . La convicci\u00f3n de que es necesario empezar de nuevo<\/em>, de que la especie humana tal vez no pueda sobrevivir si no cambia ciertas relaciones b\u00e1sicas entre los individuos y entre los grupos, si no cambia la naturaleza de la pol\u00edtica<\/em>: la sospecha de que con las concepciones tradicionales de las relaciones pol\u00edticas entre los individuos y entre los pueblos son posibles desastres de gran envergadura es un estado de \u00e1nimo com\u00fan a los movimientos por la paz del Oeste y a los movimientos por la libertad del Centro y del Este de Europa. Tal vez es el fundamento m\u00e1s vivo de la posible \u00abnueva convergencia\u00bb.<\/p>\n . La nueva convergencia es busca de un nuevo mundo pol\u00edtico deber\u00eda reunir no solo a movimientos caracter\u00edsticamente europeos, sino tambi\u00e9n a los que en otros lugares de la tierra pelean contra opresiones tan fundamentales y contra sufrimientos tan monstruosos en la vida cotidiana de los individuos.<\/p>\n . La diferencia entre quienes creen que la lucha por la paz se tiene que plantear desde los fundamentos y los que piensan que se puede empezar atacando el mal por donde el s\u00edntoma es m\u00e1s visible (fundamentalistas y pragm\u00e1ticos).<\/p>\n Fundamentalismo: solo tiene sentido luchar por la paz esencial, aut\u00e9ntica, basada en la supresi\u00f3n de las causas de una guerra posibles<\/p>\n (posici\u00f3n t\u00edpica en Carta 77, etc, pero tambi\u00e9n de la derecha conservadora y fascista de Occidente y de todo el paleomarxismo occidental, aunque pongan a Satan\u00e1s en otro sitio).<\/p>\n El pragm\u00e1tico sensato no tiene m\u00e1s remedio que reconocer que el axioma de los fundamentalistas es verdadero; no se puede tener la verdadera paz sin abolir los fundamentos de la posibilidad de guerra. De ah\u00ed el inter\u00e9s de la investigaci\u00f3n de las causas de los conflictos y de los modos de dirimirlos sin violencia institucional (sobre todo la militar).<\/p>\n Por debajo de la idea que hay en los movimientos por la paz en Europa occiental seg\u00fan la cual hay qe hacer de nuevo el mundo pol\u00edtico existe otro fundamentalismo, una diferencia de jerarqu\u00eda de valores.<\/p>\n ***<\/p>\n \u00abLos partidos marxistas y el movimiento por la paz\u00bb. mientras tanto<\/em> 23, mayo de 1985<\/p>\n . El pasado doctrinal de estas organizaciones no las predispone para una lucha radical por la paz, ni siquiera para el antimilitarismo; transposici\u00f3n de la frase de Marx de que la violencia es la partera de la historia al plano institucional y militar.<\/p>\n . Las organizaciones marxistas radicales est\u00e1n peleando en\u00e9rgicamente, m\u00e1s y mejor que nadie por la causa de la paz. En algunos casos su pelea es solo oblicua o secundariamente por la paz, pero esto tiene escasa importancia.<\/p>\n . Es muy importante que las organizaciones marxistas radicales se mantengan dentro del frente por la paz (dada la confusa situaci\u00f3n ideol\u00f3gica de hoy), sin protagonismo que ahuyente, pero sin disimular la dignidad de su pasado.<\/p>\n <\/p>\n Esquema no fechado.<\/em><\/p>\n Premisa: Puesto que este encuentro se ha planteado como un debate sobre la izquierda y el movimiento por la paz en homenaje a Manuel Sacrist\u00e1n, estar\u00e1 justificado, creo, el que mi intervenci\u00f3n se centre en la evoluci\u00f3n acerca de los problemas de la paz y el movimiento por la paz en la revista mientras tanto<\/em>, como sab\u00e9is inspirado desde sus comienzos por MSL. Quisiera decir en seguida que el punto de vista de MSL a este respecto era una posici\u00f3n abierta y que eran y son varias las cuestiones motivo de reflexi\u00f3n y discusi\u00f3n en el colectivo de mientras tanto<\/em>. Probablemente en este tema m\u00e1s que en ning\u00fan otro de los abordados habitualmente por la revista hemos tenido discrepancias con las organizaciones marxistas existentes, con el PCE, con el PCC, con el MC y con la LCR principalmente. Aunque esas diferencias se han mantenido siempre en el marco m\u00e1s general de una coincidencia en la lucha, no quiere ocultarlas, y este me parece, adem\u00e1s, un buen momento para iniciar un di\u00e1logo, que ser\u00e1 tambi\u00e9n una controversia.<\/p>\n Para empezar quisiera declarar dos cosas con toda franqueza: 1) que en este punto la revista como colectivo se ha ido alejando progresivamente de la doctrina marxista acerca de la fuerza y la paz, y 2) que, precisamente, por eso la profundidad de la revisi\u00f3n que hemos iniciado era incoativa en el momento de la muerte de MSL y el colectivo de redacci\u00f3n no tiene una opini\u00f3n un\u00e1nime. O para decirlo con m\u00e1s precisi\u00f3n: en el colectivo de redacci\u00f3n de la revista hay distintas opiniones acerca de los puntos de esa revisi\u00f3n y acerca de los planos en que debe hacerse. Como mientras tanto<\/em> no es sino un proyecto pol\u00edtico-cultural comunista abierto, tenemos la intenci\u00f3n de ir publicando los resultados de esa reflexi\u00f3n que, por lo dem\u00e1s, consideramos muy vinculada a los debates actualmente en curso en el movimiento por a paz:<\/p>\n a) Gandhismo como provocaci\u00f3n: 1979, en el debate con Harich.<\/p>\n b) Cr\u00edtica del leninismo en el tema de la fuerza.<\/p>\n c) Adopci\u00f3n de un punto de vista antimilitarista. Influencias: E. P. Thompson<\/p>\n d) Desarrollo de los dos puntos de vista implicados en a):<\/p>\n – recoger las diferencias de lo cl\u00e1sicos para la problem\u00e1tica actual.<\/p>\n – partir de los problemas nuevos y aceptar las sugerencias complementarias de otros pensamientos (antimilitarismo, pacifismo no marxista, etc)<\/p>\n e) Cr\u00edtica del fundamentalismo: no, mi comandante. Cr\u00edtica del peligro reformista o irracionalista anti-marxtsa.<\/p>\n [Nota: Respecto del PCE: exhibicionismo autodestructivo. \u00abIncluso me atrever\u00eda a decir que la m\u00e1s grave de todas las torpezas del PCE no ha sido ninguna de aquellas por las que yo le dej\u00e9 sino la extra\u00f1a pasi\u00f3n autocr\u00edtica sin salida, neur\u00f3tica, por una explosi\u00f3n de exhibicionismo autodestructivo\u00bb. Entrevista, febrero de 1985]<\/p>\n Hay algunos puntos en los que el colectivo de redacci\u00f3n de mientras tanto<\/em> disiente de la mayor parte de las organizaciones de la izquierda revolucionaria:<\/p>\n 1) La estimaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n de la derrota de la clase obrera en Espa\u00f1a en estos \u00faltimos a\u00f1os, y sus consecuencias psicosociales.<\/p>\n 2) La estimaci\u00f3n de las posibilidades de tercera fuerza mundial, con todo lo que eso supone para un pensamiento emancipatorio que lo sea a la vez de clase y de especie.<\/p>\n 3) La estimaci\u00f3n de la revisi\u00f3n del marxismo que es necesaria para explicar los problemas nuevos y actuar en consecuencia hoy.<\/p>\n 4) La estimaci\u00f3n del papel actual de los nacionalismos en Europa y m\u00e1s particularmente en el estado espa\u00f1ol, sobre todo de los nacionalismos radicales, autodefinidos de izquierda, y en consecuencia la funci\u00f3n que eso tiene en la resistencia de hoy y en la posible alianza de ma\u00f1ana.<\/p>\n 5) La forma de entender las relaciones entre los movimientos y las organizaciones pol\u00edticas revolucionarias. En esto el colectivo de mientras tanto<\/em> es radicalmente marxista: Manifiesto Comunista<\/em>, no leninista.<\/p>\n [En letra manuscrita del autor, en el margen:<\/p>\n Ejes para di\u00e1logo con los nacionalistas como perspectiva. Tensi\u00f3n moral\/seguidismo nacionalista y oportunista].<\/p>\n \u00a1\u00a1Texto pendiente!!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El 25 de agosto de 2022 hizo diez a\u00f1os del fallecimiento de Francisco Fern\u00e1ndez Buey. 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Notas para la reconstrucci\u00f3n de la historia de Materiales<\/em> y de mientras tanto<\/em><\/h3>\n
II. El tema de la paz y el movimiento por la paz en el pensamiento de Manuel Sacrist\u00e1n y en la revista mientras tanto<\/em><\/h3>\n
III. Esquema intervenci\u00f3n FIM<\/h3>\n
IV. Esquema para la intervenci\u00f3n en una mesa redonda sobre la izquierda y el movimiento por la paz en homenaje a Manuel Sacrist\u00e1n<\/h3>\n