{"id":1393,"date":"2010-06-29T00:00:00","date_gmt":"2010-06-29T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=1393"},"modified":"2020-02-21T17:19:07","modified_gmt":"2020-02-21T16:19:07","slug":"un-ansiado-acontecimiento-filosofico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=1393","title":{"rendered":"Un ansiado acontecimiento filos\u00f3fico"},"content":{"rendered":"
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Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez Varela,\u00bb Nieztsche. Contra la democracia<\/em>\u00bb, Matar\u00f3 (Barcelona), Montesinos, 2010.<\/p>\n<\/div>\n

Ensayista, editor, traductor de Pessoa y Heidegger, periodista cultural, ex profesor de ciencias pol\u00edticas de la Universidad de Buenos Aires, autor de art\u00edculos y estudios sobre Arendt, Blanchot, Engels, Graves, Spinoza, Pound y Marx, usual colaborador de rebeli\u00f3n, Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez Varela (NGV) acaba de publicar en la editorial Montesinos, Nietzsche contra la democracia. El pensamiento pol\u00edtico de Friedrich Nietzsche (1862-1872)<\/i>, un libro imprescindible, un ensayo que sin posibilidad de errar alterar\u00e1 sustantivamente los estudios sobre el fil\u00f3sofo alem\u00e1n y las perspectivas de an\u00e1lisis de su obra.Estructurado en un prefacio, seis cap\u00edtulos -I. A modo de introducci\u00f3n. Una pol\u00edtica de la lectura. Nietzsche como lector. II. Nieztsche y el partei <\/i>Wagner. III. Nietzsche y la Commune<\/i> de Par\u00eds. IV. Contra la maldici\u00f3n de la modernidad. V. Pathein Mathein: la educaci\u00f3n reaccionaria y \u00bfracista? del futuro. VI. Nietzsche: reacci\u00f3n y Kali\u00f3polis-, cincuenta p\u00e1ginas de densas y deslumbrantes notas y once p\u00e1ginas de bibliograf\u00eda primaria y secundaria, el ensayo de NGV se abre con un significativo e iluminador aforismo nietzscheano: \u00ab\u00bfQui\u00e9n ha de ser el Se\u00f1or de la Tierra? Esta cuesti\u00f3n es el estribillo de mi filosof\u00eda pr\u00e1ctica\u00bb- y una bater\u00eda de preguntas: \u00bfNietzsche y la Pol\u00edtica? \u00bfNietzsche un fil\u00f3sofo pol\u00edtico? \u00bfEs lo pol\u00edtico el impulso esencial de su vida y pensamiento? \u00bfNietzsche \u00e9tico por y sobre todo?<\/p>\n

NGV sostiene que existe una larga y venerada tradici\u00f3n interpretativa que niega y obtura toda posibilidad de una lectura pol\u00edtica de la obra nietzscheana. Una lectura as\u00ed es considerada \u00absuperficial, forzada y contraria al propio pathos de Nietzsche\u00bb. De hecho, algunos reconocidos nietzscheanos lo definen incluso como un pensador esencialmente antipol\u00edtico o impol\u00edtico<\/i>. No es \u00e9sta en absoluto la posici\u00f3n de NGV.<\/p>\n

Si entendemos \u00abantipol\u00edtico\u00bb, se\u00f1ala el autor de este excelente ensayo, como una indiferencia interna de la teor\u00eda frente al Estado, o como un extra\u00f1amiento del Estado de la reflexi\u00f3n pr\u00e1ctica, \u00e9se no es de ning\u00fan modo el caso de Nietzsche. Al contrario: \u00absus preguntas incumben sobre los politeai, los reg\u00edmenes y la forma-estado, objeto tan importante de la filosof\u00eda pol\u00edtica tradicional desde la Antig\u00fcedad\u00bb. Sus preguntas y respuestas, prosigue NGV, son poi\u00e9tico-te\u00f3ricas, m\u00e1s que dial\u00e9ctico-pr\u00e1cticas. En nota (p. 247) aclara NGV la distinci\u00f3n: \u00abLa sustituci\u00f3n de una filosof\u00eda pr\u00e1ctica dirigida a un obrar correcto y justo, cuya finalidad era el bien com\u00fan, por una filosof\u00eda poi\u00e9tica pol\u00edtica dirigida a construir y crear formas-estado, tom\u00f3 plena claridad con Hobbes y Spinoza\u00bb. Desde luego, si se analiza al Nietzsche pol\u00edtico, comenta NGV, no \u00abdebemos anacronizar el contexto de sus reflexiones: es necesario pensar cu\u00e1l era el concepto de Pol\u00edtica a finales del siglo XIX\u00bb.<\/p>\n

NGV advierte a continuaci\u00f3n contra el peligro de comprender al Nietzsche pol\u00edtico \u00abno a partir de las motivaciones originarias y sus necesarias conexiones internas, sino del preguntar por su diferenciaci\u00f3n de las formas m\u00e1s perfectas de pensamiento reciente\u00bb. Nietzsche, se\u00f1ala, diferencia entre la kleine Politik, la peque\u00f1a pol\u00edtica, \u00ablo que hacen los pol\u00edticos\u00bb, la pol\u00edtica entendida como pura lucha por el Poder, y la verdadera y gran Pol\u00edtica, la gro\u00dfe Politik \u00abque dise\u00f1a la forma-estado como medio y posibilidad de determinar el comportamiento de otros hombres en pos de una finalidad de dominio\u00bb. Nietzsche cre\u00eda que la ciencia pol\u00edtica hab\u00eda perdido de vista el contexto de preguntas que le hab\u00edan motivado desde la Antig\u00fcedad. El Estado no est\u00e1 privado de finalidades y \u00abel telos de un Estado s\u00f3lo se alcanza gracias a sus formas\u00bb. Por ello, si coincidimos con que una teor\u00eda de los medios y fines del Estado es el fundamento de toda pol\u00edtica, concluye NGV, tal teor\u00eda existe en Nietzsche y, por ende, una aproximaci\u00f3n pol\u00edtica a su obra est\u00e1 plenamente justificada..<\/p>\n

No s\u00f3lo eso. Tal teor\u00eda de ninguna manera se ubica en su pensamiento de forma incidental o indistinta \u00abni subsumida a un horizonte moral, como sostienen muchos nietzscheanos\u00bb. En opini\u00f3n de NGV, la pregunta por la finalidad del Estado no solamente es un problema significativo \u00absino m\u00e1s a\u00fan, planteada correctamente, el problema fundamental de la Teor\u00eda del Estado. S\u00f3lo por su finalidad ha de justificarse en Nietzsche un Estado\u00bb. Lo que constituye a un Estado en cuanto Estado perfecto es algo m\u00e1s que el mero Poder: \u00abson, y no en \u00faltima instancia, las tareas que s\u00f3lo \u00e9l puede satisfacer como Mittel, como medio, el telos bajo cuyo mandato se encuentra y que depende de su forma, de su Form der Regierungen\u00bb. La manera y modalidad de distribuci\u00f3n del poder estatal condiciona la forma del Estado. La forma-estado adecuada es la que permite la soluci\u00f3n \u00f3ptima de lo que Nietzsche denomina \u00abel fin de todo arte del Estado: la gr\u00f6\u00dfter Dauer, la gran Duraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Prosiguiendo su presentaci\u00f3n, NGV se\u00f1ala que si superamos el obst\u00e1culo epistemol\u00f3gico y nos atrevemos a una lectura espec\u00edfica de lo pol\u00edtico en Nietzsche, el catecismo nietzscheano invierte los t\u00e9rminos. \u00abLas lecturas marginalmente pol\u00edticas que se han realizado de la filosof\u00eda de Nietzsche, la mayor\u00eda en la cultura anglosajona, parad\u00f3jicamente nos representan un Nietzsche hiperliberal, anarquista individualista, antiimperialista, que incluso puede ser una fuente valorable de recursos para el desarrollo de una teor\u00eda democr\u00e1tica posmoderna\u00bb. No es el sendero transitado por el autor. \u00abCuando se desea \u00ableer\u00bb pol\u00edticamente a Nietzsche de manera cr\u00edtica, la hermen\u00e9utica de la inocencia lo considera un dislate; cuando se practica la misma lectura desde un horizonte hagiogr\u00e1fico, resucita ante los fieles un extra\u00f1o Nietzsche casi liberal, incluso un n\u00f3mada esc\u00e9ptico, un \u00abesp\u00edritu libre\u00bb, un \u00abindividualista heroico\u00bb, un \u00abdem\u00f3crata agonal\u00bb\u00bb. Si se estudia sesgadamente su obra desde una perspectiva pol\u00edtica, la interpretaci\u00f3n nietzscheanne ignora sus propias opiniones, olvida sus textos o los reduce a un grupo selecto, como un posmoderno texto lit\u00fargico, se\u00f1ala NGV. \u00abLa interpretatio se transforma en un burdo mecanismo de anacronismos, extrapolaciones y arbitrariedades presentadas como necesarias\u00bb. Lo accidental en Nietzsche se transforma en el n\u00facleo central. \u00abLa inexactitud filol\u00f3gica se revela como un approche est\u00e9tico, reduciendo todo a la ret\u00f3rica, a un juego de met\u00e1foras, de effets de style: pura literatura\u00bb.<\/p>\n

Para NGV, la leyenda \u00e1urea, \u00abeste Paterikon insostenible desde una correcta hermen\u00e9utica a nivel filol\u00f3gico, doxogr\u00e1fico y biogr\u00e1fico\u00bb, se derrumba al primer contacto con los escritos de Nietzsche. En su opini\u00f3n, \u00abel Nietzsch\u00e9isme como ideolog\u00eda interpreta contra la propia letra y esp\u00edritu de Nietzsche\u00bb. Desde joven Nietzsche se interes\u00f3 por la pol\u00edtica y la historia y desde sus primeros escritos sobre Napole\u00f3n III, hasta sus pertinentes e informadas menciones en cartas y manuscritos sobre los hechos pol\u00edtico-sociales m\u00e1s importantes de los a\u00f1os transcurridos entre 1860 y 1880, la situaci\u00f3n pol\u00edtica est\u00e1 muy presente en sus preocupaciones. \u00abDe lo que menos se puede hablar es de \u00abindiferencia\u00bb ol\u00edmpica o desd\u00e9n informativo de Nietzsche por la pol\u00edtica cotidiana de su tiempo\u00bb.<\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, y como es sabido aunque a veces sea ocultado, Nietzsche nunca fue un dem\u00f3crata apunta NGV. \u00abUna y otra vez en sus obras esot\u00e9ricas y exot\u00e9ricas acomete contra las amenazas que los limitados avances democr\u00e1ticos le acarrean a Europa\u00bb. Como reacci\u00f3n propone no un retorno a antiguas jerarqu\u00edas medievales, a formas de restauration din\u00e1sticas o mon\u00e1rquicas, \u00absino el nacimiento y cultivo de una nueva casta de dominadores que gobierne Europa y luego la Tierra\u00bb. Su cr\u00edtica ideol\u00f3gica a la Modernidad implica una reversi\u00f3n epocal de todo el movimiento democr\u00e1tico desde la gran Revoluci\u00f3n francesa. Para Nietzsche, sostiene NFV, \u00abel movimiento democr\u00e1tico, \u00abla introducci\u00f3n de la imbecilidad parlamentaria\u00bb, es adem\u00e1s una simple fachada moral-pol\u00edtica, una mascarada superestructural sin autonom\u00eda propia, teatro de la peque\u00f1a Politik, que esconde una degeneraci\u00f3n fisiol\u00f3gica profunda (ungeheurer physiologischer Proze\u00df) que nivela hombres superiores con inferiores, creando una raza mixta de Herdentier Mensch, hombres-animales de reba\u00f1o\u00bb. Para el autor de M\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal<\/i> la democracia moderna y todas sus realidades es la forma m\u00e1s decadente de Estado por antonomasia.<\/p>\n

En s\u00edntesis: desde cualquier punto de vista no extraviado es evidente que Nietzsche puede ser le\u00eddo pol\u00edticamente, que existe in nuce en su obra una completa y reflexiva filosof\u00eda pr\u00e1ctica y que su posici\u00f3n siempre oscila en torno a un fuerte y radical pensamiento antidemocr\u00e1tico. El primer int\u00e9rprete y admirador de Nietzsche, Georges Brandes, nos recuerda NGV, no tuvo problemas en definir a Nietzsche, con la aquiescencia de \u00e9ste, \u00abcomo un pensador eminentemente pol\u00edtico, cuya filosof\u00eda pr\u00e1ctica ten\u00eda como base un radicalismo aristocr\u00e1tico\u00bb. Para NGV, \u00absi bloqueamos en la interpretaci\u00f3n la persistencia y centralidad del inter\u00e9s \u00e9tico-pol\u00edtico de su radicalismo aristocr\u00e1tico, extraviamos el hilo rojo de Ariadna que nos permite explicar el sistema en su integridad y la tortuosa evoluci\u00f3n del pensamiento de Nietzsche\u00bb.<\/p>\n

El ensayo que el lector\/a har\u00e1 bien en acercar a sus manos y cerebro es \u00abun intento de reconstruir el Nietzsche pol\u00edtico, con \u00e9nfasis en el lado positivo de su filosof\u00eda pr\u00e1ctica, en los elementos productivos que emergen desde el humus de su Ideologiekritik\u00bb. Para NGV, el usual \u00abenfoque \u00abapol\u00edtico\u00bb de Nietzsche, reducido a ex\u00e9gesis est\u00e9ticas, epistemol\u00f3gicas, psicol\u00f3gicas, ling\u00fc\u00edsticas, en realidad empobrece y cercena la riqueza y amplitud del propio Nietzsche. La mutilaci\u00f3n y reducci\u00f3n de la esfera \u00e9tico-pol\u00edtica de Nietzsche es perder de vista su propia coherencia como pensador\u00bb.<\/p>\n

El estudio del autor trata de superar las limitaciones de este clima interpretativo, un sentido com\u00fan que se instal\u00f3 como tradici\u00f3n acad\u00e9mica a mediados de la d\u00e9cada de los sesenta y que persiste como un argumentum ad verecundiam. \u00abComo dir\u00eda Schopenhauer, una dial\u00e9ctica er\u00edstica en la cual en vez de razones se usan \u00abautoridades\u00bb elegidas a la medida de los conocimientos del adversario. Y lo hacemos en dos sentidos fundamentales: en primer lugar valoramos en s\u00ed mismos los textos de Nietzsche de su etapa juvenil y media, entre 1862 y 1872, tanto los finalizados y publicados como sus manuscritos p\u00f3stumos. En segundo lugar abordamos el pensamiento de Nietzsche como el de un pensador totus politicus, dial\u00e9ctico-pol\u00edtico\u00bb.<\/p>\n

\u00daltima paradoja, aparente apor\u00eda se\u00f1alada por NGV: Nietzsche es en todos los sentidos m\u00e1s radical y m\u00e1s inmediatamente pol\u00edtico que el propio Marx. \u00abNada escapa al conflicto hist\u00f3rico y bimilenario entre Se\u00f1ores y Siervos, ni el Arte, ni la Filosof\u00eda, ni siquiera la Ciencia o la L\u00f3gica\u00bb. Con ello, concluye NGV su prefacio, no hacemos otra cosa que seguir el propio esp\u00edritu de la filosof\u00eda de Nietzsche ad litteram.<\/p>\n

Ver con detalle la cuidada y deslumbrante argumentaci\u00f3n del autor exige adentrarse en un libro que merece la atenci\u00f3n de toda persona interesada en la filosof\u00eda, en la pol\u00edtica y en la historia. Es decir, de todo ciudadano, de toda ciudadana.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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