Di\u00e1logo con el soci\u00f3logo Michael L\u00f6wy, director del Centro Nacional de Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica (CNRS) en Francia y uno de los mayores especialistas en marxismo latinoamericano.<\/p>\n
Michael L\u00f6wy (Brasil, 1938) es uno de los principales investigadores sobre el marxismo latinoamericano a nivel mundial. Radicado en Par\u00eds, donde es director de investigaciones en el Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS), ha escrito numerosos libros, entre los que destacan El pensamiento del Che Guevara<\/b>, La guerra de los dioses. Religi\u00f3n y pol\u00edtica en Am\u00e9rica latina<\/b> y Redenci\u00f3n y utop\u00eda<\/b>. Ya ha sido traducido a m\u00e1s de veinte idiomas.<\/p>\n
L\u00f6wy visit\u00f3 recientemente la Argentina, invitado a participar de un congreso internacional sobre Max Weber organizado en el Instituto Goethe.<\/p>\n
– \u2014Actualmente se cumplen 25 a\u00f1os de la publicaci\u00f3n de su libro \u00abEl marxismo en Am\u00e9rica latina\u00bb (1980). \u00bfQu\u00e9 cambi\u00f3 y qu\u00e9 hay de nuevo en el marxismo latinoamericano durante este \u00faltimo cuarto de siglo?
\n<\/b>– \u2014\u00a1Cambi\u00f3 todo! El mundo latinoamericano actual es completamente distinto del que era en 1980. Cambi\u00f3, por ejemplo, la apropiaci\u00f3n creciente del marxismo por parte de grupos cristianos. En el a\u00f1o 1980 yo reci\u00e9n comenzaba a percibirlo. Hoy considero que la historia del marxismo en Am\u00e9rica latina durante los \u00faltimos 30 o 40 a\u00f1os tiene mucho que ver con la aparici\u00f3n de una corriente sociopol\u00edtica \u2014yo la denomino cristianismo de la liberaci\u00f3n\u2014 que utiliza el marxismo de manera muy decisiva.<\/p>\n
– \u2014\u00bfRegistr\u00f3 esos cambios en la segunda edici\u00f3n que apareci\u00f3 en Brasil, en 1999?
\n<\/b>– \u2014En la segunda edici\u00f3n actualizada inclu\u00ed estos aspectos nuevos: la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, el Movimiento Sin Tierra (MST), los zapatistas, etc\u00e9tera. Ahora estamos preparando una nueva edici\u00f3n que incorporar\u00e1 otros elementos. Hace un a\u00f1o fui a dar un curso a Brasil para cuadros del MST sobre el marxismo latinoamericano. Las personas que estaban all\u00ed, en su mayor\u00eda mujeres, me dijeron que les gustaba mucho mi curso, pero que ten\u00eda un defecto: no hab\u00eda mujeres en esa historia. Y yo tuve que autocriticarme. Ahora estoy preparando para la tercera edici\u00f3n la introducci\u00f3n de mujeres marxistas latinoamericanas, luchadoras y pensadoras, desde los a\u00f1os 30 hasta hoy. Uno siempre aprende con la gente de los movimientos sociales.<\/p>\n
– \u2014En esa reconstrucci\u00f3n del marxismo latinoamericano usted destaca dos figuras: Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui y el Che Guevara. \u00bfPor qu\u00e9 los elige?
\n<\/b>– \u2014Ellos encarnan los dos momentos m\u00e1s creativos del marxismo en Am\u00e9rica latina. Primero, la aparici\u00f3n del pensamiento marxista latinoamericano, el m\u00e1s creativo de esta historia. Mari\u00e1tegui es su figura m\u00e1s original, innovadora y radical; plante\u00f3 que el marxismo no debe ser aqu\u00ed un calco y una copia de otras experiencias sino una creaci\u00f3n heroica de los mismos latinoamericanos. Por eso, \u00e9l hablaba de socialismo indoamericano. Afirmaba que el comunismo en Am\u00e9rica latina debe beber de la tradici\u00f3n del socialismo internacional, pero tambi\u00e9n de una tradici\u00f3n americana que proviene de la experiencia comunitaria ind\u00edgena precolombina: las civilizaciones inca, maya, etc\u00e9tera. El pensamiento de Mari\u00e1tegui es de una originalidad incre\u00edble, de una creatividad inigualable. Debemos redescubrir a Mari\u00e1tegui. Es el gran pensador de nuestra Am\u00e9rica hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n
– \u2014\u00bfQu\u00e9 papel jug\u00f3 la revoluci\u00f3n cubana?
\n<\/b>– \u2014Tras 25 a\u00f1os de predominio del stalinismo, con la revoluci\u00f3n en Cuba vuelve a florecer el marxismo. El Che Guevara, que no es s\u00f3lo \u00abel guerrillero heroico\u00bb sino un pensador marxista de primera calidad, trat\u00f3 de reflexionar sobre la realidad latinoamericana: la importancia de las clases campesinas, la violencia en el conflicto social, la nueva subjetividad, el comunismo como una \u00e9tica y tambi\u00e9n la b\u00fasqueda de un modelo de socialismo distinto de los pa\u00edses del Este. Al Che, la URSS le parec\u00eda muy discutible y la criticaba. A trav\u00e9s de esa b\u00fasqueda de un modelo alternativo de socialismo espec\u00edficamente latinoamericano, tambi\u00e9n \u00e9l hizo un gran aporte a esta historia.<\/p>\n
– \u2014\u00bfSe super\u00f3 el obst\u00e1culo del eurocentrismo que durante muchos a\u00f1os impregn\u00f3 a algunas corrientes marxistas?
\n<\/b>– \u2014El eurocentrismo deja o\u00edr su eco en Europa y en los Estados Unidos (en los Estados Unidos bajo otra forma), pero dentro del marxismo europeo, el marxismo de las \u00abmetr\u00f3polis\u00bb capitalistas, tambi\u00e9n existi\u00f3 siempre una vertiente internacionalista identificada con las luchas del Tercer Mundo y defensora de las luchas antiimperialistas. Desde sus or\u00edgenes con Marx, Lenin, Rosa Luxemburgo, etc\u00e9tera, el marxismo siempre tuvo esa impronta de universalidad. Pero hubo tendencias eurocentristas bastante importantes, incluso en Am\u00e9rica latina.<\/p>\n
– \u2014\u00bfPor ejemplo?
\n<\/b>– \u2014Para el caso argentino, Juan B. Justo. No existe nada m\u00e1s euroc\u00e9ntrico que esa socialdemocracia de car\u00e1cter colonialista. Cuando habla de los ind\u00edgenas, lo que aflora en Juan B. Justo es el esp\u00edritu colonialista. El cre\u00eda que el desarrollo de la Argentina y de Am\u00e9rica latina entroncar\u00eda con el evolucionismo europeo; cre\u00eda que ese desarrollo derivaba de la lucha de la \u00abcivilizaci\u00f3n\u00bb contra la \u00abbarbarie\u00bb. M\u00e1s tarde, con el auge del stalinismo, vuelven a aplicarse de modo mecanicista los modelos europeos, ahora sovi\u00e9ticos, para Am\u00e9rica latina. Hoy existen en Am\u00e9rica latina vertientes menores que siguen siendo euroc\u00e9ntricas, pero no tan sistematizadas como la socialdemocracia y el stalinismo. La tentaci\u00f3n contin\u00faa, pero no es predominante. Sin embargo, el marxismo m\u00e1s rico, como el de Mari\u00e1tegui o el del Che Guevara, nada tiene que ver con ese eurocentrismo.<\/p>\n
– \u2014\u00bfCu\u00e1l ser\u00e1, desde su perspectiva, el marxismo del futuro?
\n<\/b>– \u2014El marxismo del futuro depender\u00e1 de su capacidad para integrar el aporte de los movimientos sociales, enriqueci\u00e9ndose y radicaliz\u00e1ndose. Eso implica integrar el aporte de los movimientos de mujeres, de los movimientos ind\u00edgenas y campesinos, de los movimientos negros y de la cuesti\u00f3n del medio ambiente y la ecolog\u00eda. Desde mi punto de vista, el despliegue futuro del marxismo latinoamericano se dar\u00e1 \u2014de hecho ya se est\u00e1 dando\u2014 mediante la integraci\u00f3n de esos elementos con el objetivo de la transformaci\u00f3n revolucionaria.<\/p>\n
Publicado en Clar\u00edn 21 de enero de 2006<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Di\u00e1logo con el soci\u00f3logo Michael L\u00f6wy, director del Centro Nacional de Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica (CNRS) en Francia y uno de los mayores especialistas en marxismo latinoamericano.<\/p>\n
Michael L\u00f6wy (Brasil, 1938) es uno de los principales investigadores sobre el marxismo latinoamericano a nivel mundial. Radicado en Par\u00eds, donde es director de investigaciones en el Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS), ha escrito numerosos libros, entre los que destacan El pensamiento del Che Guevara, La guerra de los dioses. Religi\u00f3n y pol\u00edtica en Am\u00e9rica latina y Redenci\u00f3n y utop\u00eda. Ya ha sido traducido a m\u00e1s de veinte idiomas. L\u00f6wy visit\u00f3 recientemente la Argentina, invitado a participar de un congreso internacional sobre Max Weber organizado en el Instituto Goethe. – —Actualmente se cumplen 25 a\u00f1os de la publicaci\u00f3n de su libro "El marxismo en Am\u00e9rica latina" (1980). \u00bfQu\u00e9 cambi\u00f3 y qu\u00e9 hay de nuevo en el marxismo latinoamericano durante este \u00faltimo cuarto de siglo? – —\u00a1Cambi\u00f3 todo! El mundo latinoamericano actual es completamente distinto del que era en 1980. Cambi\u00f3, por ejemplo, la apropiaci\u00f3n creciente del marxismo por parte de grupos cristianos. En el a\u00f1o 1980 yo reci\u00e9n comenzaba a percibirlo. Hoy considero que la historia del marxismo en Am\u00e9rica latina durante los \u00faltimos 30 o 40 a\u00f1os tiene mucho que ver con la aparici\u00f3n de una corriente sociopol\u00edtica —yo la denomino cristianismo de la liberaci\u00f3n— que utiliza el marxismo de manera muy decisiva. – —\u00bfRegistr\u00f3 esos cambios en la segunda edici\u00f3n que apareci\u00f3 en Brasil, en 1999? – —En la segunda edici\u00f3n actualizada inclu\u00ed estos aspectos nuevos: la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, el Movimiento Sin Tierra (MST), los zapatistas, etc\u00e9tera. Ahora estamos preparando una nueva edici\u00f3n que incorporar\u00e1 otros elementos. Hace un a\u00f1o fui a dar un curso a Brasil para cuadros del MST sobre el marxismo latinoamericano. Las personas que estaban all\u00ed, en su mayor\u00eda mujeres, me dijeron que les gustaba mucho mi curso, pero que ten\u00eda un defecto: no hab\u00eda mujeres en esa historia. Y yo tuve que autocriticarme. Ahora estoy preparando para la tercera edici\u00f3n la introducci\u00f3n de mujeres marxistas latinoamericanas, luchadoras y pensadoras, desde los a\u00f1os 30 hasta hoy. Uno siempre aprende con la gente de los movimientos sociales. – —En esa reconstrucci\u00f3n del marxismo latinoamericano usted destaca dos figuras: Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui y el Che Guevara. \u00bfPor qu\u00e9 los elige? – —Ellos encarnan los dos momentos m\u00e1s creativos del marxismo en Am\u00e9rica latina. Primero, la aparici\u00f3n del pensamiento marxista latinoamericano, el m\u00e1s creativo de esta historia. Mari\u00e1tegui es su figura m\u00e1s original, innovadora y radical; plante\u00f3 que el marxismo no debe ser aqu\u00ed un calco y una copia de otras experiencias sino una creaci\u00f3n heroica de los mismos latinoamericanos. Por eso, \u00e9l hablaba de socialismo indoamericano. Afirmaba que el comunismo en Am\u00e9rica latina debe beber de la tradici\u00f3n del socialismo internacional, pero tambi\u00e9n de una tradici\u00f3n americana que proviene de la experiencia comunitaria ind\u00edgena precolombina: las civilizaciones inca, maya, etc\u00e9tera. El pensamiento de Mari\u00e1tegui es de una originalidad incre\u00edble, de una creatividad inigualable. Debemos redescubrir a Mari\u00e1tegui. Es el gran pensador de nuestra Am\u00e9rica hasta el d\u00eda de hoy. – —\u00bfQu\u00e9 papel jug\u00f3 la revoluci\u00f3n cubana? – —Tras 25 a\u00f1os de predominio del stalinismo, con la revoluci\u00f3n en Cuba vuelve a florecer el marxismo. El Che Guevara, que no es s\u00f3lo "el guerrillero heroico" sino un pensador marxista de primera calidad, trat\u00f3 de reflexionar sobre la realidad latinoamericana: la importancia de las clases campesinas, la violencia en el conflicto social, la nueva subjetividad, el comunismo como una \u00e9tica y tambi\u00e9n la b\u00fasqueda de un modelo de socialismo distinto de los pa\u00edses del Este. Al Che, la URSS le parec\u00eda muy discutible y la criticaba. A trav\u00e9s de esa b\u00fasqueda de un modelo alternativo de socialismo espec\u00edficamente latinoamericano, tambi\u00e9n \u00e9l hizo un gran aporte a esta historia. – —\u00bfSe super\u00f3 el obst\u00e1culo del eurocentrismo que durante muchos a\u00f1os impregn\u00f3 a algunas corrientes marxistas? – —El eurocentrismo deja o\u00edr su eco en Europa y en los Estados Unidos (en los Estados Unidos bajo otra forma), pero dentro del marxismo europeo, el marxismo de las "metr\u00f3polis" capitalistas, tambi\u00e9n existi\u00f3 siempre una vertiente internacionalista identificada con las luchas del Tercer Mundo y defensora de las luchas antiimperialistas. Desde sus or\u00edgenes con Marx, Lenin, Rosa Luxemburgo, etc\u00e9tera, el marxismo siempre tuvo esa impronta de universalidad. Pero hubo tendencias eurocentristas bastante importantes, incluso en Am\u00e9rica latina. – —\u00bfPor ejemplo? – —Para el caso argentino, Juan B. Justo. No existe nada m\u00e1s euroc\u00e9ntrico que esa socialdemocracia de car\u00e1cter colonialista. Cuando habla de los ind\u00edgenas, lo que aflora en Juan B. Justo es el esp\u00edritu colonialista. El cre\u00eda que el desarrollo de la Argentina y de Am\u00e9rica latina entroncar\u00eda con el evolucionismo europeo; cre\u00eda que ese desarrollo derivaba de la lucha de la "civilizaci\u00f3n" contra la "barbarie". M\u00e1s tarde, con el auge del stalinismo, vuelven a aplicarse de modo mecanicista los modelos europeos, ahora sovi\u00e9ticos, para Am\u00e9rica latina. Hoy existen en Am\u00e9rica latina vertientes menores que siguen siendo euroc\u00e9ntricas, pero no tan sistematizadas como la socialdemocracia y el stalinismo. La tentaci\u00f3n contin\u00faa, pero no es predominante. Sin embargo, el marxismo m\u00e1s rico, como el de Mari\u00e1tegui o el del Che Guevara, nada tiene que ver con ese eurocentrismo. – —\u00bfCu\u00e1l ser\u00e1, desde su perspectiva, el marxismo del futuro? – —El marxismo del futuro depender\u00e1 de su capacidad para integrar el aporte de los movimientos sociales, enriqueci\u00e9ndose y radicaliz\u00e1ndose. Eso implica integrar el aporte de los movimientos de mujeres, de los movimientos ind\u00edgenas y campesinos, de los movimientos negros y de la cuesti\u00f3n del medio ambiente y la ecolog\u00eda. Desde mi punto de vista, el despliegue futuro del marxismo latinoamericano se dar\u00e1 —de hecho ya se est\u00e1 dando— mediante la integraci\u00f3n de esos elementos con el objetivo de la transformaci\u00f3n revolucionaria. 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