\u201cla representaci\u00f3n es un principio ajeno a la democracia. Y esto no admite discusi\u00f3n.\u201d<\/i><\/p>\n
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La concepci\u00f3n griega \u201cde los expertos\u201d se relaciona con el principio de la democracia directa. Las decisiones relativas a la legislaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n a los negocios pol\u00edticos importantes \u2013a las cuestiones de gobierno- son tomadas por la ecclesia <\/i>despu\u00e9s de haber o\u00eddo a diversos oradores y entre otros, si se presenta el caso, a quienes pretenden poseer un saber espec\u00edfico sobre los asuntos discutidos. No hay ni podr\u00eda haber \u201cespecialistas\u201d en cuestiones pol\u00edticas. El saber t\u00e9cnico pol\u00edtico \u2013o la \u201csabidur\u00eda pol\u00edtica\u201d \u2013pertenecen a la comunidad pol\u00edtica, pues la techne,<\/i> en el sentido estricto del t\u00e9rmino, est\u00e1 siempre ligada a una \u201cactividad t\u00e9cnica\u201d espec\u00edfica y est\u00e1 naturalmente reconocida en su dominio propio. Plat\u00f3n en el Prot\u00e1goras,<\/i> explica que los atenienses seguir\u00e1n el consejo de los t\u00e9cnicos cuando se trate de construir muros o nav\u00edos, pero escucharan a cualquiera en materia de pol\u00edtica. (Las jurisdicciones populares encarnan la misma idea en la esfera de la justicia.) La guerra, desde luego, es un dominio espec\u00edfico que supone una techne <\/i>propia: tambi\u00e9n los jefes de guerra, los strategoi<\/i>, son elegidos, lo mismo que los t\u00e9cnicos que en otras esferas est\u00e1n encargados por la polis<\/i> de realizar una tarea particular. En suma, Atenas fue pues una politeia<\/i> en el sentido aristot\u00e9lico puesto que ciertos magistrados (muy importantes) eran elegidos.<\/p>\n
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La elecci\u00f3n<\/i> de los expertos pone en juego un segundo principio, central en la concepci\u00f3n griega y claramente formulada y aceptada no s\u00f3lo por Arist\u00f3teles, sino tambi\u00e9n por el enemigo jurado de la democracia, Plat\u00f3n, a pesar de sus implicaciones democr\u00e1ticas. El buen juez del especialista no es otro especialista, sino que es el usuario<\/i>: el guerrero (y no el herrero) en el caso de la espada, el caballero (y no el talabartero) en el caso de la silla de montar. Y naturalmente, en todas las cuestiones p\u00fablicas (comunes), el usuario y, por lo tanto, el mejor juez no es otro que la polis<\/i>. Atendiendo a los resultados \u2013la Acr\u00f3polis o las tragedias premiadas-, se inclina uno a pensar que el juicio de ese usuario era relativamente sano.<\/p>\n
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Nunca se insistir\u00e1 demasiado en el contraste que hay entre esta concepci\u00f3n griega y la visi\u00f3n moderna. La idea dominante, seg\u00fan la cual los expertos s\u00f3lo pueden ser juzgados por otros expertos es una de las condiciones de la expansi\u00f3n y de la irresponsabilidad creciente de los modernos aparatos jer\u00e1rquicos burocr\u00e1ticos. La idea dominante de que existen \u201cexpertos\u201d en pol\u00edtica, es decir, especialistas en cosas universales y t\u00e9cnicos de la totalidad es un escarnio de la idea misma de democracia: el poder de los hombres pol\u00edticos se justificar\u00eda por el \u201csaber t\u00e9cnico\u201d que ellos ser\u00edan los \u00fanicos en poseer, y el pueblo, por definici\u00f3n inexperto, es llamado peri\u00f3dicamente a dar su opini\u00f3n sobre esos \u201cexpertos\u201d. Teniendo en cuenta la vacuidad de la noci\u00f3n de una especializaci\u00f3n en cuestiones universales, esta idea muestra tambi\u00e9n los g\u00e9rmenes del creciente divorcio entre la aptitud para elevarse a la cima del poder y la aptitud para gobernar, divorcio cada vez m\u00e1s flagrante en las sociedades occidentales.\u201d<\/p>\n
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Cornelius Castoriadis, Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto II. (p. 118\/9)<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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