{"id":1465,"date":"2010-12-09T00:00:00","date_gmt":"2010-12-09T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=1465"},"modified":"2020-02-21T16:26:28","modified_gmt":"2020-02-21T15:26:28","slug":"intervencion-sobre-la-cuestion-nacional-en-el-pleno-del-comite-central-del-pce-de-1970","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=1465","title":{"rendered":"Intervenci\u00f3n sobre la cuesti\u00f3n nacional en el Pleno del Comit\u00e9 Central del PCE de 1970"},"content":{"rendered":"

Texto de 1970<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Nota de edici\u00f3n. (Miguel Manzanera Salavert) <\/i><\/p>\n

Entre las intervenciones pol\u00edticas de Manuel Sacrist\u00e1n dentro del PCE figura esta alocuci\u00f3n al Comit\u00e9 Central, en la que se expone la problem\u00e1tica de las nacionalidades desde el punto de vista marxista y leninista. La pol\u00edtica comunista sobre este punto se basa en el reconocimiento del derecho de autodeterminaci\u00f3n, expuesto con singular claridad por Lenin, y toda la reflexi\u00f3n posterior de los y las intelectuales marxistas que han continuado su l\u00ednea de pensamiento \u2013dentro de esa l\u00ednea se encuentra Dolores Ibarruri, citada por Sacrist\u00e1n en el texto-. <\/i><\/p>\n

Por otra parte, merece la pena subrayar que esa doctrina pol\u00edtica de la autodeterminaci\u00f3n de los pueblos, fue elaborada y expuesta \u2013tal vez por primera vez- por el dominico Bartolom\u00e9 de las Casas en su De Regia Potestate, como consecuencia de su labor de defensa de las comunidades ind\u00edgenas americanas frente a la invasi\u00f3n espa\u00f1ola. Esa doctrina, unida a la del derecho internacional y los derechos naturales, fue luego desarrollada por la escuela de Salamanca y posteriormente recogida por Hugo Grocio, quien la difundi\u00f3 por Europa, y es el antecedente de la moderna teor\u00eda de los derechos humanos. <\/i><\/p>\n

En los documentos del Archivo Hist\u00f3rico del PCE, donde est\u00e1 guardado el texto que reproduce este discurso de Sacrist\u00e1n, se indica la autor\u00eda a trav\u00e9s de un seud\u00f3nimo \u2013Ricardo-, utilizado por \u00e9l en aquellos a\u00f1os. <\/i><\/p>\n

***<\/p>\n

INTERVENCION EN EL PLENO DEL CC DEL PCE (verano 1970)<\/p>\n

Camaradas, si no he percibido mal, en la intervenci\u00f3n del camarada Luis hab\u00eda un elemento de sorpresa que yo tambi\u00e9n comparto, y es que en bastantes de nosotros se nota bastante inquietud ante el problema nacional. Uno puede sentirse sorprendido, sin querer ignorar las dificultades, por el hecho de que nuestra doctrina de las nacionalidades es una doctrina clara y realmente sin problema de concepto ninguno. Es uno de los principios m\u00e1s claros y radicales, expl\u00edcitamente expuesto por la camarada Dolores en su trabajo, el principio de autodeterminaci\u00f3n; radical en un sentido marxista, en el sentido de Marx. Por una parte no tiene reservas ni en su concepci\u00f3n ni en su aplicaci\u00f3n, y por otra parte no tiene tampoco ideologizaci\u00f3n.<\/p>\n

Ser radical, dec\u00eda Marx, es coger las cosas por la ra\u00edz, y la ra\u00edz de las cosas es el hombre. La ra\u00edz de nuestra concepci\u00f3n del problema de las nacionalidades no son conceptos m\u00e1s o menos mitol\u00f3gicos, de patriotismo antiguo, de fidelidades feudales, ni de mitos burgueses, sino la presencia real de los individuos con sus caracter\u00edsticas nacionales en las diversas localizaciones geogr\u00e1ficas.<\/p>\n

Tal vez la inquietud que injustificadamente, puesto que la doctrina es tan clara, podemos sentir a veces se deba a dos causas, si no contradictorias, al menos concurrentes en direcciones contrarias. Por un lado, la objeci\u00f3n de tipo abstracto, de tipo extremista, de que el tema de las nacionalidades, el problema o el concepto es de origen burgu\u00e9s. Por otro lado, la cr\u00edtica confluyente con esto y en sentido opuesto de que no nos tomamos en serio las entidades nacionales.<\/p>\n

A lo primero hay que decir bastantes cosas, pero voy a decir pocas para no rebasar el tiempo previsto. Quiz\u00e1 la primera que habr\u00eda que tener siempre presente es que aunque nos digan que un tema trabajado por nosotros es un tema de origen burgu\u00e9s, no nos han dicho absolutamente nada. El origen hist\u00f3rico de un fen\u00f3meno o de un problema no lo agota ni mucho menos. Igual es de origen burgu\u00e9s la ciencia moderna, la f\u00edsica por ejemplo o la qu\u00edmica.<\/p>\n

Si hubiera que calificar desde el punto de vista de clase las cosas por su g\u00e9nesis, ya podr\u00edamos borrarnos lo poco o lo mucho que sepamos de geometr\u00eda, porque resulta que ser\u00eda esclavista puesto que es un tipo de producto cultural nacido en el esclavismo. Y no es que no haya relaci\u00f3n entre el esclavismo y la geometr\u00eda, claro que la hay. Sin una determinada estructuraci\u00f3n de la agricultura que fue posibilitada por el esclavismo, no habr\u00eda habido geometr\u00eda. Y sin el desarrollo de fen\u00f3menos incipientemente burgueses, supongo que tampoco habr\u00eda habido aparici\u00f3n de fen\u00f3menos nacionales, tal como los conocemos al menos. Pero es que la relaci\u00f3n gen\u00e9tica de nacimiento de un fen\u00f3meno con una estructura clasista, con un sistema social, no determina ni mucho menos para siempre todos sus contenidos sociales o significaciones sociales cuando cambian los sistemas mismos, cuando cambia la estructura. Porque lo que determina los contenidos parciales de la dial\u00e9ctica es la estructura total. Esto es en general lo primero que habr\u00eda que decir. Lo segundo es que las naciones tal y como las conocemos no coinciden exactamente con lo que cuentan los libros de historia. Los libros de historia los han hecho ellos y seg\u00fan los libros de historia, las naciones que conocemos son pleno fruto de la fecundidad de la burgues\u00eda. Yo no quiero negar la fecundidad de la burgues\u00eda, ser\u00eda rid\u00edculo, ser\u00eda no ser marxista. No hay quiz\u00e1 ninguna exposici\u00f3n tan espl\u00e9ndida y abierta a la fecundidad de la burgues\u00eda como el Manifiesto<\/i> Comunista<\/i>, que el manifiesto del 48. No se trata de negar eso ni mucho menos.<\/p>\n

Pero lo que no es ni mucho menos verdad, es que el fen\u00f3meno de la constituci\u00f3n de las nacionalidades haya sido un fruto tan directo de la evoluci\u00f3n burguesa como parece en las historias. Por ejemplo, no se ve por qu\u00e9, no hay ninguna ley interna a los rasgos nacionales, para que lo que se llama la naci\u00f3n francesa tuviera que ser m\u00e1s naci\u00f3n que lo que habr\u00eda podido ser una naci\u00f3n occitana con trozos de lo que hoy es Francia y trozos de lo que hoy es Espa\u00f1a; o en el caso de Euzkadi exactamente igual.<\/p>\n

Propiamente, lo que s\u00ed es fruto de la burgues\u00eda es el Estado nacional. Un estado que no coincide necesariamente, como manifiestamente lo prueba el caso espa\u00f1ol, pero tambi\u00e9n cualquier otro como el franc\u00e9s, con una nacionalidad. Es nacional en el sentido que representa el dominio y tambi\u00e9n la hegemon\u00eda, la funci\u00f3n dirigente de una determinada burgues\u00eda nacional. En el caso de Francia la del centro, la del n\u00facleo parisiense, y en el caso espa\u00f1ol no me atrevo a decirlo porque es demasiado complicado hist\u00f3ricamente; en el caso italiano, la Toscana, etc.<\/p>\n

Precisamente esto, la no coincidencia estricta entre cosas a las que se puede llamar naci\u00f3n, por ejemplo Euzkadi, por ejemplo Occitania, y aquello a lo que llaman naci\u00f3n las historias burguesas y que es el Estado nacional, est\u00e1 detr\u00e1s de una afirmaci\u00f3n del camarada Alfonso de hace un rato. A saber, que en el fen\u00f3meno nacional tal como lo conocemos ahora, sin resolver por la burgues\u00eda, hay un visible predominio del elemento sobrestructural. \u00bfPor qu\u00e9? Porque los elementos b\u00e1sicos, es decir, los econ\u00f3micos, fueron m\u00e1s o menos cristalizados con la constituci\u00f3n del mercado que en cada caso dio pie al Estado nacional. Pero como el Estado nacional no es exactamente una naci\u00f3n, han quedado elementos no fundamentados, ni en la delimitaci\u00f3n del mercado, ni por tanto recogidos por el poder, que quedan no solo como sobrestructuras, sino como sobrestructuras sin pol\u00edtica, casi solo como cultura. De aqu\u00ed el aspecto muy cultural que tienen algunos fen\u00f3menos nacionales: el occitano a que me he referido antes.<\/p>\n

Esto no es ninguna manera m\u00eda. Es que en el PSU lo cultivamos un poco por raz\u00f3n de alianzas con camaradas franceses que trabajan tambi\u00e9n con nosotros. O reflexiones muchas m\u00e1s de este tipo, -yo no soy ning\u00fan historiador-, deben quitar toda inhibici\u00f3n ante el reproche sin fundamento de que tratar el problema nacional era tratar un problema burgu\u00e9s. En absoluto.<\/p>\n

La creaci\u00f3n burguesa del Estado nacional, el hecho de rasgos nacionales es un hecho radical, son rasgos que est\u00e1n en el hombre: su lengua, su constituci\u00f3n psicol\u00f3gica, much\u00edsimos otros elementos que no se trata de enumerar y que precisamente porque no se quedaron calcados en la realidad econ\u00f3mica la burgues\u00eda no resolvi\u00f3, pues ella ha sido un agente muy fecundo, pero dentro del reino de la necesidad.<\/p>\n

Si la din\u00e1mica del reino de la necesidad no bastaba para resolver el problema occitano, para satisfacer el desarrollo nacional, el desarrollo de los rasgos nacionales occitanos, culturales, quedaron sin resolver. Si, en cambio, la necesidad dio bastante para resolver de un modo u otro la expansi\u00f3n nacional del n\u00facleo franc\u00e9s, eso fue resuelto.<\/p>\n

Este problema de las nacionalidades en lo que tiene de irresuelto apunta, como otros tantos problemas de g\u00e9nesis burguesa, -los de las libertades, los de la democracia,…-, precisamente m\u00e1s all\u00e1 del reino de la burgues\u00eda, hacia m\u00e1s all\u00e1 del reino de la necesidad.<\/p>\n

Ya recogiendo brevemente en el otro sentido el problema, el reproche de que no nos tomamos en serio el problema de las nacionalidades, tampoco querr\u00eda poner la cosa rosa, puede ocurrir que much\u00edsimos comunistas no se lo tomen en serio. Confluyen en esto dos posibles causas hist\u00f3ricas. Una, la que se ha puesto de manifiesto aqu\u00ed, la opresi\u00f3n de la oligarqu\u00eda dominante espa\u00f1ola. Y otro que no se ha dicho, pero que habr\u00eda que decirlo porque lo llevamos m\u00e1s dentro, y es el centralismo, el estatismo de la segunda tradici\u00f3n marxista, de la tradici\u00f3n socialdem\u00f3crata, que realmente fue muy ciega para este tipo de problemas por la enorme importancia dada al Estado y a las instancias centrales en la resoluci\u00f3n de cualesquiera de problemas sociales.<\/p>\n

Por eso puede ocurrir el que muchos de nosotros seamos poco sensibles. Yo me he visto obligado hace a\u00f1os en Barcelona a convencer durante largos minutos a un conocido intelectual comunista madrile\u00f1o -yo tambi\u00e9n lo soy y no es que con esto quiera acusar a los madrile\u00f1os- para que en la conferencia que ten\u00eda que dar en Barcelona de econom\u00eda regional y que se aproximaba por minutos, no cometiera la barbaridad de decir que Catalu\u00f1a era una regi\u00f3n y el catal\u00e1n era un dialecto; lo que estaba dispuesto a hacer siendo un intelectual brillante, uno de los intelectuales comunistas m\u00e1s brillantes del pa\u00eds. Era angustioso porque era una carrera contra el reloj. Se acercaba la hora y la discusi\u00f3n no llegaba a resultados.<\/p>\n

De modo que esto no lo ignoro. Pero de todas maneras, si uno parte con una claridad doctrinal como la nuestra, que sobre este punto es tan clara que llega a ser simple, yo no veo que haya que temer particularmente el reproche de que no nos tomamos en serio la cuesti\u00f3n de las nacionalidades. Acaso subjetivamente tal o cual camarada no lo haga, pero el movimiento es absolutamente inequ\u00edvoco al respecto.<\/p>\n

Y por otra parte, aunque esto pueda ser injustificado, porque en el caso de los camaradas de Euzkadi, que es en el que m\u00e1s preocupante ha resultado el tema, tal vez no sea as\u00ed, dir\u00e9 que no se puede olvidar que en esas discusiones hay tambi\u00e9n mucho de oportunismo del enemigo. Esto lo puedo ilustrar, y con esto termino, con una experiencia que el camarada Est\u00e9vez y yo, y otro camarada que no est\u00e1 aqu\u00ed, vivimos no hace mucho tiempo, a principios del 68 o final del 67, en Barcelona, y que es lo siguiente.<\/p>\n

Ten\u00edamos que ir ante un grupo de intelectuales catalanes un poco como acusados, un poco como sospechosos de inautenticidad ante el problema nacional, para argumentar que no, que el PSU es un partido catal\u00e1n y que el P C tiene una pol\u00edtica de nacionalidades correcta. Nos recib\u00edan como jueces, ten\u00edamos que argumentar largamente, y de repente ocurren los hechos de mayo y se produce una cierta contaminaci\u00f3n de extremismo en la intelectualidad barcelonesa y en los estudiantes. Entonces un tercer camarada, ni Est\u00e9vez ni yo, pero que hac\u00eda relaciones de este tipo, se vio obligado en la semana siguiente a defenderse de la acusaci\u00f3n de catalanismo procedente de los mismos medios y de dos de las tres personas ante las cuales, semanas antes, Est\u00e9vez y yo hab\u00edamos tenido que justificar la naturaleza catalana del Partido.<\/p>\n

No quiero generalizar esto. Muy posiblemente los reproches con que os encontr\u00e9is son sensatos. Pero en cualquier caso, yo no veo que ninguna otra fuerza pol\u00edtica hoy existente tenga la claridad, que ya limita con simplicidad, de la doctrina nacional nuestra. Yo creo por tanto que, por inmaduro que est\u00e9 el tema, entre vosotros no lo s\u00e9 -y me sorprende un poco, porque entre nosotros en el PSU no lo est\u00e1-, no hay motivo para tener inhibiciones al respecto.<\/p>\n

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