![\"\"](\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/simone-weil-filosofia-del-trabajo-y-teoria-critica-social.jpg\")
<\/a>Acaba de publicar Simone Weil. Filosof\u00eda del trabajo y teor\u00eda cr\u00edtica social<\/em>. \u00bfDe d\u00f3nde su inter\u00e9s por la pensadora francesa?<\/strong><\/p>\nSimone Adolphine Weil siempre ha sido un referente intelectual y vital para m\u00ed. La descubr\u00ed hace muchos a\u00f1os. Atrae su idea de pensar libremente y con absoluta verdad, y hacerlo en cada momento sin atenerse a las consecuencias \u00abinapropiadas\u00bb y a los posibles reproches y objeciones de corrientes pr\u00f3ximas de pensamiento cr\u00edtico. Weil respira autenticidad. Era una persona muy generosa que procuraba ayudar a los dem\u00e1s de manera desinteresada. Asimismo, aporta una opci\u00f3n de compromiso social y pol\u00edtico (en el sentido de \u00ablo pol\u00edtico\u00bb que va m\u00e1s all\u00e1 de \u00abla pol\u00edtica\u00bb institucional). Ese compromiso le llev\u00f3 a implicarse en la lucha reivindicativa de los trabajadores, decidiendo asumir la condici\u00f3n de trabajadora y verificar la \u00abcondici\u00f3n proletaria\u00bb (caracterizada por las privaciones, sumisiones, humillaciones, etc\u00e9tera, que padec\u00edan los trabajadores). Y no solo eso, superando su defensa del pacifismo, decide alistarse en la Columna Durruti para luchar contra el fascismo representado por el bando franquista. Critica sin concesiones \u2013atendiendo al contexto de su \u00e9poca\u2013 a los partidos pol\u00edticos por su incorporaci\u00f3n al orden establecido y su tendencia a la corrupci\u00f3n y la mentira en pol\u00edtica. Weil se involucra en la lucha sindical y entra en contacto con el sindicalismo revolucionario, y a menudo con los propios partidos a los que no deja de criticar cuando entiende que han actuado err\u00f3neamente. Pero tambi\u00e9n critica a los sindicatos por falta de democracia interna o por su excesiva dependencia de las \u00f3rdenes de los partidos pol\u00edticos; y a la misma Iglesia Cat\u00f3lica por estar institucionalmente del lado de los poderosos y servir a la mentira interesada, a la intolerancia, al lujo y al dinero.<\/p>\n
Cabe interrogarse sobre el porqu\u00e9 de la actualidad de Simone Weil en el momento presente\u2026<\/strong><\/p>\n Percibi\u00f3 los grandes males de la modernidad y su cristalizaci\u00f3n disruptiva en el siglo veinte. El lado oscuro de la modernidad. \u00bfCu\u00e1les son los problemas sociales de su tiempo, seg\u00fan Simone Weil?: La condici\u00f3n social de los trabajadores caracterizada por la explotaci\u00f3n del trabajo y la humillaci\u00f3n del trabajador (\u00abel nuevo trabajo servil\u00bb de las f\u00e1bricas tayloristas); la crisis de \u00e9poca y la puesta en cuesti\u00f3n de los valores que caracterizan la modernidad; el incumplimiento de las promesas de la modernidad bajo las condiciones impuestas por la organizaci\u00f3n pol\u00edtico-jur\u00eddica y econ\u00f3mica del capitalismo en su din\u00e1mica de desarrollo; la crisis de la democracia formal; la formaci\u00f3n de un modelo de \u00abhombre-masa\u00bb f\u00e1cilmente manipulable. La burocratizaci\u00f3n de los partidos pol\u00edticos (y tambi\u00e9n de los sindicatos institucionalizados); la mentira en pol\u00edtica y la corrupci\u00f3n en los medios y en los fines.<\/p>\n Un punto que suele destacarse de la biograf\u00eda de Weil es su temprana experiencia de la proletarizaci\u00f3n voluntaria. \u00bfQu\u00e9 le llev\u00f3 a tomar a esa decisi\u00f3n?<\/strong><\/p>\n Hay varios elementos que explican que una persona como Weil, perteneciente a una familia acomodada, joven y siendo profesora en Instituto y en la Universidad, opte por \u00abproletarizarse\u00bb. Quer\u00eda colocarse al lado de los oprimidos en esas organizaciones disciplinarias que eran las empresas basadas en el sistema taylorista de organizaci\u00f3n y divisi\u00f3n t\u00e9cnica del trabajo.<\/p>\n Influy\u00f3 en su decisi\u00f3n, meditada, la percepci\u00f3n de la realidad de una explotaci\u00f3n de las clases trabajadoras en condiciones infrahumanas, que ella conoc\u00eda y que hab\u00eda tenido en cuenta en sus reflexiones filos\u00f3ficas, sociales y pol\u00edticas. Simone Weil hab\u00eda escrito uno de sus m\u00e1s importantes libros, R\u00e9flexions sur les causes de la libert\u00e9 et de l\u2019oppresion sociale <\/i>en 1934. Consideraba que no bastaba con implicarse en la teor\u00eda, y precisamente criticaba a los intelectuales, a los profesores y a los pol\u00edticos profesionales, porque no hab\u00edan vivido en su propia piel la experiencia de trabajar en la f\u00e1brica, y as\u00ed comprobar la condici\u00f3n proletaria. Fue una experiencia dur\u00edsima (que qued\u00f3 reflejada en su \u00abDiario de F\u00e1brica\u00bb \u2013Journal d`usine <\/i>(1934-1937)\u00ad\u2013 con anotaciones hechas d\u00eda tras d\u00eda; y al l\u00edmite de sus fuerzas. Weil era una persona fr\u00e1gil).<\/p>\n Otro elemento explicativo es su religiosidad, y en particular su concepci\u00f3n del cristianismo (sin olvidar, como fuentes de espiritualidad, la cultura griega y la civilizaci\u00f3n occitana). Weil defend\u00eda un cristianismo presidido por la compasi\u00f3n y el compromiso con los m\u00e1s desfavorecidos.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1les fueron las principales influencias filos\u00f3ficas de Weil?<\/strong> <\/em><\/p>\n Ante todo, debe subrayarse su conocimiento profundo de la filosof\u00eda cl\u00e1sica griega (Arist\u00f3teles, y sobre todo Plat\u00f3n), y en general la cultura de la antig\u00fcedad (incluido el cristianismo primitivo y la filosof\u00eda hind\u00fa). Puede hablarse de la presencia en ella de una filosof\u00eda idealista. Estaba convencida de que todos los grandes problemas humanos hab\u00edan sido percibidos y comprendidos por esos grandes fil\u00f3sofos fundacionales del pensamiento universal. Pod\u00eda afirmar que \u00abes dudoso que tengamos una sola idea importante que no haya sido claramente concebida por los griegos\u00bb.<\/p>\n Contempor\u00e1neamente recibir\u00eda la influencia de la filosof\u00eda de Alain (\u00c9mile Chartier; en la Escuela Normal Superior); el Padre Perrin; Gustave Thibon, intelectual autodidacta con el cual mantendr\u00eda una estrecha amistad.<\/p>\n Para Weil \u00abla noci\u00f3n de valor est\u00e1 en el centro de la filosof\u00eda\u00bb. Es m\u00e1s: \u00abtoda reflexi\u00f3n que versa sobre la noci\u00f3n de valor, sobre una jerarqu\u00eda de valores, es filosof\u00eda; todo esfuerzo de pensamiento que ata\u00f1e a un objeto distinto que el valor es, si se lo examina de cerca, extra\u00f1o a la filosof\u00eda\u00bb. Para ella \u00abla ley de la vida humana es: primero filosofar, luego vivir; pues la elecci\u00f3n entre la vida y la muerte, en una situaci\u00f3n determinada, implica en s\u00ed misma una comparaci\u00f3n de valores\u00bb.<\/p>\n No estuvo en condiciones de poder conocer y estudiar la filosof\u00eda de Marx. Pero s\u00ed conoci\u00f3 su pensamiento socioecon\u00f3mico e hist\u00f3rico; y, discrepancias aparte, su an\u00e1lisis de la modernidad capitalista le influy\u00f3 de manera relevante. No pudo conocer las obras p\u00f3stumas de Walter Benjamin, muy pr\u00f3ximas en su visi\u00f3n de la historia (como historia de barbarie y del progreso infinito, esto es, como expolio y destrucci\u00f3n de la naturaleza; el desperdicio de las vidas humanas; el despilfarro de recursos, etc.). Sin embargo, no le pod\u00eda ser ajeno el personalismo de autores como Enmanuel Mounier, que era un intelectual comprometido como ella y defend\u00eda, por ejemplo, una Declaraci\u00f3n de derechos y obligaciones hacia el ser humano.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 puede considerarse lo m\u00e1s esencial de la filosof\u00eda pol\u00edtica de Weil?<\/strong><\/p>\n Por lo pronto conviene dejar constancia de que la filosof\u00eda \u2013su concepci\u00f3n del mundo\u2013 de Simone Weil no encaja con algo parecido a un filosofar entendido como un \u00absistema\u00bb de pensamiento. Su pensamiento no es susceptible de una sistematizaci\u00f3n al estilo usual de \u00abescuela\u00bb o \u00abcorriente\u00bb del pensar. Ella misma critic\u00f3 a los grandes sistemas (a los cuales s\u00f3lo pod\u00eda conceder un valor \u00abpo\u00e9tico\u00bb), pues entend\u00eda que era m\u00e1s productivo reflexionar asumiendo el car\u00e1cter contradictorio del pensamiento. Asumi\u00f3 ciertos esquemas del republicanismo c\u00edvico de los cl\u00e1sicos de la antig\u00fcedad, de los pensadores de la Revoluci\u00f3n Francesa, del pensamiento de Marx y del socialismo ut\u00f3pico. Pone el acento en la elevaci\u00f3n cultural de las clases trabajadoras a trav\u00e9s de un sistema de educaci\u00f3n p\u00fablica que contribuya a crear individuos con capacidad de reflexi\u00f3n cr\u00edtica y de participaci\u00f3n activa en las decisiones colectivas sobre los asuntos pol\u00edticos, socioecon\u00f3micos y culturales. Tanto Gramsci como Weil centran su inter\u00e9s en la condici\u00f3n obrera; ambos critican la concepci\u00f3n de la pol\u00edtica como mentira necesaria. Y est\u00e1n viendo, adem\u00e1s, en esos a\u00f1os, la tragedia personal que representa el complementar convicci\u00f3n \u00e9tica y responsabilidad sociopol\u00edtica.<\/p>\n Simone Weil trata de abrazar el sufrimiento del mundo. En su singular manera de afrontar la religi\u00f3n, se muestra innovadora y revulsiva respecto de los postulados y dogmas de la doctrina de la fe del tradicionalismo cat\u00f3lico.<\/p>\n Su vinculaci\u00f3n con la concepci\u00f3n cristiana de Francisco de As\u00eds es especialmente intensa como opci\u00f3n por los pobres, y tambi\u00e9n permite comprender otros aspectos de su concepci\u00f3n de la fe religiosa y la espiritualidad. La llamada de Francisco de As\u00eds a la pobreza lo fue tambi\u00e9n respecto de la idea de fraternidad en una defensa de una sociedad donde las personas deber\u00edan ser iguales y ser tratadas como tales. Su mensaje y pr\u00e1ctica cuestiona la estructura jer\u00e1rquica de la sociedad no igualitaria e insolidaria.<\/p>\n Existe en Simone Weil un punto de intersecci\u00f3n entre el compromiso pol\u00edtico y la experiencia m\u00edstica, lo que constituye un rasgo de originalidad, especialmente atendiendo al tiempo en que le toc\u00f3 vivir. Este ser\u00e1 una parte significativa de su legado para las generaciones que le sucedieron hasta el presente. Su toma de posici\u00f3n no se limita al quehacer intelectual, sino que tambi\u00e9n alcanza al compromiso activo, a trav\u00e9s de la lucha sindical, la lucha activa por una democracia m\u00e1s aut\u00e9ntica, por formas m\u00e1s democr\u00e1ticas de organizaciones de las f\u00e1bricas (rechazando las condiciones de explotaci\u00f3n, mercantilizaci\u00f3n y deshumanizaci\u00f3n del trabajo) y todo ello reafirmando la dignidad humana y los deberes rec\u00edprocos entre los seres humanos.<\/p>\n \u00a0\u00bfCu\u00e1les fueron sus principales cr\u00edticas a la Modernidad?<\/strong><\/p>\n En realidad, Weil lleva a cabo una cr\u00edtica de la modernidad por el predominio en ella de la racionalidad instrumental y la l\u00f3gica mercantil, relegando los elementos espirituales y el cultivo de la humanidad. Ella se interroga sobre \u00ab\u00bfQu\u00e9 significa hacer balance o cr\u00edtica de nuestra civilizaci\u00f3n?\u00bb Trata de poner en claro de una manera precisa la trampa que ha llevado al hombre a \u00abser esclavo de sus propias creaciones\u00bb. Considera que \u00abhay que encontrar de nuevo el pacto original entre el esp\u00edritu y el mundo en la misma civilizaci\u00f3n en que vivimos\u00bb. Se sucumbe en la cantidad y se relega la calidad del ser: \u00abAl sucumbir bajo el peso de la cantidad, al esp\u00edritu no le queda otro criterio que el de la eficacia\u00bb. Y es que \u00abla vida moderna se ha entregado a la desmesura. La desmesura lo invade todo: la acci\u00f3n, el pensamiento, la vida p\u00fablica y la privada. De ah\u00ed la decadencia del arte. No hay ya equilibrio en ning\u00fan sitio\u00bb.<\/p>\n Para ella la historia de la modernidad \u2013presidida por la racionalizaci\u00f3n del capitalismo moderno\u2013 ha sido una historia de barbarie, de destrucci\u00f3n de los individuos y de la naturaleza. En el progreso, entendido cuantitativamente como crecimiento ilimitado y no como progreso social, no hay lugar al desarrollo de la sociedad, sino a la paulatina destrucci\u00f3n de la especie humana.<\/p>\n \u00a0\u00bfQu\u00e9 aspecto o aspectos de la obra de Weil sobre la cuesti\u00f3n del mundo del trabajo parecen m\u00e1s innovadoras y\/o interesantes? <\/strong><\/p>\n Simone Weil afirma la centralidad del trabajo para la persona en una sociedad democr\u00e1tica<\/i>, no s\u00f3lo en su dimensi\u00f3n material (profesional), sino tambi\u00e9n y ante todo espiritual (realizarse a trav\u00e9s de la transformaci\u00f3n de la naturaleza, del medio exterior): el trabajo transforma a la persona que trabaja, transforma la naturaleza y est\u00e1, al mismo tiempo, en el origen de las transformaciones sociales. Piensa que existe una unidad indisoluble entre mente y actividad laboral y que el trabajo no se puede reducir a una cuesti\u00f3n simplemente material.<\/p>\n El trabajo es existencial y pertenece al ser constitutivo del ser humano: Seg\u00fan Weil no se trata de liberar a la persona del trabajo en s\u00ed mismo, sino de civilizar las relaciones de trabajo en las organizaciones productivas. Un trabajo que permita el desarrollo de todas las capacidades y potenciales que pueda desarrollar. Es obvio que esa concepci\u00f3n positiva del trabajo presupone que el trabajador no sea tratado como una mercanc\u00eda<\/i>.<\/p>\n Simone Weil defender\u00e1 la supresi\u00f3n de la divisi\u00f3n estricta<\/i> entre trabajo manual y trabajo intelectual, lo cual contribuir\u00e1 a hacer desaparecer la alienaci\u00f3n e incrementar\u00eda la capacidad de sentir la realidad sobre la que se act\u00faa.<\/p>\n \u00a0<\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 Simone Weil despierta tanto inter\u00e9s en la actualidad en los j\u00f3venes?<\/strong><\/p>\n La tremenda actualidad del pensamiento de Simone Weil es que percib\u00eda que en las relaciones de trabajo se estaba produciendo un fen\u00f3meno de deshumanizaci\u00f3n y de p\u00e9rdida del sentido del trabajo como un hacer en que la persona interviene conscientemente. Es m\u00e1s: percib\u00eda que en el futuro \u2013si las circunstancias estructurales no cambiaban\u2013 todo iba a ir a peor. Ello conllevar\u00eda la p\u00e9rdida de la ilusi\u00f3n y el sue\u00f1o de utop\u00edas liberadoras que fuesen realmente realizables en este mundo materializado y sin elemento espiritual (que no debe confundirse con la religi\u00f3n, aunque Weil fue creyente a su manera).<\/p>\n Considera que en la sociedad moderna existe una correlaci\u00f3n entre trabajo y condici\u00f3n humana y ello determina el ser individual y el ser social, esto es la consideraci\u00f3n social por el trabajo, pues \u00e9ste es fuente de integraci\u00f3n social. El trabajo es un modo espec\u00edfico de pertenencia social. De ah\u00ed que ver\u00eda el mundo desde la percepci\u00f3n de una sociedad del trabajo (expresi\u00f3n que utilizar\u00edan despu\u00e9s Karl Polanyi y Hannah Arendt), en el que sin perder la centralidad del trabajo, la persona pudiera reapropiarse del mismo en todos sus elementos, superando los aspectos degradantes de la racionalidad econ\u00f3mica instrumental (trabajo abstracto como mercanc\u00eda), con la consiguiente tendencia hacia la desintegraci\u00f3n del tejido social. Advierte de los riesgos del individualismo que nos hace ajenos a los otros individuos que conforman la comunidad.<\/p>\n Atrae a los j\u00f3venes (e insisto, no s\u00f3lo a ellos) porque en el fondo se buscar un sentido en la vida que vaya m\u00e1s all\u00e1 del mundo material; un sentido de la vida que cada uno le da, pero que incorpora un elemento inmaterial (en otras palabras, espiritual) y trascendente del mundo del consumo, de los intereses creados, del vivir sin pensar y sin prestar atenci\u00f3n a la idea de comunidad. El discurso de Weil aporta verdad, autenticidad, antidogmatismo; y de esto hay poco en la sociedad actual en que vivimos.<\/p>\n Otro factor a tener en cuenta tiene que ver con las pol\u00edticas llevadas a cabo a partir de la crisis de 2008: pol\u00edticas neoliberales de descompromiso social de redistribuci\u00f3n clasista de la riqueza; de devaluaci\u00f3n de los salarios; de encarecimiento de la vivienda (para las familias y j\u00f3venes de las clases populares); de incremento de la pobreza absoluta (y no solo relativa), donde los grandes perdedores han sido las clases trabajadoras. Este factor sociopol\u00edtico ha contribuido a generar desconfianza ante el incumplimiento de las promesas de una democracia avanzada<\/i>, donde los poderes p\u00fablicos e instituciones del sistema democr\u00e1tico han de luchar para remover todos los obst\u00e1culos que impidan que la libertad, la igualdad y la solidaridad sean reales y efectivas. <\/i><\/p>\n Propiamente hablando, \u00bfWeil es una pensadora cristiana? \u00bfQu\u00e9 tipo de cristianismo fue el suyo? <\/strong><\/p>\n Atendiendo a su forma de pensamiento y acci\u00f3n pol\u00edtico-ideol\u00f3gica, social y cultural, no es f\u00e1cil encasillar a Weil en la dicotom\u00eda expresada en el binomio derecha-izquierda, como categor\u00edas de \u00ablo pol\u00edtico\u00bb: lugares del espacio pol\u00edtico. Y seguramente ella misma no querr\u00eda ser encasillada, por lo que esto supone de \u00abdefinici\u00f3n\u00bb, \u00abdistinci\u00f3n\u00bb y cierta \u00abclausura\u00bb del modo de pensar: precisamente cuando ella misma fue cambiando y afinando sus posiciones frente a todos los grandes temas de su tiempo. Tampoco nos sirven que en su \u00e9poca de estudiante fuera llamada la \u00abvirgen roja\u00bb, aunque resulta que en todo ese periodo y posterior se implic\u00f3 de manera directa y destacada en luchas sociales, sindicales y pol\u00edticas (dest\u00e1quese su pacifismo militante, solo abandonado coyunturalmente por su implicaci\u00f3n en la Guerra Civil Espa\u00f1ola y su activismo posterior).<\/p>\n En cualquier caso, parece dominar en ella la defensa de la solidaridad social, y su plasmaci\u00f3n en una democracia realmente participativa dotada de una ciudadan\u00eda actividad y formada para pensar y opinar con conocimiento de causa. Asimismo, parece dominar formas de socialismo y republicanismo c\u00edvico y no autoritario, con una fuerte defensa de la autonom\u00eda de la sociedad civil. En ella se verifica la idea de liberar al ser humano de todo poder injusto y opresivo (ya sea p\u00fablico o privado); y el compromiso activo con la lucha por una libertad real e igualdad efectiva para todos (no meramente formal y abstracta), superando y removiendo los obst\u00e1culos que impiden la libertad y las desigualdades sociales (que sin tales, son susceptibles de ser eliminadas en una sociedad democr\u00e1tica.<\/p>\n Su pensamiento cristiano (al margen de la Iglesia Cat\u00f3lica y de su tradici\u00f3n institucional) est\u00e1 presidido por una combinaci\u00f3n entre el personalismo y el existencialismo cristiano. No hay que simplificar, pero Simone Weil era una socialista no ortodoxa (cr\u00edtica del marxismo de la Segunda y de la Tercera Internacional; cr\u00edtica en ciertos aspectos del pensamiento del propio Karl Marx, por ejemplo, su visi\u00f3n m\u00e1s economicista y su confianza en el progreso de la sociedad, seg\u00fan Weil; pr\u00f3xima al socialismo autogestionario e influida por Pierre-Joseph\u00a0Proudhon<\/em> y los movimientos libertarios contempor\u00e1neos). Por momentos, recuerda al existencialismo cr\u00edtico (de izquierdas, si se quiere decir expresivamente) de Albert Camus.<\/p>\n Lo cierto es que Simone Weil era tan original en su pensamiento (y a veces tan contradictoria) que puede considerarse como inclasificable en una corriente concreta de pensamiento filos\u00f3fico y pol\u00edtico-ideol\u00f3gico.<\/p>\n Afirma usted que existe un punto de intersecci\u00f3n en Weil entre su compromiso pol\u00edtico y su experiencia m\u00edstica. \u00bfQu\u00e9 tipo de experiencia m\u00edstica fue la suya? <\/strong><\/p>\n Ella investigaba sobre los m\u00edsticos al propio tiempo que sobre la dimensi\u00f3n social de la religi\u00f3n y de la Iglesia (con la cr\u00edtica a su papel hist\u00f3rico de adhesi\u00f3n al poder y al dinero). Ello estaba, en cierta medida, vinculado a una filosof\u00eda orientada hacia la salvaci\u00f3n, a la acci\u00f3n y el compromiso social.<\/p>\n Simone Weil era una persona de convicciones religiosas singularmente intensas y autorreflexivas.<\/p>\n En ella se mezclaba el compromiso pol\u00edtico con la religi\u00f3n, la acci\u00f3n y el sacrificio por lo dem\u00e1s. En su vida \u2013afirm\u00e1ndolo ella misma\u2013 hab\u00eda tenido experiencias m\u00edsticas de contacto espiritual con Dios. La experiencia religiosa la llamaba a la acci\u00f3n y a la entrega solidaria hacia los dem\u00e1s: al \u00abdesprendimiento\u00bb y a la generosidad, algo que se puede apreciar f\u00e1cilmente en sus \u00abCartas<\/i>\u00bb, por ejemplo, donde se ofrece a ayudar no s\u00f3lo intelectualmente, sino tambi\u00e9n material y econ\u00f3micamente a sus amigos y colegas. No es balad\u00ed hacer notar sus coincidencias con San Francisco de As\u00eds.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 concepto de libertad defendi\u00f3 Simone Weil?<\/strong><\/p>\n La libertad es para Simone Weil libertad de pensamiento; libre desenvolvimiento de la personalidad en todas sus facetas y dimensiones donde \u00e9sta puede manifestarse. Una libertad entendida como no dominaci\u00f3n y no privaci\u00f3n de pensar la vida y orientarla en el sentido querido y responsable: la libertad es tambi\u00e9n responsabilidad hacia los dem\u00e1s y respetando y cuidando de la naturaleza como parte de \u00abnosotros\u00bb.<\/p>\n Simone Weil hab\u00eda reflexionado \u2013en la teor\u00eda y vivido en la pr\u00e1ctica\u2013 sobre lo que supon\u00eda la merma de la libertad y la opresi\u00f3n social en el trabajo<\/i> asalariado<\/i>. Lo cual hab\u00eda expresado en numerosos trabajos (recogidos en La condici\u00f3n obrera<\/i>, y otras recopilaciones). Weil defend\u00eda que el valor de la dignidad humana \u2013que pertenece a todos los individuos en una sociedad civilizada\u2013 ten\u00eda una expresi\u00f3n cualificada en la dignidad social. Y ello debe suponer la modificaci\u00f3n de la relaci\u00f3n de fuerzas que somete a los trabajadores a la dominaci\u00f3n.<\/p>\n Las necesidades del alma se especifican en la libertad. Ahora bien, \u00abechar ra\u00edces quiz\u00e1s sea la necesidad m\u00e1s importante e ignorada del alma humana<\/i>\u00bb. No resulta f\u00e1cil de definir lo que se ha de entender por \u00abra\u00edz\u00bb y \u00abechar ra\u00edces\u00bb: \u00abUn ser humano tiene una ra\u00edz en virtud de su participaci\u00f3n real, activa y natural en la existencia de una colectividad que conserva vivos ciertos tesoros del pasado y ciertos presentimientos de futuro\u00bb. En tal sentido el ser humano tiene necesidad de echar m\u00faltiples ra\u00edces en los medios y espacios de que forma parte naturalmente. Esas ra\u00edces expresan las necesidades de la persona consciente y organizada para conducir y orientar su vida. Las ra\u00edces hacen posible el arraigo como crecimiento posible del ser. El desarraigo est\u00e1 vinculado a esa carencia de ra\u00edces. Las necesidades de la persona no siempre dependen de ella misma, pues al estar en sociedad existe una interrelaci\u00f3n que determina los rec\u00edprocos<\/i> deberes del ser humano. De ah\u00ed que postule una Declaraci\u00f3n de los deberes hacia el ser humano, yendo m\u00e1s all\u00e1 de la Declaraci\u00f3n de \u00abderechos\u00bb humanos que considera insuficiente para garantizar una solidaridad colectiva y una nueva forma de justicia social.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l fue su concepto de justicia?<\/strong><\/p>\n A Simone Weil le interesa, ante todo, la realizaci\u00f3n de la justicia social, evitando todo mal para los individuos, tratarlos respetando su dignidad y una distribuci\u00f3n equitativa de los bienes y de la riqueza disponible en la sociedad organizada.<\/p>\n La problem\u00e1tica de la opresi\u00f3n y la injusticia social es un rasgo permanente del pensamiento de Weil. Retiene el papel de los movimientos de masas y las dificultades de luchar contra una fuerza organizada de represi\u00f3n. De la idea de movimiento se pasa a la organizaci\u00f3n de la acci\u00f3n al servicio de los fines de transformaci\u00f3n radical del orden social. Se alcanza la revoluci\u00f3n de octubre de 1917, con consecuencias no esperadas en el sentido de los cambios pretendidos: instauraci\u00f3n de una \u00abdictadura del proletariado\u00bb, los trabajadores \u00abest\u00e1n pol\u00edtica y econ\u00f3micamente a entera discreci\u00f3n de una casta burocr\u00e1tica\u00bb. El resultado es completamente contrario a un \u00abEstado obrero\u00bb que d\u00e9 cr\u00e9dito a su nombre y significado pol\u00edtico. Deja claro lo que para ella es el socialismo: \u00ablo cierto es que el socialismo consiste en la soberan\u00eda econ\u00f3mica de los trabajadores, no de la maquinaria burocr\u00e1tica y militar del Estado\u00bb. De manera que en dicha forma de Estado totalitario se asume el sometimiento con el consiguiente menoscabo del alma de los trabajadores. Su posici\u00f3n alternativa remite, pues, a una idea de la sociedad gobernada, en el terreno econ\u00f3mico y pol\u00edtico, por la cooperaci\u00f3n de los trabajadores.<\/p>\n Habiendo luchado por la justicia social como se refleja en su obra Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresi\u00f3n social <\/i>(1934), <\/i>la experiencia le conduce a una cierta decepci\u00f3n sobre la fraternidad f\u00e1ctica de los trabajadores y su capacidad real de resistencia a la opresi\u00f3n de los poderes a los que est\u00e1n sometidos.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 en Weil la obligaci\u00f3n, el deber de los seres humanos prevalece sobre sus derechos?<\/strong><\/p>\n Los derechos (y las Declaraciones de derechos humanos) son importantes para las garant\u00edas jur\u00eddicas de los valores de la libertad, igualdad y fraternidad o solidaridad social. Pero el individuo no s\u00f3lo tiene la posici\u00f3n activa de tener y exigir derechos, sino tambi\u00e9n obligaciones (jur\u00eddicas y \u00e9ticas) como ciudadano que pertenece a una comunidad pol\u00edtica, sin pretender desentenderse de esos deberes por su remisi\u00f3n a un Estado protector y a otras colectividades o individuos. En este sentido son obligaciones entre los individuos que se socializan y solidarizan entre s\u00ed; y son debidas para el nosotros comunitario (m\u00e1s all\u00e1 de que esos deberes u obligaciones hayan sido formuladas o no como \u00abobligaciones legales\u00bb por el Estado u otro poder p\u00fablico). Weil podr\u00e1 decir que la noci\u00f3n de obligaci\u00f3n prima sobre la de derecho, que est\u00e1 subordinada a ella y es relativa a ella. Un derecho no es eficaz por s\u00ed mismo, sino por la obligaci\u00f3n que le corresponde. El cumplimiento efectivo de un derecho no depende de quien lo posee, sino de los dem\u00e1s hombres que se sienten obligados hacia \u00e9l.<\/p>\n Pero al final el papel del Derecho se filtra, porque conceptos como obligaci\u00f3n, responsabilidad, obediencia se definen a trav\u00e9s del Derecho. Aunque Weil afirma que la noci\u00f3n de obligaci\u00f3n prevalece sobre la de derecho, que est\u00e1 subordinada y es relativa a ella, no advierte que la obligaci\u00f3n constituye la otra cara del derecho y pertenece \u00edntegramente al mismo sistema y orden jur\u00eddico que se pretende relegar. Y es que la categor\u00eda central del pensamiento filos\u00f3fico de Weil se sit\u00faa en otra parte, es decir, en una experiencia en la que los v\u00ednculos con la \u00e9tica y la pol\u00edtica est\u00e1n a\u00fan por pensar. Esa categor\u00eda es la \u00abdesdicha\u00bb, que va m\u00e1s all\u00e1 del simple sufrimiento, pues se apodera del alma y la marca: es la conciencia de oscuridad y abandono de todo. Por ello afirma Weil en Echar ra\u00edces <\/i>que \u00abel gran enigma de la vida humana no es el sufrimiento, es la desdicha\u00bb. Simone Weil acepta incondicionalmente la desdicha y vive con ella en su existencia.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1les fueron las principales cr\u00edticas de Weil a Marx y al marxismo?<\/strong><\/p>\n Como parte de la crisis pol\u00edtica y cultural hay que entender su cr\u00edtica del marxismo ortodoxo (el de su \u00e9poca era el marxismo de la Segunda Internacional socialdem\u00f3crata y el comunismo autoritario). La primera cr\u00edtica hace referencia a la limitaci\u00f3n de los objetivos \u00faltimos a perseguir: \u00abEn realidad, Marx da cuenta admirablemente del mecanismo de la opresi\u00f3n capitalista, pero lo hace sin mostrar apenas c\u00f3mo este mecanismo podr\u00eda dejar de funcionar\u00bb. Era ilusorio pensar que la lucha por el poder desaparecer\u00eda con la instauraci\u00f3n del socialismo.<\/p>\n La posibilidad de una democracia efectiva no se puede realizar solo a trav\u00e9s del desarrollo de las fuerzas productivas. El error que ella encuentra en el marxismo es que la tarea de las revoluciones consistir\u00eda esencialmente en la emancipaci\u00f3n no de los hombres, sino de las fuerzas productivas. Encontrar\u00eda en Marx y en el marxismo de la Segunda Internacional la unilateralidad del economicismo. Esto conduce a una visi\u00f3n inadecuada de las tareas de la democracia y de la acci\u00f3n transformadora consciente de las fuerzas y movimientos sociales. En el otro extremo el an\u00e1lisis de Marx tendr\u00eda un componente m\u00edtico reflejado en expresiones como \u00abla misi\u00f3n hist\u00f3rica del proletariado\u00bb, lo que deriva hacia una suerte de \u00abreligi\u00f3n\u00bb de las fuerzas de producci\u00f3n y del papel pol\u00edtico del proletariado como sujeto hist\u00f3rico. Piensa que \u00abel socialismo pone a los hombres al servicio del progreso hist\u00f3rico, es decir, del progreso de la producci\u00f3n\u00bb. Destaca que \u00abel gran error de los marxistas y de todo el siglo XIX fue creer que andando, andando, iban a subir por los aires\u00bb.<\/p>\n Para Weil la cr\u00edtica al marxismo (aunque aceptando algunos de sus postulados fundamentales) opera sobre la concepci\u00f3n del materialismo hist\u00f3rico y sus l\u00edmites, como la rechazable concepci\u00f3n finalista de la historia, la ya aludida idea del progreso y el derrumbamiento del capitalismo por la fuerza de sus propias contradicciones internas.<\/p>\n Fuente: El Viejo Topo<\/em>, noviembre de 2023.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Jos\u00e9 Luis Monereo P\u00e9rez es Catedr\u00e1tico de la Universidad de Granada. 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