Decir que Pasolini era como un \u00e1ngel, ser\u00eda la cosa m\u00e1s est\u00fapida que se ha dicho de \u00e9l. \u00bfUn \u00e1ngel pintado por Cosimo Tura? No. Hay un San Jorge de Tura que se le parece tanto que solo le falta hablar. El aborrec\u00eda a los santos oficiales y a los \u00e1ngeles beat\u00edficos. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 decirlo? Porque su habitual e inmensa tristeza le permit\u00eda compartir bromas, y la expresi\u00f3n de su rostro afligido repart\u00eda carcajadas adivinando con exactitud qui\u00e9n era el que m\u00e1s las necesitaba. Y cuanto m\u00e1s \u00edntimo fuera su contacto, m\u00e1s l\u00facido se volv\u00eda. Pod\u00eda hablarle a la gente con suaves susurros sobre las cosas terribles que le pasaban y, de alg\u00fan modo, hacerlos sufrir un poquito menos porque nunca sentimos desesperaci\u00f3n sin un poquito de esperanza: \u00abDisperazione senza un po\u2019 di speranza\u00bb<\/i>, dec\u00eda Pier Paolo Pasolini (1922-1975).<\/p>\n
Creo que dudaba de muchas cosas respecto de s\u00ed mismo, pero nunca de su don prof\u00e9tico, que tal vez fuera la \u00fanica cosa de la que le habr\u00eda gustado dudar. M\u00e1s, como era prof\u00e9tico, viene en nuestro auxilio a\u00fan hoy, en la era que vivimos. Acabo de ver una pel\u00edcula de 1963. Es asombroso que nunca se distribuyera. Llega hoy como un mensaje providencial que, cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s, es arrastrado a nuestra playa dentro de una botella.<\/p>\n
En 1962 la televisi\u00f3n italiana tuvo una brillante idea: invitar a un director de cine para que respondiera a la pregunta de por qu\u00e9 existen en todo el mundo ese miedo a la guerra El director tendr\u00eda acceso a los archivos de los informativos televisivos del periodo 1945-1962 y podr\u00eda editar el material que quisiera, adem\u00e1s de escribir un comentario que acompa\u00f1ara la edici\u00f3n en voz de off. Ser\u00eda un programa televisivo de una hora. La cuesti\u00f3n era \u00abcandente\u00bb porque, en ese momento, el miedo a otra guerra mundial cund\u00eda realmente por doquier. La crisis de los misiles nucleares entre Cuba, Estados Unidos y la URSS hab\u00eda tenido lugar en octubre de 1962.<\/p>\n
La televisi\u00f3n pregunt\u00f3 a Pasolini, que ya hab\u00eda realizado Accattone, Mamma Roma<\/i> y La Ricotta,<\/i> y que era una figura controvertida en los titulares de prensa. Acept\u00f3. Rod\u00f3 la pel\u00edcula y la titul\u00f3 La Rabbia [La rabia]. <\/i><\/p>\n
Cuando los productores la vieron, les entr\u00f3 miedo e insistieron en que otro director, el periodista Giovanni Guareschi, bien conocido por sus ideas derechistas, hiciera una segunda parte y que ambas documentales se presentaran como si fueran uno solo. El vuelco de los acontecimientos hizo que al final, ninguna de los dos se emitiera.<\/p>\n
Yo dir\u00eda que La Rabbia<\/i> es un film inspirado en un fiero sentido de entereza, no de ira. Pasolini observa lo que ocurre en el mundo con una lucidez inquebrantable. (Hay \u00e1ngeles dibujados por Rembrandt que tienen la misma mirada). Y lo hace porque la realidad es lo \u00fanico que tenemos para amar. No hay nada m\u00e1s.<\/p>\n
Su rechazo de las hipocres\u00edas, medias verdades y las pretensiones de los voraces y poderosos es total porque anidan y fomentan la ignorancia, que es una forma de ceguera ante la realidad. Y porque profanan la memoria, incluso la memoria del propio lenguaje, que es nuestro principal patrimonio.<\/p>\n
Sin embargo, la realidad que amaba no pod\u00eda asumirse sin m\u00e1s, porque en ese momento representaba una decepci\u00f3n hist\u00f3rica demasiado profunda. Las antiguas esperanzas que florecieron y se ampliaron en 1945, despu\u00e9s de la derrota del fascismo, hab\u00edan sido traicionadas.<\/p>\n
La Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica hab\u00eda invadido Hungr\u00eda. Francia hab\u00eda iniciado su guerra cobarde contra Argelia. El acceso a la independencia de las antiguas colonias africanas era una farsa macabra. Lumumba hab\u00eda sido liquidado por los t\u00edteres de la CIA. El neocapitalismo planeaba ya su toma del poder global.<\/p>\n
Sin embargo, pese a todo, el legado era demasiado precioso y resultaba muy duro abandonarlo. O, dicho de otra manera, era imposible dejar a un lado las t\u00e1citas y ubicuas exigencias de la realidad. En la forma de llevar un chal. En el rostro de un muchacho. En una calle llena de gente exigiendo menos injusticia, mientras se r\u00ede de sus expectativas y se muestra temeraria en sus bromas. De ah\u00ed proven\u00eda la rabia de su entereza.<\/p>\n
La respuesta de Pasolini a la pregunta original de la cadena televisiva fue simple: la lucha de clases explica la guerra.<\/p>\n
El filme termina con un soliloquio imaginario de Gagarin, que, despu\u00e9s de observar la Tierra desde el espacio exterior, comenta que todos los hombres, vistos desde esa distancia, son hermanos y que deber\u00edan renunciar a las sangrientas pr\u00e1cticas de nuestro planeta.<\/p>\n
Sin embargo, lo esencial es que la pel\u00edcula contempla experiencias que tanto la pregunta original como la respuesta de Pasolini dejan de lado: el fr\u00edo del invierno para los indigentes, el calor que brinda el recuerdo de los h\u00e9roes revolucionarios, el car\u00e1cter irreconciliable de la libertad y del odio, el aire campesino del papa Juan XXIII, cuya mirada sonr\u00ede como una tortuga, las faltas de Stalin, que fueron nuestras faltas, la diab\u00f3lica tentaci\u00f3n de pensar que ya no es posible luchar, la muerte de Marilyn Monroe y que la belleza es lo \u00fanico que se salva de la estupidez del pasado y el salvajismo del futuro, la sensaci\u00f3n de que Naturaleza y Riqueza, que son la misma cosa para las clases pudientes, las l\u00e1grimas hereditarias de nuestras madres, los hijos de los hijos de los hijos, las injusticias que siguen incluso a una victoria noble, el leve p\u00e1nico en los ojos de Sof\u00eda Loren al observar las manos de un pescador que corta una anguila …<\/p>\n
La narraci\u00f3n que recorre la filmaci\u00f3n en blanco y negro la encarnan dos voces an\u00f3nimas \u2013de hecho son las voces de dos de sus amigos: el pintor Renato Guttuso y el escritor Giorgio Bassani-. Una es como la voz de un comentarista urgente; la otra es la voz de alguien medio historiador, medio poeta, la voz de quien profiere ensalmos. Entre las principales noticias figuran la revoluci\u00f3n h\u00fangara de 1956, la candidatura de Eisenhower para una segunda legislatura como presidente de Estados Unidos, la coronaci\u00f3n de la reina Isabel de Inglaterra o la victoria de Castro en Cuba.<\/p>\n
La primera voz nos informa y la segunda nos recuerda. \u00bfEl qu\u00e9? No exactamente lo olvidado (es m\u00e1s astuta), sino lo que hab\u00edamos decidido olvidar, y con frecuencia esas decisiones comienzan en la infancia. Pasolini no olvid\u00f3 nada de su infancia, de ah\u00ed que en su b\u00fasqueda coexistan siempre el dolor y la diversi\u00f3n. Se nos hace sentir verg\u00fcenza por nuestro olvido.<\/p>\n
Las dos voces funcionan como un coro griego. No pueden influir en el resultado de lo que se nos muestra. No interpretan. Cuestionan, escuchan, observan y dan voz a lo que el espectador puede estar sintiendo, con m\u00e1s o menos incapacidad para expresarlo.<\/p>\n
Y lo logran porque son conscientes de que el lenguaje que comparten los personajes, el coro y los espectadores, es el dep\u00f3sito de una ancestral experiencia com\u00fan. El propio lenguaje es c\u00f3mplice de nuestras reacciones. No se le puede enga\u00f1ar. Las voces hablan claro, opinan, no para coronar un argumento, sino porque seria vergonzoso -dada la longitud de la experiencia y el dolor humanos- que no se dijera lo que tienen que decir. Si no se dijera, nuestra capacidad de ser humanos se ver\u00eda disminuida.<\/p>\n
En la Grecia antigua el coro no se compon\u00eda de actores, sino de ciudadanos varones, elegidos para ese a\u00f1o por el director del coro, el choregus.<\/i> Representaban la ciudad, ven\u00edan del \u00e1gora,<\/i> (el foro, la plaza). Y en calidad de coro se tornaban las voces de muchas generaciones. Cuando hablaban de lo que el p\u00fablico ya reconoc\u00eda, eran los abuelos. Cuando daban voz a lo que el p\u00fablico sent\u00eda pero hab\u00eda sido incapaz de expresar, eran los a\u00fan no nacidos.<\/p>\n
Pasolini logra todo lo anterior con una sola mano y sus dos voces mientras da pasos, enrabietado, entre el mundo antiguo, que desaparecer\u00e1 con el \u00faltimo campesino, y el mundo futuro de los c\u00e1lculos feroces.<\/p>\n
En muchos momentos la pel\u00edcula nos recuerda los l\u00edmites de la explicaci\u00f3n racional y la frecuente vulgaridad de t\u00e9rminos como optimismo y pesimismo<\/i>.<\/p>\n
Los mejores talentos de Europa y de Estados Unidos, anuncia, nos explican te\u00f3ricamente lo que significa morir (luchando junto a Castro) en Cuba. M\u00e1s lo que realmente significa morir en Cuba -o en N\u00e1poles o en Sevilla- s\u00f3lo puede decirse con cari\u00f1o, a la luz de una canci\u00f3n y en la luz de las l\u00e1grimas.<\/p>\n
En otro momento propone que todos so\u00f1emos el derecho a ser como fueron nuestros ancestros Y luego a\u00f1ade: s\u00f3lo la revoluci\u00f3n puede salvar el pasado.<\/p>\n
La Rabbia<\/i> es una pel\u00edcula sobre el amor. Aunque su lucidez pueda compararse a aquel aforismo de Kafka: \u00abEn cierto sentido, el Bien es inconsolable\u00bb.<\/p>\n
Por eso digo que Pasolini era como un \u00e1ngel.<\/p>\n
La pel\u00edcula dura s\u00f3lo una hora, una hora ideada, medida y editada hace cuarenta a\u00f1os. Y contrasta tanto con los noticiarios que vemos y con la informaci\u00f3n que nos alimentan en la actualidad que, cuando la hora termina, uno se dice que no son solo las especies animales y vegetales las que hoy est\u00e1n desapareciendo y extingui\u00e9ndose: tambi\u00e9n lo son nuestras prioridades humanas, una tras otra. Est\u00e1n siendo sistem\u00e1ticamente rociadas, no de pesticidas, sino de eticidas: agentes que matan la \u00e9tica y, por consiguiente, cualquier idea de historia y de justicia.<\/p>\n
Los objetivos principales de estos agentes son nuestras prioridades, que proceden de la necesidad humana de compartirnos, legarnos, consolarnos, condolernos y tener esperanzas. Y los medios de comunicaci\u00f3n de masas nos roc\u00edan d\u00eda y noche con eticidas.<\/i><\/p>\n
Puede que los eticidas<\/i> sean menos efectivos, menos r\u00e1pidos de lo que los controladores esperaban, pero s\u00ed que han logrado enterrar y esconder el espacio imaginario que requiere y representa cualquier foro central, p\u00fablico. (Nuestros foros est\u00e1n en todas partes, pero, por el momento, son marginales). Y en el erial de los foros borrados (que recuerdan al p\u00e1ramo en el que fue asesinado por los fascistas), Pasolini nos une a su Rabbia<\/i> y su ejemplo de entereza es el de c\u00f3mo mantener el coro que traemos en la memoria.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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