Breve resumen de algunas ideas \u00ablibertarias\u00bb de Murray N. Rothbard como antecedentes de los delirios que dominan la cabeza de Milei y algunos seguidores entre c\u00e1ndidos y advenedizos..<\/p>\n
\u00abEl Estado<\/b> es considerado casi universalmente como una instituci\u00f3n de servicio p\u00fablico. Algunos te\u00f3ricos veneran al Estado como la apoteosis de la sociedad; otros lo consideran como una amigable, aunque algunas veces ineficiente, organizaci\u00f3n para el logro de fines sociales; pero casi todos lo consideran como un medio necesario para lograr los objetivos de la humanidad, un medio a ser contrapuesto al \u00absector privado\u00bb y que usualmente gana en esta competencia por recursos. Con el surgimiento de la democracia, la identificaci\u00f3n del Estado con la sociedad se ha redoblado, hasta el punto que es com\u00fan escuchar la expresi\u00f3n de sentimientos que virtualmente violan todos los principios de la raz\u00f3n y el sentido com\u00fan, tales como \u00abnosotros somos el gobierno\u00bb. El \u00fatil t\u00e9rmino colectivo \u00abNosotros\u00bb ha permitido que un camuflaje ideol\u00f3gico haya sido extendido sobre la realidad de la vida pol\u00edtica. Si \u00abnosotros somos el gobierno\u00bb, entonces todo lo que un gobierno le haga a un individuo no es s\u00f3lo justo y no-tir\u00e1nico, sino tambi\u00e9n voluntario de parte del individuo involucrado. Si el gobierno ha incurrido en una enorme deuda p\u00fablica la cual debe ser pagada gravando a un grupo en beneficio del otro, la realidad de la carga es oscurecida al decir que \u00abnos lo debemos a nosotros mismos\u00bb; si el gobierno recluta a un hombre, o lo encierra en prisi\u00f3n por sus opiniones disidentes, entonces \u00abse lo hizo a s\u00ed mismo\u00bb, y por lo tanto, nada grave ha sucedido. De acuerdo a este razonamiento, cualquier jud\u00edo asesinado por el gobierno Nazi no fue realmente asesinado, sino que debe haber \u00abcometido suicidio\u00bb, ya que los jud\u00edos eran el gobierno (el cual fue democr\u00e1ticamente electo) y, en consecuencia, cualquier cosa que el gobierno les haya hecho fue voluntario de su parte. Uno pensar\u00eda que no es necesario elaborar sobre este punto, y sin embargo la gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n cree en esta falacia en menor o mayor grado\u00bb (M.N. Rothbard. Anatom\u00eda del Estado<\/em>).<\/p>\n \u00abUna vez que el Estado ha sido establecido, el problema del grupo o casta dominante es c\u00f3mo mantener su dominio. Mientras que la fuerza es su modus operandi, su problema b\u00e1sico y de largo plazo es ideol\u00f3gico. Pues para continuar a cargo, cualquier gobierno (no solamente uno democr\u00e1tico) debe tener el apoyo de la mayor\u00eda de sus s\u00fabditos\u00bb.<\/i> (Idem<\/em>)<\/p>\n De modo que el Estado es: 1) organizaci\u00f3n, sistematizaci\u00f3n predatoria sobre un espacio determinado; 2) Coactivo del \u00abhombre\u00bb. 3) Casta dominante. 4) Cuida sus privilegios; 5) burocracia. 6) Legitimaci\u00f3n ideol\u00f3gica. 7) Apoyo y difusi\u00f3n por la fracci\u00f3n intelectual. 8) Confiscaci\u00f3n obligatoria del capital privado (\u00bf?); 9) Domina por: temor, tradici\u00f3n, discurso falso.<\/p>\n \u00abUna vez que el Estado ha sido establecido, el problema del grupo o casta dominante es c\u00f3mo mantener su dominio. Mientras que la fuerza es su modus operandi, su problema b\u00e1sico y de largo plazo es ideol\u00f3gico. Pues para continuar a cargo, cualquier gobierno (no solamente uno democr\u00e1tico) debe tener el apoyo de la mayor\u00eda de sus s\u00fabditos\u00bb. <\/i>Describe al Estado capitalista, pero \u00e9l lo separa y convierte en enemigo ancestral de la humanidad como una maldad diab\u00f3lica desde tiempos inmemoriales.<\/p>\n Veamos ahora lo siguiente: \u00abEl hombre<\/b> viene al mundo desnudo y con la necesidad de usar su mente para aprender como tomar los recursos que le ha dado la naturaleza y transformarlos (por ejemplo, mediante la inversi\u00f3n de capital) en formas y maneras y lugares en los cuales dichos recursos puedan ser usados para la satisfacci\u00f3n de sus necesidades y el avance de su nivel de vida. La \u00fanica forma por la cual el hombre puede lograr tal cosa es mediante el uso de su mente y su energ\u00eda para transformar recursos (\u00abproducci\u00f3n\u00bb) e intercambiar dichos productos por bienes creados por otras personas. El hombre ha descubierto que a trav\u00e9s del proceso de intercambio<\/b> voluntario y mutuo, la productividad, y por tanto el nivel de vida de todos los participantes en el intercambio puede incrementarse enormemente. El \u00fanico curso \u00abnatural\u00bb para la supervivencia del hombre y la obtenci\u00f3n de riqueza es, por lo tanto, el uso de su mente y energ\u00eda para dedicarse al proceso de la producci\u00f3n e intercambio. El hombre hace esto, en primer lugar encontrando recursos naturales y transform\u00e1ndolos (\u00abmezclando su trabajo con ellos\u00bb, seg\u00fan Locke), para hacerlos su propiedad individual y luego intercambiando dicha propiedad por la propiedad similarmente obtenida de otros. El camino social dictado por los requerimientos de la naturaleza del hombre es, por consiguiente, el camino de los \u00abderechos de propiedad\u00bb<\/b>. A trav\u00e9s de este camino los hombres han aprendido a evitar los m\u00e9todos de la \u00abselva\u00bb, el pelear por los recursos escasos, de manera que A s\u00f3lo puede obtenerlos a expensas de B y, en cambio, ha aprendido a multiplicar dichos recursos inmensamente en armoniosa y pac\u00edfica producci\u00f3n e intercambio\u00bb.<\/p>\n De manera que \u00abhombre\u00bb, \u00abintercambio\u00bb, \u00abpropiedad\u00bb, \u00abproducci\u00f3n\u00bb son fen\u00f3menos \u00abnaturales\u00bb, que el Estado y sus funcionarios (La casta) \u00abdeforman\u00bb, \u00abtergiversan\u00bb en su funcionamiento \u00abverdadero\u00bb y llevan a la situaci\u00f3n en la que \u00e9ste se autonomiza y se impone al individuo, su propiedad y su libertad. Los hechos hist\u00f3ricos de los individuos y de las sociedades dicen manifiestamente otra cosa, pero esto no interesa a Rothbard, lo que le interesa es el sistema por \u00e9l creado aunque se d\u00e9 de bruces con la realidad de antes y de ahora.<\/p>\n Veamos el siguiente relato ficticio \u00ab…el mercado libre es anterior al Estado\u00bb y \u00ablibre mercado\u00bb es la red social de intercambios voluntarios de bienes y servicios, intercambios de t\u00edtulos de propiedad como \u00abprolongaci\u00f3n natural\u00bb en una sociedad libre, esto es, sin Estado ni coacci\u00f3n a los propietarios privados.Todo lector puede, y debe, preguntarse: pero esto es un cuento que se mofa de los procesos reales de los capitalistas, del capital, de las clases, del monopolio de la propiedad privada de los Mp por una fracci\u00f3n explotadora del conjunto social y de que el capitalismo es un modo de expropiaci\u00f3n de la sociedad del trabajo que genera la riqueza individual y social por parte de una min\u00fascula minor\u00eda que, por medio del Estado se apropia, manteniendo y reproduciendo el statu-quo, con lo cual el Estado no coacciona al propietario privado sino que \u00e9ste coacciona a la poblaci\u00f3n trabajadora por medio del Estado para mantener sus intereses y sus condiciones de propietarios privados del capital y de la sociedad toda. Para mayor claridad del lector es preciso se\u00f1alar que para Rothbard todo \u00abproductor\u00bb aut\u00f3nomo due\u00f1o de sus Mp, es propietario y, por tanto, es ya capitalista, identificaci\u00f3n absurda; el pobre no comprende que no hay capital (ni capitalistas) sin salario o bien, sin trabajadores asalariados, y que esta relaci\u00f3n es social e hist\u00f3rica no \u00abnatural\u00bb y perenne, cosa \u00e9sta que le viene bien a la burgues\u00eda y sus discursos falsos.<\/p>\n El cuento elaborado por Rothbard & Cia. es una tonter\u00eda discursiva quasi esquizofr\u00e9nica que, en lo profundo, deforma lo real del capital para defenderlo de la rebeli\u00f3n de los explotados: es un discurso reaccionario disfrazado de \u00abtransgresor\u00bb y opositor para defender en los hechos, lo que dice \u00abatacar\u00bb. \u00bfQue el mercado libre es anterior del Estado? \u00bfDe d\u00f3nde obtuvo semejante conclusi\u00f3n falsa? \u00bfnada le dicen los milenios de sociedades en las que hab\u00eda producci\u00f3n y reproducci\u00f3n del conjunto social (Tribus, sociedades primitivas, etc.) pero nunca el tan \u00abmercado libre\u00bb porque la producci\u00f3n, tan elemental como se quiera, era \u00abcolectiva\u00bb en la cual jam\u00e1s se encuentra documentalmente la existencia del tal mercado y encima \u00ablibre\u00bb. Y en cuanto hace milenios comenzaron a aparecer las sociedades de clase (esclavitud, asiatismo, formas serviles, etc.) lo que se advierte es la divisi\u00f3n social en la cual las fracciones explotadoras dieron lugar a la conformaci\u00f3n del Estado sin que se viera ni producci\u00f3n ni mercado libre, puesto que \u00e9ste nace como resultado de la divisi\u00f3n social del trabajo, lo cual supone ya una expansi\u00f3n considerable de las fuerzas productivas y de la circulaci\u00f3n de mercanc\u00edas,\u00a0 como tampoco la derivaci\u00f3n que le surge al autor de \u00ablibre competencia\u00bb, de la cual hace un fetiche lamentable, ya que este concepto surge hist\u00f3ricamente como disoluci\u00f3n de las corporaciones hacia finales de la Edad Media europea, como tambi\u00e9n de la eliminaci\u00f3n progresiva de reglamentaciones mon\u00e1rquicas, de las aduanas interiores e instituciones restrictivas de la actividad comercial naciente, y en los mercados exteriores como supresi\u00f3n de prohibiciones, obst\u00e1culos jur\u00eddicos; proteccionismos de la nobleza, etc. Por supuesto que el capital que se engendraba de ninguna manera eliminaba todos los l\u00edmites, ni barreras, sino aquellos que no se le adecuaban a su nuevo modo de explotar al trabajador \u00ablibre\u00bb que, por tanto, constitu\u00edan barreras a su expansi\u00f3n; lo importante: la libre competencia no pone como libres a los individuos, tal como neciamente piensa Rothbard, lo que pone como libre es al capital. Pedirle esta comprensi\u00f3n hist\u00f3rico-real es demasiado, no lo entender\u00eda porque \u00e9l tiene \u00abcuentos\u00bb de su propia elaboraci\u00f3n en el cerebro.<\/p>\n Uno de sus notables \u00abcuentos\u00bb es el que seg\u00fan \u00e9l los revolucionarios de los EE.UU. adher\u00edan a las ideas \u00ablibertarias\u00bb: \u00ab…la Revoluci\u00f3n Estadounidense en s\u00ed misma no s\u00f3lo fue ideol\u00f3gica sino tambi\u00e9n el resultado de la devoci\u00f3n hacia el credo y las instituciones del libertarianismo. Los revolucionarios estadounidenses estaban inmersos en el credo del libertarianismo, una ideolog\u00eda que los llev\u00f3 a resistir al precio de sus vidas, sus fortunas y su sagrado honor las invasiones a sus derechos y libertades perpetradas por el gobierno brit\u00e1nico\u00bb. <\/i>Delirio \u00e9ste que hace extensivo a la Gloriosa Revoluci\u00f3n de 1688 de Inglaterra y a la Revoluci\u00f3n Francesa de 1789, el hombre era tan \u00ablibre\u00bb que \u00ablibremente\u00bb se permit\u00eda escribir cualquier estupidez sin sonrojarse. (Cfr. M.N. Rothbard; Manifiesto Libertario<\/em>; Cap. 1)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/i><\/p>\n El individuo rothbardiano, abstra\u00eddo del individuo hist\u00f3ricamente determinado, s\u00f3lo exist\u00eda en el cerebro de Rothbard, de aqu\u00ed que la historia real, se le presentara de tal modo que la reproducci\u00f3n de su individuo \u00abnatural\u00bb no era una abstracci\u00f3n del proceso hist\u00f3rico, de la reproducci\u00f3n real, sino, por el contrario, la reproducci\u00f3n real resulta ser una aplicaci\u00f3n obtusa de sus propias ideas ramplonas. Exactamente esto mismo hac\u00edan J.J. Rousseau; F. Bastiat; T. R.\u00a0 Malthus con sus leyes e individuos \u00abnaturales\u00bb hace ya \u00a1\u00a1200 a\u00f1os y m\u00e1s!!<\/p>\n Por lo que se aprecia entonces, en Rothbard, el viejo estilo del pensar idealista m\u00e1s burdo y enajenado de siglos pasados reaparece, su descripci\u00f3n no parte de las condiciones materiales, proponi\u00e9ndose explicar c\u00f3mo determinadas condiciones econ\u00f3micas reales de producci\u00f3n e intercambio, contienen objetivamente una determinada forma o modo de sociedad y, por tanto, una determinada forma hist\u00f3rica de Estado, y con ello simult\u00e1neamente, una determinada forma de comprensi\u00f3n de la conciencia econ\u00f3mica, pol\u00edtica, social y hasta religiosa. No, su vulgaridad apela a \u00abel\u00bb hombre; \u00abel\u00bb Estado; \u00abla\u00bb naturaleza; \u00abel\u00bb Derecho; \u00abel\u00bb trabajo; \u00abla\u00bb propiedad, etc. vaguedades de un contenido a-priori vicioso de la ideolog\u00eda burguesa dominante a la que \u00e9l dice y cree \u00abcombatir\u00bb. Busca \u00abescandalizar\u00bb al burgu\u00e9s con lo que considera \u00abfulgurantes novedades\u00bb y \u00aboriginalidades\u00bb nunca expuestas antes, ignorante de que todas sus extravagancias han sido ya expuestas hace siglos, quiz\u00e1s con no tanto talento para las \u00abvaciedades\u00bb que escribe; paleol\u00edticas ideas de escu\u00e1lido y ahist\u00f3rico contenido. En rigor, seg\u00fan su concepci\u00f3n de fondo, hay un desarrollo de la historia comparable a la evoluci\u00f3n de la naturaleza; una especie de generaci\u00f3n org\u00e1nica de \u00ablo\u00bb nuevo, en virtud de supuestas \u00ableyes eternas del orden\u00bb y de una no menos supuesta ley de desarrollo, de la l\u00f3gica inmanente de la sociedad que culmina en determinar a los capitalistas como un conjunto de individuos productores y al capitalismo como el aspecto social \u00abnatural\u00bb de la humanidad, con lo cual humanidad y capitalismo ser\u00edan equivalentes irrefutables.<\/p>\n El lector debe ser informado que muchas de las tonter\u00edas econ\u00f3micas expuestas por Rothbard eran ya patrimonio de una min\u00fascula secta de economistas austr\u00edacos cuyo padre fundador fuera von B\u00f6hm Bawerk y se prolongara en Ludwig von Mises y en F. Hayek, \u00e9ste \u00faltimo un rabioso contendor de Keynes y su teor\u00eda del dinero y de la demanda efectiva quien le respondiera de la siguiente manera al libro de Hayek Precios y Producci\u00f3n<\/em>: \u00abEl libro, tal como est\u00e1, me parece uno de los embrollos m\u00e1s espantosos que he le\u00eddo jam\u00e1s<\/b>, con apenas una propuesta s\u00f3lida que comienza en la p\u00e1gina 45, y sin embargo sigue siendo un libro de cierto inter\u00e9s, que probablemente su huella en la mente del lector dejar\u00e1 de existir. Es un ejemplo extraordinario de c\u00f3mo, partiendo de un error, un l\u00f3gico empecinado puede acabar en una confusi\u00f3n ca\u00f3tica\u00bb<\/b>. (Resp. de Keynes a Hayek. L.S.E. Econ\u00f3mica<\/em>, Nov., 1931, No. 34 (Nov., 1931), pp. 387-397).<\/p>\n Los delirios de estos falsos profetas del capitalismo ut\u00f3pico vienen de lejos y carecen completamente de cualquier originalidad, menos a\u00fan de apego a la verdad de los hechos.<\/p>\n Los rotundos hechos pol\u00edticos actuales en Argentina que tienen a alg\u00fan libertario en funciones desmienten a estos charlatanes de la lucha de clases que defienden a los capitalistas y su furia explotadora de los trabajadores a quienes consideran su enemigo a combatir, tal como se puede advertir en el granuja rasputinesco e inescrupuloso de Milei y su horda de patoteros saqueadores del Estado y del salario. Raz\u00f3n le asist\u00eda a Marx cuando afirmaba: \u00ab… los capitalistas, por mucho que en su competencia mutua se revelen como falsos hermanos, constituyen no obstante una verdadera cofrad\u00eda francmas\u00f3nica frente a la totalidad de la clase obrera\u00bb (K. Marx; El Capital<\/em> III; 3; p\u00e1g. 250; Siglo XXI Editores.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Breve resumen de algunas ideas \u00ablibertarias\u00bb de Murray N. 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