{"id":15196,"date":"2024-03-15T06:12:48","date_gmt":"2024-03-15T05:12:48","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=15196"},"modified":"2024-03-15T06:56:47","modified_gmt":"2024-03-15T05:56:47","slug":"jean-luc-melenchon-el-proyecto-republicano-se-opone-al-liberalismo-actual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=15196","title":{"rendered":"Jean-Luc M\u00e9lenchon: \u00abEl proyecto republicano se opone al liberalismo actual\u00bb"},"content":{"rendered":"

Planificaci\u00f3n ecol\u00f3gica, diplomacia no alineada, propiedad de los comunes, desobediencia europea: en su nuevo libro (<\/em>Faites mieux! Vers la r\u00e9volution citoyenne, Robert Laffont, 2023), Jean-Luc M\u00e9lenchon desarrolla los ejes program\u00e1ticos y te\u00f3ricos de su movimiento. En \u00e9l expone las v\u00edas y los medios para romper con un capitalismo \u00abdependiente\u00bb, caracterizado por su control de las redes colectivas. Hablamos con \u00e9l de su libro y de cuestiones estrat\u00e9gicas de actualidad.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>LVSL – En su libro, dedica muchas p\u00e1ginas a las transformaciones que el capitalismo impone al espacio y al tiempo. \u00bfPuede volver sobre este punto de partida?<\/b><\/p>\n

Jean-Luc M\u00e9lenchon – Reintroduzco el espacio y el tiempo no como telones de fondo, sino como elementos centrales para comprender el mundo en el que vivimos. Mi \u00e1ngulo de ataque es el siguiente: el tiempo y el espacio son producciones sociales por derecho propio. En este sentido, parto de la base de que ambos conceptos se articulan en una \u00fanica realidad, un \u00abespacio-tiempo\u00bb propio del capitalismo. A modo de ejemplo, y como punto de partida para el an\u00e1lisis hist\u00f3rico, me refiero al espacio-tiempo particular de las sociedades precapitalistas. El ciclo agr\u00edcola marcaba el ritmo de toda la vida pol\u00edtica, social, art\u00edstica, cultural y ritual. Las estaciones que impon\u00edan esta temporalidad estaban desde el principio espacializadas. El fara\u00f3n elevaba la estrella de Sirio y a partir de ese momento m\u00e1gico se produc\u00eda el diluvio. Al mismo tiempo, distorsionaba las proporciones de los territorios cultivados. Y las autoridades fiscales ten\u00edan que recalcularlas. Tambi\u00e9n hubo fiestas religiosas antes y despu\u00e9s del diluvio. Este es el espacio-tiempo social que quiero introducir en el an\u00e1lisis pol\u00edtico como producci\u00f3n resultante de las relaciones sociales.<\/p>\n

Con el capitalismo, la fusi\u00f3n de tiempo y espacio se ha profundizado. Ya no se trata s\u00f3lo de una conjunci\u00f3n, sino de un movimiento a priori<\/em> imparable de contracci\u00f3n de estos dos elementos. Pensemos en las distancias y en c\u00f3mo se eval\u00faan a lo largo de un d\u00eda: dos distancias similares no se recorren en el mismo tiempo por razones que no tienen nada que ver con la geograf\u00eda, sino con los ritmos sociales. Si todo el mundo sale de la f\u00e1brica al mismo tiempo, los atascos de tr\u00e1fico alargar\u00e1n el tiempo necesario para recorrer el espacio. La longitud del espacio en kil\u00f3metros s\u00f3lo tiene valor para los p\u00e1jaros, y nosotros no somos p\u00e1jaros. As\u00ed pues, el ritmo es el elemento crucial del espacio-tiempo. El ritmo del espacio-tiempo agr\u00edcola era el de las estaciones y estaba definido por la posici\u00f3n del planeta alrededor del sol. Pero si los ritmos dominan y conforman el espacio-tiempo, \u00bfcu\u00e1l es el ritmo del capitalismo financiero? Es el que tiende a aproximarse al tiempo cero: el de la luz, el del just-in-time<\/em>, el de lo instant\u00e1neo, el de lo inmediato. El ritmo de la negociaci\u00f3n de alta frecuencia. El tiempo cero se est\u00e1 convirtiendo en el l\u00edmite hacia el que tienden los ritmos fundamentales de nuestra sociedad. Me parece especialmente significativo, desde este punto de vista, que se utilice la expresi\u00f3n \u00aben tiempo real\u00bb para designar el tiempo inmediato.<\/p>\n

Pero en todo momento, el tiempo social es un ritmo en sinton\u00eda con el ritmo social dominante. En la actualidad es el del capitalismo. La f\u00f3rmula del ciclo capitalista es bien conocida: es la de la mercanc\u00eda que se transforma en dinero, que se convierte en mercanc\u00eda y vuelve a transformarse en dinero, y as\u00ed sucesivamente. Se piense lo que se piense, el capitalismo no puede sino acelerar el ritmo de reproducci\u00f3n del capital. Esto se aplica a todos los aspectos de la producci\u00f3n econ\u00f3mica y financiera. Me interesaba el ciclo de la propiedad de acciones, la sociedad an\u00f3nima es la forma b\u00e1sica del capitalismo actual. Tambi\u00e9n en este caso se ha producido una incre\u00edble contracci\u00f3n. El periodo medio de tenencia de una acci\u00f3n sol\u00eda ser de seis a\u00f1os, luego de seis meses. Con el trading<\/em> de alta frecuencia que permite la tecnolog\u00eda, ahora es de veintid\u00f3s segundos. Es una cifra que escapa a nuestra comprensi\u00f3n, y \u00e9sa es precisamente su funci\u00f3n: se nos impone nos guste o no.<\/p>\n

El espacio-tiempo del capitalismo contempor\u00e1neo no responde a otra cosa que a sus propios intereses, y choca fundamentalmente con todos los dem\u00e1s ciclos, biol\u00f3gicos, ps\u00edquicos y, sobre todo, naturales. En este \u00faltimo caso \u2013y que Phillipe Descola me perdone por separar aqu\u00ed naturaleza y cultura\u2013, la reproducci\u00f3n del capital en el mundo occidental supera el tiempo necesario para reconstituir los recursos naturales que sustrae. Se tarda un segundo en fabricar una bolsa de pl\u00e1stico y cuatro siglos en hacerla desaparecer. En consecuencia, el espacio-tiempo capitalista destruye otros ritmos subordin\u00e1ndolos. Todos los ritmos, sin excepci\u00f3n. Marx no se equivocaba: el capitalismo pretende conquistar el espacio a trav\u00e9s del tiempo. Nos interesa este choque. Y la respuesta est\u00e1 en la planificaci\u00f3n ecol\u00f3gica.<\/p>\n

LVSL – \u00bfC\u00f3mo encajan estos an\u00e1lisis con la planificaci\u00f3n ecol\u00f3gica, un concepto que usted defiende desde 2008?<\/b><\/p>\n

J.-L. M. – La planificaci\u00f3n ecol\u00f3gica no es en absoluto el ejercicio de planificaci\u00f3n empresarial con el que la equiparan los capitalistas y el gobierno Macron. Tras mucha resistencia \u2013para no pillarse los dedos en una trampa colectivista incontrolable\u2013, finalmente se rindieron a la evidencia. En el contexto del cambio clim\u00e1tico, es necesario orientar el desarrollo de la econom\u00eda, incluso desde un punto de vista capitalista. Pero la organizaci\u00f3n contable no se parece en nada a la planificaci\u00f3n. Nuestra propuesta est\u00e1 contenida en nuestra f\u00f3rmula pol\u00edtica: la armon\u00eda de los seres humanos entre s\u00ed y con la naturaleza. La armon\u00eda es un concepto po\u00e9tico, pero desde el punto de vista musical y materialista es la sincron\u00eda de dos ritmos. De lo que hablamos con el concepto de planificaci\u00f3n ecol\u00f3gica es precisamente de organizar esta sincron\u00eda. Es una acci\u00f3n concreta, destinada a complementar la \u00abregla verde\u00bb formulada m\u00e1s arriba, seg\u00fan la cual nunca debemos tomar del ecosistema m\u00e1s de lo que es capaz de reponer, y por supuesto dentro del plazo necesario para restablecer el ciclo perturbado. Algo faltaba en esta f\u00f3rmula: \u00bfcon qu\u00e9 rapidez podemos conseguirlo? La planificaci\u00f3n ecol\u00f3gica que proponemos es la herramienta que necesitamos para responder a esta pregunta.<\/p>\n

Esta definici\u00f3n incluye, como presupuesto, la propiedad colectiva del tiempo. Se opone as\u00ed al mecanismo fundamental de la apropiaci\u00f3n privada del tiempo por el capital para garantizar la aceleraci\u00f3n permanente de su rotaci\u00f3n del dinero a la mercanc\u00eda y de nuevo al dinero. Aunque la planificaci\u00f3n pueda integrarse en una econom\u00eda de mercado, estas dos l\u00f3gicas se oponen frontalmente mientras exista la contradicci\u00f3n entre los ritmos. Aqu\u00ed no es el mecanismo de mercado lo que se est\u00e1 se\u00f1alando. El productivismo es una lacra porque para \u00e9l, la asincron\u00eda de los ritmos no es un problema. El gobierno, consciente de la necesidad de comprometer el papel del Estado en la transici\u00f3n ecol\u00f3gica, intenta colmar las lagunas. Pero no lo consigue. As\u00ed que intentan utilizar el concepto de planificaci\u00f3n ecol\u00f3gica para enmascarar su inacci\u00f3n. A pesar de todo, es una victoria para nosotros, porque todas las batallas pol\u00edticas son batallas culturales. Estamos haciendo una apuesta: los que hablan con nuestras palabras se ver\u00e1n obligados a escribir con nuestra gram\u00e1tica. El peligro que esta pendiente representa para el neoliberalismo no ha pasado desapercibido: es la raz\u00f3n por la que una fracci\u00f3n de esta corriente ha decidido unirse en torno al escepticismo clim\u00e1tico.<\/p>\n

LVSL – \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda su estrategia para aplicar la planificaci\u00f3n ecol\u00f3gica, a pesar de los obst\u00e1culos que plantea el actual marco presupuestario europeo?<\/b><\/p>\n

J.-L. M. – Francia se ha endeudado para engordar a sus capitalistas y sigue haci\u00e9ndolo. Si introducimos la planificaci\u00f3n ecol\u00f3gica, la deuda se blandir\u00e1 contra nosotros para impedirnos invertir m\u00e1s. La f\u00f3rmula es bien conocida. \u00bfQu\u00e9 conclusi\u00f3n debemos sacar? Debemos desobedecer. Este es exactamente el contenido del programa compartido de NUPES, y lo expusimos largamente a nuestros socios negociadores. Frente a quienes cre\u00edan que la ecolog\u00eda pod\u00eda desplegarse por su pura fuerza moral, en todas las conciencias, en todas las mentes y contra todas las carteras, les demostramos que se enga\u00f1aban. Por fin lo han aceptado. Ahora, al separarse del NUPES, est\u00e1n volviendo a una ecolog\u00eda m\u00e1s bien New Age<\/em>, sin contenido de clase, como ilustra su reuni\u00f3n de lanzamiento de la campa\u00f1a europea.<\/p>\n

La desobediencia significa lo siguiente: cuando una decisi\u00f3n tomada de acuerdo con el pueblo franc\u00e9s contradice la normativa europea, hay que seguir aplic\u00e1ndola. Si tenemos un contrato con el pueblo, hay que respetarlo. No creemos que seamos capaces de cambiar la orientaci\u00f3n pol\u00edtica de la mayor\u00eda de los Estados miembros de la UE. Sin embargo, \u00a1no vemos por qu\u00e9 deber\u00edamos estar obligados a cambiar nuestra propia orientaci\u00f3n si el pueblo le ha dado una mayor\u00eda democr\u00e1tica en las elecciones! Pero vayamos m\u00e1s lejos. Para encontrar un compromiso entre Francia y el orden institucional europeo, introduzcamos la siguiente norma en la reglamentaci\u00f3n europea: \u00e1mbito por \u00e1mbito, debe aplicarse la cl\u00e1usula de la naci\u00f3n m\u00e1s favorecida.<\/p>\n

Tomemos como ejemplo el glifosato. Mediante un nuevo artificio e hipocres\u00eda, los miembros del Consejo Europeo han vuelto a votar en contra de prohibir el glifosato. En la ocasi\u00f3n anterior, se hab\u00eda acordado que se producir\u00eda un retraso antes de tomar una decisi\u00f3n, la habitual t\u00e1ctica dilatoria que justifica no hacer nada. As\u00ed pues, el Consejo Europeo volvi\u00f3 a debatir la cuesti\u00f3n, y el nivel de abstenciones impidi\u00f3 cualquier decisi\u00f3n. Tanto es as\u00ed que la Comisi\u00f3n autoriz\u00f3 diez a\u00f1os m\u00e1s de glifosato para todo el mundo. El glifosato es un veneno, y vamos a prohibirlo, as\u00ed como todos los productos que lo contengan. Es este cambio de enfoque lo que quiero subrayar. Si los polacos o los h\u00fangaros de mentalidad liberal quieren tomar glifosato, les advertiremos del peligro, pero les dejaremos hacer lo que quieran. Pero pensemos en lo absurdo de la situaci\u00f3n actual: estas personas -los gobiernos polaco y h\u00fangaro y la Comisi\u00f3n- est\u00e1n intentando obligarnos a comer y beber veneno ma\u00f1ana, tarde y noche. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos aceptarlo?<\/p>\n

LVSL – Tambi\u00e9n dedica parte de su libro a la desdolarizaci\u00f3n, citando ejemplos de pa\u00edses que se unen a los BRICS, empiezan a comerciar en otras monedas y optan por romper con la hegemon\u00eda monetaria estadounidense. \u00bfQu\u00e9 puede aportar Francia a este proceso?<\/b><\/p>\n

J.-L. M. – En primer lugar, hay que reconocer la realidad de la historia. Hagamos un breve repaso. De un mundo en el que nos enfrent\u00e1bamos a dos sistemas antag\u00f3nicos, hemos pasado al dominio de una \u00fanica gran potencia, que es el poder militar de Estados Unidos. En 1991 se produjo el colapso de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, pero tambi\u00e9n la primera guerra de Irak. En aquella \u00e9poca, \u00abel fin de la historia\u00bb y el \u00abdividendo de la paz\u00bb estaban en boca de todos [nota del editor: el \u00abdividendo de la paz\u00bb fue uno de los esl\u00f3ganes de campa\u00f1a del Presidente Bill Clinton, que promet\u00eda reinvertir en otros lugares el gasto p\u00fablico destinado a alimentar el complejo militar-industrial]. Es importante comprender que la dolarizaci\u00f3n no es simplemente una cuesti\u00f3n monetaria: es ante todo una cuesti\u00f3n pol\u00edtica. Permite a Estados Unidos, propietario de la moneda de reserva internacional, gastar lo que quiera, como quiera y cuando quiera. Este sistema ha permitido a Estados Unidos acumular un d\u00e9ficit comercial y financiero sin contrapartida material: es la clave de su dominio del mundo.<\/p>\n

Dentro de los BRICS, todos participan en el mecanismo de desdolarizaci\u00f3n. Y los norteamericanos no se lo esperaban. Cada vez encontraban un socio que apoyara su moneda. Primero fueron los japoneses, durante dos d\u00e9cadas, y luego se alcanz\u00f3 la paridad entre el yen y el d\u00f3lar. No era una situaci\u00f3n muy positiva para Estados Unidos. As\u00ed que cambiaron de socio y recurrieron a China. Parec\u00eda una elecci\u00f3n acertada: beneficiarse de una mano de obra muy barata y, al mismo tiempo, dividir al campo socialista. El resultado fueron las negociaciones entre Deng Xiaoping y Nixon sobre el reparto de papeles entre China y Estados Unidos. A partir de entonces, el papel de los chinos fue producir barato a cambio de d\u00f3lares, con los que compraban bonos del Tesoro estadounidense, a su vez denominados en d\u00f3lares, para apoyar la capacidad de pedido de Estados Unidos. Y as\u00ed sucesivamente, en un ciclo bien establecido.<\/p>\n

Me gustar\u00eda hacer una digresi\u00f3n aqu\u00ed para se\u00f1alar que las \u00e9lites europeas apoyaron este proceso de deslocalizaci\u00f3n masiva de la producci\u00f3n, pensando que los chinos producir\u00edan sombrillas mientras nosotros seguir\u00edamos produciendo ordenadores. Ahora los chinos producen sombrillas y ordenadores. Y nosotros no producimos nada. Cre\u00edamos en la existencia de una \u00absociedad de servicios\u00bb. Esto nos llev\u00f3 a la locura: era el \u00abmodelo Nike\u00bb, en el que so\u00f1\u00e1bamos con deshacernos de la producci\u00f3n de zapatos, de las f\u00e1bricas, de las m\u00e1quinas y de los trabajadores, para poseer la patente de los productos acabados. Esta transici\u00f3n corresponde a la transformaci\u00f3n transnacional y financiera del capitalismo, que ha facilitado extraordinariamente la globalizaci\u00f3n y ha hecho posible la mundializaci\u00f3n digital. Pero se debe a un factor esencial: la existencia de una moneda \u00fanica mundial, el d\u00f3lar. Y al hecho de que nadie cuestione su privilegio.<\/p>\n

De hecho, esta situaci\u00f3n no pod\u00eda prolongarse eternamente. Bajo el doble impacto de los abusos de poder de los Estados Unidos de Am\u00e9rica -que eran innumerables- y del crecimiento de las poblaciones, que produc\u00edan cada vez m\u00e1s necesidades, la dominaci\u00f3n singular de los Estados Unidos de Am\u00e9rica parec\u00eda ser un freno. \u00bfC\u00f3mo organizar racionalmente la producci\u00f3n si quien determina el valor de la moneda la utiliza para hacer lo que le da la gana, sin limitaciones, a expensas del resto del mundo?<\/p>\n

Los chinos fueron los primeros en hablar de desdolarizaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 lo hicieron? Porque hab\u00edan acumulado la mayor reserva de d\u00f3lares como resultado del proceso que he descrito antes. Pero en cuanto propusieron la cuesti\u00f3n de una moneda mundial com\u00fan, ocurrieron dos cosas: la c\u00f3lera de los dirigentes estadounidenses, por un lado, y, como consecuencia, el debilitamiento del d\u00f3lar en las reservas de muchos Estados a medida que el mundo se daba cuenta de su relativa fragilidad. Esto es lo que hizo primero Rusia, seguida de cerca por China. Esta \u00faltima hab\u00eda acumulado tal cantidad de d\u00f3lares que tuvo que actuar con prudencia para no provocar un hundimiento repentino de la moneda, en cuyo caso tambi\u00e9n se hundir\u00eda.<\/p>\n

El d\u00f3lar es, pues, el tal\u00f3n de Aquiles del orden estadounidense. As\u00ed que la pregunta es: \u00bfcon qu\u00e9 lo sustituimos? La primera respuesta fue: con monedas nacionales. \u00a1Vaya invento! Le pregunt\u00e9 al Presidente Lula si realmente pensaba dejar de comerciar en d\u00f3lares. Me sorprendi\u00f3 su respuesta: \u00abNo veo cu\u00e1l es el problema. \u00bfNo es normal comerciar en nuestra moneda nacional? Al fin y al cabo, somos nosotros quienes la imprimimos\u00bb. Sin duda quiso dar un aire de trivialidad a algo que no se hab\u00eda escuchado, pero que sin embargo era una especie de bomba en el orden internacional.<\/p>\n

A esta coalici\u00f3n de Estados que quieren cambiar el orden internacional se van a unir nuevos pa\u00edses, y no unos cualquiera. Seis nuevos actores se han unido a los BRICS, cuya ambici\u00f3n es ahora crear una moneda com\u00fan. Se espera que otros seis pa\u00edses se unan a ellos en enero, lo que convertir\u00e1 a los BRICS en el primer productor mundial de petr\u00f3leo y gas. En la actualidad, la mayor parte de esta producci\u00f3n se paga en d\u00f3lares. Con cinco miembros, los BRICS representan ya una parte mayor de la econom\u00eda mundial que el G7. Como ha se\u00f1alado la ex presidenta brasile\u00f1a Dilma Rousseff, actual directora del Banco BRICS, el BRICS+6 tendr\u00e1 un PIB superior al del G20. El orden mundial est\u00e1 en proceso de dar un vuelco, y el problema es c\u00f3mo gestionar este cambio de fase. Si dejamos que las cosas se desarrollen de esta manera, s\u00f3lo los m\u00e1s fuertes saldr\u00e1n adelante, y los franceses ya no estamos entre los m\u00e1s fuertes. Por eso advierto a nuestros dirigentes: tienen que aprender todas las lecciones de esta secuencia. Se pueden resumir en una frase: no debemos seguir alineados.
\n\u00a1\u00fanete al equipo editorial!<\/p>\n

Si nos alineamos con los Estados Unidos de Am\u00e9rica, nos implicamos en la confrontaci\u00f3n organizada en torno a la defensa de su hegemon\u00eda. Es el momento perfecto: as\u00ed lo ven ellos. La teor\u00eda del \u00abchoque de civilizaciones\u00bb no se invent\u00f3 para servir a otro prop\u00f3sito. As\u00ed pues, al pueblo franc\u00e9s le interesa ante todo abandonar la OTAN y convertirse en un pa\u00eds no alineado. Pensemos en lo que ocurre en la ONU. Basta con contar el n\u00famero de naciones que no est\u00e1n alineadas con el bando occidental en la cuesti\u00f3n ucraniana. La divisi\u00f3n global es considerable. Ve\u00e1moslo m\u00e1s de cerca: de las 195 naciones reconocidas por la ONU, casi el 75% tiene una disputa fronteriza. De las 126 naciones en cuesti\u00f3n, el 28% se encuentra actualmente en conflicto armado. No podemos reducir la paz mundial a los conflictos occidentales. No se trata de una postura moral, sino simplemente de una mirada l\u00facida sobre el estado del orden internacional. Del mismo modo, Occidente allan\u00f3 el camino a los des\u00f3rdenes que hoy padecemos pisoteando el derecho internacional que \u00e9l mismo estableci\u00f3. Basta con observar el recrudecimiento de las violaciones de las fronteras en los \u00faltimos treinta a\u00f1os para darse cuenta de ello. La \u00fanica manera de evitar que esta espiral contin\u00fae es precisamente hacer que se respete el derecho internacional. Los pa\u00edses del Sur, aunque este t\u00e9rmino tenga poco sentido hoy en d\u00eda, no piden otra cosa.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 se puede hacer ante esta situaci\u00f3n? Algunas personas bienintencionadas abogan por un \u00abmundo multipolar\u00bb. No comparto en absoluto este adjetivo. Un mundo multipolar, es decir, formado por una multiplicidad de grandes potencias en competencia, conduce a la guerra, y el siglo pasado pagamos el precio. La otra respuesta, despu\u00e9s de la matanza, fue la creaci\u00f3n de la Sociedad de Naciones. Hubo que dar muchas vueltas para conseguirlo. Hoy, las Naciones Unidas est\u00e1n bloqueadas por el principio del derecho de veto en el Consejo de Seguridad. El debate que deber\u00eda tener lugar aqu\u00ed es sobre qui\u00e9n deber\u00eda tenerlo a partir de ahora. Debemos tener en cuenta que es el \u00fanico medio que tenemos para hacer valer el respeto de la soberan\u00eda de los pueblos y evitar que desemboque en una pura l\u00f3gica de confrontaci\u00f3n. Esta es nuestra posici\u00f3n: debemos, cueste lo que cueste, hacer que se respete el derecho internacional y que pueda ampliarse para detener la proliferaci\u00f3n de conflictos. Por eso defendemos su extensi\u00f3n a los bienes comunes. La estrategia de las causas comunes permite definir concretamente lo que debe escapar a la explotaci\u00f3n capitalista para preservar nuestro ecosistema. Uno de los aspectos m\u00e1s importantes de mi libro es decir que debemos renunciar al poder militar, o m\u00e1s exactamente a la idea del poder como una cuesti\u00f3n puramente militar. El poder es un hecho cultural de nuestro tiempo.<\/p>\n

LVSL – Usted propone una definici\u00f3n del pueblo que se aleja de la estrategia populista defendida por Chantal Mouffe y Ernesto Laclau, que sin embargo se basan en una concepci\u00f3n cultural de la batalla pol\u00edtica. \u00bfC\u00f3mo explica esta discrepancia?<\/b><\/p>\n

J.-L. M. – Tiene raz\u00f3n al se\u00f1alar las diferencias. El debate te\u00f3rico las necesita. Esta discrepancia ha dado lugar a discusiones con las personas implicadas, por las que sigo sintiendo el m\u00e1s profundo respeto. Hay que recordar que Chantal Mouffe y Ernesto Laclau rehabilitaron el antagonismo como fundamento de la democracia. Esto puede parecerles trivial, pero no siempre fue as\u00ed: conoc\u00ed una \u00e9poca en la que el consenso era el parang\u00f3n y el resultado de una sociedad democr\u00e1tica. Todo el mundo pretend\u00eda ser consensuador, utilizando los m\u00e9todos m\u00e1s extravagantes. Recuerdo a Michel Rocard diciendo: \u00abNo tenemos legitimidad para querer algo distinto de la mayor\u00eda de los franceses\u00bb, es decir, el fin de toda pol\u00edtica, o su reducci\u00f3n a un puro mercado de influencias. La estrategia del conflicto es tan antigua como el movimiento obrero. Proclamaba que la conciencia se forma en la lucha. Laclau y Mouffe han rehabilitado esta vieja y esencial idea.<\/p>\n

Pero la conflictividad no basta para definir el \u00abellos\u00bb y el \u00abnosotros\u00bb que estructuran la sociedad. Hay que analizar su contenido social. Espont\u00e1neamente, en la f\u00e1brica, en la empresa, en la sociedad, hay un \u00abellos\u00bb y un \u00abnosotros\u00bb. La batalla ideol\u00f3gica, para quienes detentan el poder, consiste en confundirlos y englobarlos en un \u00abnosotros\u00bb absoluto. Hist\u00f3ricamente, la negaci\u00f3n de la lucha social ha tomado la forma del corporativismo. Como bien sabes, esto conduce inevitablemente al fascismo. \u00bfY por qu\u00e9? Porque el conflicto social es incontrolable. La \u00fanica manera de controlarlo es por la fuerza. Lo que ya no se puede conseguir mediante la ideolog\u00eda religiosa, el discurso pol\u00edtico o la anodina publicidad s\u00f3lo se puede imponer por la fuerza.<\/p>\n

M\u00e1s prosaicamente, en los a\u00f1os ochenta y noventa, fue en nombre del \u00abesp\u00edritu empresarial\u00bb como se trat\u00f3 de borrar estos antagonismos. Pero, \u00bfqui\u00e9nes son los antagonistas en este conflicto? Para un materialista, el antagonismo es social y gira en torno al dominio sobre las funciones esenciales de la vida humana. No definen la naturaleza humana, sino la condici\u00f3n humana. Esta tesis se encuentra en el coraz\u00f3n del pensamiento marxista, seg\u00fan el cual toda persona debe producir y reproducir continuamente su existencia material. Esto ocurre siempre en condiciones social y culturalmente determinadas, vinculadas en particular al nivel de desarrollo t\u00e9cnico. Retomo esta base de an\u00e1lisis. Pero la ampl\u00edo: el antagonismo no se limita a los trabajadores, sino que se extiende a toda la sociedad. De hecho, incluye a las personas que no producen: pensionistas, estudiantes, discapacitados que no pueden ser asalariados, parados, etc. Pero hoy, para producir y reproducir su existencia material, todos los seres humanos deben pasar por redes colectivas. La palabra red, por s\u00ed sola, es insatisfactoria sin este adjetivo. Por \u00abcolectivo\u00bb entiendo el modo en que se distribuyen los elementos esenciales de la vida cotidiana: el gas, la electricidad, el agua, la carretera para desplazarse, etc\u00e9tera. Por extensi\u00f3n, la divisi\u00f3n del trabajo est\u00e1 dando lugar a una internacionalizaci\u00f3n de las redes, que tiende a unificar el modo de producci\u00f3n capitalista en torno a su uso en una nueva organizaci\u00f3n del espacio de producci\u00f3n en red: esto es la \u00abglobalizaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Este es un punto muy importante, porque nos permite definir los medios por los que se produce la dominaci\u00f3n, se establecen los protagonistas y aparecen las soluciones.\u00a0 Por un lado, los protagonistas son obviamente todos aquellos que necesitan estas redes. Por otro, los que se han apropiado de ellas y controlan el acceso a las mismas. Se introduce as\u00ed una relaci\u00f3n social de dominaci\u00f3n. Basta pensar en alguien que no tiene acceso al agua porque no ha pagado su factura. El concepto marxista de alienaci\u00f3n del trabajador, privado del producto de su trabajo, se expresa en esta circunstancia con mucha mayor violencia, ya que un ser humano est\u00e1 constituido por sus necesidades. Estar privado de los medios para satisfacer sus necesidades esenciales es estar excluido de s\u00ed mismo. As\u00ed es como se ha definido al pueblo como protagonista social, situ\u00e1ndolo en una relaci\u00f3n social de dependencia del capitalismo. Las antiguas oposiciones entre esclavo y amo, siervo y se\u00f1or, proletario y burgu\u00e9s fueron sustituidas por las categor\u00edas de pueblo y oligarqu\u00eda. Esta dicotom\u00eda no contradice una visi\u00f3n marxista de la lucha de clases: al contrario, es una extensi\u00f3n de lo que est\u00e1 en juego en la lucha de clases a todos los campos de la realidad.<\/p>\n

Para comprenderlo, hay que medir hasta qu\u00e9 punto el capitalismo ha invadido todas las esferas de la existencia. Tomemos un ejemplo sencillo: el agua. En los cursos de econom\u00eda marxista impartidos anteriormente a los militantes, para distinguir entre valor de uso y valor de cambio y poner un ejemplo de un bien que poseyera uno pero no el otro (que fuera \u00fatil pero no mercantilizable), surgi\u00f3 inevitablemente el ejemplo del agua. Que el agua pudiera convertirse en una mercanc\u00eda para todos y adquirir un valor de cambio era la \u00faltima idea que pod\u00eda venir a la mente. Evidentemente, hoy ya no es as\u00ed.<\/p>\n

Esta es la noci\u00f3n que nos permite encontrar el quid del modo de producci\u00f3n capitalista: las redes permiten satisfacer necesidades y crear necesidades. Al crear necesidades y ponerlas en red, se produce la formaci\u00f3n colectiva. Esto es lo que trato en mi libro: pensamos err\u00f3neamente que las m\u00e1quinas s\u00f3lo nos ayudan a satisfacer nuestras necesidades, pero en realidad nos las sugieren. Estamos encerrados en las opciones que nos ofrecen, que son el resultado de todos los datos que hemos producido, que se recogen y luego se analizan. Este circuito puede parecer una ampliaci\u00f3n del dominio de la expresi\u00f3n de los deseos, pero no es m\u00e1s que un triste estrechamiento del mismo. Aqu\u00ed se marca una clara divergencia entre el marxismo tradicional y el nuestro. La tesis de Razmig Keucheyan sobre las necesidades artificiales es bastante convincente a este respecto: el capitalismo no s\u00f3lo necesita acelerar su ritmo fundamental, sino crear nuevas necesidades para ampliar su campo de acumulaci\u00f3n y perdurar. Sin embargo, utilizo el t\u00e9rmino \u00abnecesidades superficiales\u00bb porque ayudan a satisfacer nuestros deseos pero no son esenciales para nuestra existencia. Este proceso implica analizar el conjunto de la producci\u00f3n social, tanto en el espacio como en el tiempo, pero tambi\u00e9n en la creaci\u00f3n de nuestras necesidades y deseos, es decir, la producci\u00f3n social de la propia condici\u00f3n humana.<\/p>\n

Esta perspectiva nos permiti\u00f3 distinguir que las fuentes de acumulaci\u00f3n de capital no estaban reservadas exclusivamente a la explotaci\u00f3n en la producci\u00f3n. En otras palabras, desde una perspectiva marxista, no se trata simplemente de hacer trabajar a la gente gratuitamente, es decir, de no remunerar su trabajo en su justo valor. Lo que hace posible la acumulaci\u00f3n no es s\u00f3lo el acaparamiento de plusval\u00eda, sino tambi\u00e9n y sobre todo el acceso a las redes que hacen posible la acumulaci\u00f3n. A este respecto, la contribuci\u00f3n de C\u00e9dric Durand es esencial, ya que explica en qu\u00e9 consiste el actual modo de depredaci\u00f3n del capitalismo. Seg\u00fan Durand, el acceso a las redes colectivas inmateriales est\u00e1 condicionado por una l\u00f3gica tributaria: hemos sustituido los peajes del antiguo r\u00e9gimen por las GAFAM, que escapan a todo control pol\u00edtico, y a las que debemos un tributo constante. Esta l\u00f3gica se extiende a todo el modo de producci\u00f3n y se combina con otros tipos de depredaci\u00f3n m\u00e1s antiguos, como demuestra la privatizaci\u00f3n de los bienes comunes y los servicios p\u00fablicos en los cuatro puntos cardinales del planeta.<\/p>\n

Por tanto, suscribo la l\u00f3gica del materialismo hist\u00f3rico. El capitalismo no es una entidad anhist\u00f3rica. Puesto que el capitalismo evoluciona, debemos analizarlo y reconocer que ahora estamos sometidos a su l\u00f3gica tributaria, que se ha convertido en central en el proceso de acumulaci\u00f3n. Identificar una nueva etapa en la evoluci\u00f3n de nuestro modo de producci\u00f3n no significa negar las anteriores, y eso es lo que he tratado de hacer a trav\u00e9s de la reflexi\u00f3n te\u00f3rica que propongo en este libro.<\/p>\n

LVSL – \u00bfC\u00f3mo conciliar la lucha por el acceso a las redes colectivas que usted describe y la hegemon\u00eda actual de quienes las gestionan en una l\u00f3gica tributaria? Dicho de otro modo, \u00bfpuede lograrse sin cierto proteccionismo?<\/b><\/p>\n

J.-L. M. – El acceso a una red no depende necesariamente de la dominaci\u00f3n que se ejerza sobre ella a escala internacional. Sin embargo, no se equivoca al afirmar que puede ser as\u00ed. Tomemos el ejemplo del gas ruso: alguien en el campo occidental vol\u00f3 el Nord Stream 2 [Nota del editor: seg\u00fan varios medios estadounidenses, un oficial ucraniano estaba detr\u00e1s del ataque; anteriormente, el periodista de investigaci\u00f3n Seymour Hersh hab\u00eda acusado a Estados Unidos bas\u00e1ndose en una fuente dentro de los servicios estadounidenses]. Es una feliz coincidencia que esta red fuera volada precisamente cuando otra estaba entrando en funcionamiento en Europa desde el otro lado del Atl\u00e1ntico, suministrando a Europa GNL estadounidense. \u00a1Interesante sincronicidad! As\u00ed que tienes raz\u00f3n al decir que si hablamos de una red, todo est\u00e1 en juego.<\/p>\n

Pero hay otra realidad, y es el equilibrio de poder. Si alguien intenta desconectarme de una red, \u00bfpor qu\u00e9 no voy a poder responder? No hablo aqu\u00ed de individuos, sino de Estados naci\u00f3n. La mayor\u00eda de las redes de cable submarino pasan por Francia. Cuando las construyamos en otros lugares, podremos utilizarlas para ejercer una contrapresi\u00f3n sobre un pa\u00eds que nos amenace. Esta opci\u00f3n no debe descartarse. Se a\u00f1ade al proteccionismo regional o nacional m\u00e1s tradicional.<\/p>\n

Al mismo tiempo, es perfectamente posible poner en el orden del d\u00eda la propiedad colectiva universal de ciertos bienes comunes y, por tanto, de ciertas redes. O la cuesti\u00f3n del derecho internacional que garantice el acceso a las redes, si es necesario por la fuerza. Acabamos de ver en Gaza c\u00f3mo el corte del acceso a las redes se ha convertido en una terror\u00edfica arma de guerra. En mi libro, me centro en la cuesti\u00f3n, ahora crucial, del acceso al conocimiento. Hoy en d\u00eda, el neoliberalismo funciona como el oscurantismo: a trav\u00e9s de su l\u00f3gica tributaria, hace que el acceso al conocimiento sea de pago all\u00ed donde antes era gratuito. Los conocimientos fundamentales nos permiten ampliar nuestro pensamiento colectivo, y dependemos directamente de sus descubrimientos. Es el caso de la medicina. En mi opini\u00f3n, poner en com\u00fan estos conocimientos mediante la digitalizaci\u00f3n es uno de los retos del siglo XXI para el inter\u00e9s general de la humanidad.<\/p>\n

El libro dedica una secci\u00f3n a demostrar la relaci\u00f3n entre la fluctuaci\u00f3n de los n\u00fameros y la acumulaci\u00f3n de conocimientos. Me detuve en esta relaci\u00f3n para ver si era eficaz en todos los casos, incluso en los campos que parec\u00edan m\u00e1s remotos. Es f\u00e1cil dudar de la pertinencia de esta idea: un mont\u00f3n de idiotas, podr\u00eda pensarse, no produce resultados inteligentes. El sentido com\u00fan sugerir\u00eda que no hay relaci\u00f3n entre el n\u00famero de personas que participan en un debate y la calidad de la conclusi\u00f3n. Pero s\u00ed la hay. A este respecto, propongo una demostraci\u00f3n extra\u00edda no de mis propias reflexiones, sino de art\u00edculos cient\u00edficos sobre el ejemplo de sociedades enfrentadas a un declive demogr\u00e1fico o a un agotamiento del comercio. Entonces perdieron los requisitos para utilizar ciertas herramientas. Por ejemplo, cuando una tribu se encontr\u00f3 separada del continente australiano, esta sociedad retrocedi\u00f3 en relaci\u00f3n con su gran n\u00famero. Y esto es totalmente explicable. En estas tribus de Tasmania, con su tradici\u00f3n oral, cuando surg\u00eda un problema \u2013m\u00e9dico, por ejemplo\u2013, la probabilidad de que alguien descubriera la causa y el remedio aumentaba en la misma proporci\u00f3n que sus miembros. De hecho, cuantas m\u00e1s personas hab\u00eda, mayor era la probabilidad de que una de ellas realizara un acto absurdo de consecuencias felices e inesperadas. La serendipia desempe\u00f1a un papel important\u00edsimo en la acumulaci\u00f3n del conocimiento humano -\u00a1a pesar de lo que puedan pensar algunos queridos profesores!<\/p>\n

Esto me permite, en mi libro, hablar de conocimiento acumulativo, entendido como consecuencia de la expansi\u00f3n de ciertos medios de comunicaci\u00f3n e intercambio. En este sentido, introduzco un concepto que recog\u00ed de un qu\u00edmico sovi\u00e9tico llamado Vladimir Vernadski: la noosfera. Era un gran qu\u00edmico, y tambi\u00e9n le debemos el concepto de biosfera: puesto que todo cuerpo se compone de propiedades qu\u00edmicas y se caracteriza por los intercambios qu\u00edmicos con otros cuerpos, seg\u00fan \u00e9l, vivimos en una biosfera. Del mismo modo, invent\u00f3 el concepto de noosfera: la \u00abesfera de la mente\u00bb. Esta noosfera lleg\u00f3 a m\u00ed de un modo nada sovi\u00e9tico, ya que la descubr\u00ed leyendo a Pierre Teilhard de Chardin.<\/p>\n

La idea de una inteligencia universal, vinculada al conocimiento de los seres humanos, no pod\u00eda concebirse concretamente en la \u00e9poca de estos dos autores, porque no ten\u00eda realidad material. La t\u00e9cnica de fabricaci\u00f3n de ollas de hierro tard\u00f3 2.800 a\u00f1os en llegar a Francia desde Asia Menor. Hoy se tardar\u00eda dos minutos en difundir este conocimiento y, con una impresora 3D, se tardar\u00eda una hora en dise\u00f1ar este objeto. Pero tenga en cuenta que cuando el concepto de noosfera cae en mis manos, es puramente metaf\u00edsico en el sentido fundamental del t\u00e9rmino: no tiene realidad f\u00edsica. La noosfera sirve de analog\u00eda para las interacciones de la comunidad humana en t\u00e9rminos de conocimiento, y nos permite comprender la consecuencia introducida por la revoluci\u00f3n digital y la aceleraci\u00f3n en la difusi\u00f3n del conocimiento.<\/p>\n

El problema de esta noosfera globalizada es que ahora todos nos encontramos en la posici\u00f3n de clientes de algoritmos como ChatGPT. Por eso he llegado a afirmar que el principal defecto de ChatGPT \u2013como el de la mayor\u00eda de las dem\u00e1s IA generativas\u2013 es que aprende en ingl\u00e9s. Contrariamente a lo que algunos piensan, es en esta lengua donde aprende y donde perfecciona sus conocimientos en su mayor parte: es decir, en una sola lengua, con una sola gram\u00e1tica y una sola sintaxis. En Francia, en la meseta de Orsay, nuestros investigadores han inventado un sistema similar llamado Bloom, que funciona con un superordenador: aprende en cuarenta y seis lenguas. Esto significa no s\u00f3lo una multiplicidad de entradas posibles para responder a las preguntas planteadas, sino tambi\u00e9n esquemas probabil\u00edsticos totalmente diferentes debido a la diversidad inicial de las matrices de aprendizaje utilizadas por esta IA. Este ejemplo ilustra el riesgo de homogeneizaci\u00f3n de la noosfera en la era actual. Debemos tener cuidado con esto, porque no se trata s\u00f3lo de reflexiones especiosas sobre los \u00faltimos avances tecnol\u00f3gicos. Est\u00e1 en juego la naturaleza misma de nuestra relaci\u00f3n con el conocimiento.<\/p>\n

LVSL – Por \u00faltimo, hablemos de NUPES. Usted opt\u00f3 por una estrategia de uni\u00f3n de la izquierda en las \u00faltimas elecciones legislativas, que no era necesariamente evidente dadas sus posiciones anteriores. \u00bfCree que esta alianza sigue siendo pertinente de cara a las pr\u00f3ximas elecciones?<\/b><\/p>\n

J.-L. M. – Para entender de qu\u00e9 estamos hablando, hay que retroceder en el tiempo. El pensamiento estrat\u00e9gico, el examen de los hechos y el conocimiento de las realidades materiales del mundo demostraron que mientras una fuerza organizada domina, su programa tambi\u00e9n domina. Con la ca\u00edda del bloque sovi\u00e9tico, la socialdemocracia ocup\u00f3 el centro del escenario en toda Europa. Por el privilegio de mi edad, pude asistir a tres congresos de la Internacional Socialista tras la ca\u00edda de la URSS. Un mont\u00f3n de gente acudi\u00f3 all\u00ed queriendo posicionarse como progresistas, oponi\u00e9ndose fervientemente a la barbarie naciente y abrazando el ideal social-liberal. Entre ellos hab\u00eda miembros del M19, un movimiento guerrillero colombiano, as\u00ed como del profundamente corrupto Partido Revolucionario Institucional de M\u00e9xico. Tambi\u00e9n estaba el Partido Socialista Polaco, que hab\u00eda surgido de la tristemente c\u00e9lebre \u00abTendencia Concreta\u00bb del Partido Comunista y ahora se vest\u00eda con los m\u00e1s magn\u00edficos ropajes liberales. Su l\u00f3gica socialdem\u00f3crata segu\u00eda siendo la misma: si el capitalismo va bien, \u00bfpor qu\u00e9 luchar contra \u00e9l? Bastar\u00eda con obtener incluso exiguos acuerdos para los trabajadores y, poco a poco, se reducir\u00edan las desigualdades.<\/p>\n

Esta misma visi\u00f3n estrat\u00e9gica hab\u00eda funcionado en parte a principios del siglo XX, basada en el miedo a la URSS. Hoy en d\u00eda, la relaci\u00f3n de fuerzas se ha visto profundamente socavada por la situaci\u00f3n del medio ambiente y la crisis ecol\u00f3gica. \u00bfC\u00f3mo seguir promoviendo una estrategia pol\u00edtica basada en la redistribuci\u00f3n de los frutos del crecimiento sin considerar ni por un momento los efectos nefastos de ese mismo crecimiento y su absurdo en un mundo finito? El programa socialdem\u00f3crata no est\u00e1 muerto por su falta de coherencia o su falta de ambici\u00f3n pol\u00edtica, simplemente ya no est\u00e1 adaptado a la situaci\u00f3n. As\u00ed que el primer paso era demostrar la ineficacia de esta estrategia. Pero hasta que no lo demostramos en las urnas, no fue suficiente, porque el software socialdem\u00f3crata est\u00e1 intr\u00ednsecamente ligado al desarrollo del capitalismo.<\/p>\n

Para comprender, en respuesta, la difusi\u00f3n de nuestra estrategia, hay que tener en cuenta tambi\u00e9n una serie de etapas intermedias. Una vez ca\u00eddo el bloque sovi\u00e9tico, una primera oleada apareci\u00f3 en Occidente, entre nuestros camaradas latinoamericanos, en el foro de Porto Alegre. La mayor organizaci\u00f3n all\u00ed era el Partido de los Trabajadores de Brasil. Sirvi\u00f3 de modelo, estructur\u00e1ndose primero como frente y luego como partido. Antes de eso, el Frente Amplio de Uruguay hab\u00eda tardado 40 a\u00f1os en llegar al poder pero, a trav\u00e9s de su estrategia de frente \u00fanico, tambi\u00e9n hab\u00eda dado que pensar a todo el mundo. La t\u00e9cnica del PT brasile\u00f1o se import\u00f3 despu\u00e9s a Europa, aunque algunos se detuvieron en la fase de frente com\u00fan, como en Francia con el Front de gauche. Pero en otros lugares Izquierda Unida en Espa\u00f1a, Syriza en Grecia y Die Linke en Alemania han fusionado varios partidos en una \u00fanica organizaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 han cambiado de estructura? En 2012 logramos un sorpasso de dos d\u00edgitos que deber\u00eda haber bastado para justificar el paso a una organizaci\u00f3n com\u00fan, pero nada m\u00e1s celebrarse las siguientes elecciones, las municipales, los socialistas advirtieron a los comunistas de que no pod\u00eda ser as\u00ed. Para lograr el sorpasso, la superaci\u00f3n del dominio del PSOE so\u00f1ada por Podemos, tenemos que aceptar la escisi\u00f3n y la ruptura radical. Por eso hemos decidido vincular nuestra estrategia a una visi\u00f3n integral de la sociedad que proporcione el marco te\u00f3rico de nuestro conflicto y gu\u00ede nuestra acci\u00f3n. Quienes hoy me reprochan esto sin duda han olvidado los or\u00edgenes de todo esto y, en cierto sentido, los or\u00edgenes de la estrategia de conflictividad en nuestro campo. Todo el movimiento obrero se organiz\u00f3 a trav\u00e9s de la lucha. Sin lucha, no puede haber conciencia de clase, y sin conciencia de clase, nunca puede haber una lucha victoriosa.<\/p>\n

Por eso seguimos la l\u00ednea del movimiento rebelde: articular todas las reivindicaciones populares de forma transversal para unificar al pueblo. Nada de esto fue improvisado, fue el resultado de una estrategia y de una larga reflexi\u00f3n te\u00f3rica. La victoria siempre llega con la mayor\u00eda del pueblo. \u00bfC\u00f3mo lograrlo? Desenmascarando, en todas partes y en todo momento, la relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n a todos los niveles de la sociedad entre \u00abellos y nosotros\u00bb. Una vez que estuvimos preparados para aplicar esta estrategia de conflictualidad, fue posible hacer el sorpasso<\/em>. Lo hicimos, a trav\u00e9s de la fuerza de los n\u00fameros, prestando atenci\u00f3n a las luchas de cada individuo, reconociendo a la gente a trav\u00e9s del concepto de insubordinaci\u00f3n.<\/p>\n

Utilizando el poder del bombardeo medi\u00e1tico contra nosotros como una oportunidad para la educaci\u00f3n popular, nos estamos ganando la simpat\u00eda de las clases trabajadoras, paso a paso. La fuerza de la insumisi\u00f3n reside precisamente en el hecho de que atrae a un espectro muy amplio de identificaciones, desde anarquistas a ecologistas militantes, pasando por antiguos izquierdistas, comunistas y socialistas, trotskistas y republicanos patriotas, pero tambi\u00e9n en la renovaci\u00f3n que hemos aportado a la idea de Rep\u00fablica, que est\u00e1 en el coraz\u00f3n del proyecto Insoumis. El bien com\u00fan frente al inter\u00e9s privado: \u00e9ste es el fundamento de toda acci\u00f3n. Por su propia naturaleza, el proyecto republicano es un obst\u00e1culo para el liberalismo actual. El objetivo de una Sexta Rep\u00fablica, que defiendo desde 1992, se centra en esta visi\u00f3n de la autoorganizaci\u00f3n de los ciudadanos para hacer frente a los nuevos retos de nuestro tiempo.<\/p>\n

La Uni\u00f3n de los Pueblos no es, pues, un despiste ni una salida fallida en nuestro camino hacia la victoria. Unir al pueblo no es una t\u00e1ctica, sino una estrategia en el sentido m\u00e1s profundo de la palabra. Antiguamente, los partidos de vanguardia tambi\u00e9n formulaban la uni\u00f3n del pueblo de Francia. Sin duda, los comunistas lo han olvidado desde entonces. Pero esta uni\u00f3n era ante todo la de la clase obrera, que luego deb\u00eda atraer a las dem\u00e1s fuerzas populares. Aqu\u00ed es al rev\u00e9s: se trata ante todo de unir al pueblo en toda su diversidad y de rechazar todo lo que pueda dividirlo. Tenemos que trabajar duro para construir una identidad com\u00fan, para reparar en lugar de dividir. Tenemos que dividir para unir a la gente cuando sea necesario. Concretamente, no podemos unirnos sin el objetivo de la jubilaci\u00f3n a los 60 a\u00f1os o la derogaci\u00f3n de la ley de \u00ablicencia para matar\u00bb, que ha multiplicado por cinco las muertes por disparos de la polic\u00eda.<\/p>\n

Por eso luchamos ante todo contra todas las formas de racismo, contra todas las formas de fobia, de miedo y de odio al pr\u00f3jimo por cualquier motivo, porque permiten la instauraci\u00f3n de una sociedad fragmentada, profundamente dividida, en la que nuestros adversarios tienen todos los intereses. Esta observaci\u00f3n se basa en los hechos y las consecuencias del desarrollo del neoliberalismo en nuestro pa\u00eds, que se construy\u00f3 en gran parte importando una clase trabajadora inmigrante mal pagada y mal considerada. Calificar a esta parte de la poblaci\u00f3n de racializada no es hacer la afrenta definitiva de considerar que las razas siguen existiendo, sino reconocer una divisi\u00f3n basada en un desprecio esencializado en el que los dominantes tienen un inter\u00e9s creado. De hecho, el resultado es una lectura de las dominaciones que act\u00faan en el mundo que se superponen y entrelazan. Negar esto y hacerse eco del miedo a la palabra \u00abinterseccionalidad\u00bb es impedir que la gente reflexione y se oponga a un estado de cosas. Cualquiera que haya pisado un piquete en los \u00faltimos veinte a\u00f1os lo ha comprobado, y negarse a ver que los trabajadores afectados est\u00e1n pagando un doble precio por su discriminaci\u00f3n significa abandonar o considerar s\u00f3lo una parte del problema al que se enfrentan. La lucha por la unidad popular pasa evidentemente por la unidad de la clase obrera y la lucha contra el racismo que la afecta.<\/p>\n

Pero el arma del racismo se basa ahora en una visi\u00f3n global del mundo: el choque de civilizaciones. Esta tesis, defendida inicialmente por Samuel Huntington y la oficialidad tanto de los \u00abdem\u00f3cratas\u00bb como de los \u00abrepublicanos\u00bb en Estados Unidos, no tiene sentido. El mundo estar\u00eda dividido en civilizaciones enfrentadas, cada una basada en una cultura y cada cultura en una religi\u00f3n. Con el pretexto de describir la realidad, intenta remodelarla con un cincel, equiparando, por un lado, a los chinos con los islamistas y, por otro, repintando a los japoneses como occidentales. Todo esto ser\u00eda penoso si no fuera profundamente peligroso. Sin embargo, estamos viendo sus efectos en el actual conflicto de Oriente Pr\u00f3ximo y en el apoyo incondicional a las pol\u00edticas del Sr. Netanyahu. Del mismo modo, esta teor\u00eda permite obliterar la situaci\u00f3n real al relegar al olvido el hecho de que la mayor\u00eda de las v\u00edctimas de atentados islamistas en todo el mundo son musulmanes. Algunos se niegan a ver que lo que dice la corriente dominante se basa en esta visi\u00f3n del mundo, a la que nos oponemos. Por eso, m\u00e1s que nunca, tenemos que posicionarnos en contra de todas las formas de racismo y, en particular, de la islamofobia, entendida como el miedo irracional a los musulmanes por ser musulmanes. Esto no niega en absoluto la existencia de corrientes radicales dentro del islam, al igual que dentro del juda\u00edsmo, el cristianismo o el budismo. Ser\u00eda absurdo negar esta realidad, pero avalar este principio y darle un valor esencial convirtiendo a todo musulm\u00e1n en una persona potencialmente peligrosa es reconocer irrevocablemente el llamado \u00abchoque de civilizaciones\u00bb. A diario, esto significa infligir un desprecio y una violencia moral y policial insoportables a millones de personas. Intentar meter la realidad con calzador en este molde no servir\u00e1 de nada. Los m\u00e1s de 126 pa\u00edses que hoy tienen un conflicto fronterizo ciertamente no lo tienen seg\u00fan un esquema reductor y restrictivo de un acad\u00e9mico norteamericano de finales de los a\u00f1os noventa. Al contrario que en muchos otros pa\u00edses, en Francia los Insumisos est\u00e1n demasiado solos en la l\u00ednea de resistencia contra los defensores de esta nauseabunda teor\u00eda del choque de civilizaciones.<\/p>\n

La marcha contra el antisemitismo organizada en Par\u00eds el 12 de noviembre de 2023 marc\u00f3 un punto de inflexi\u00f3n en la banalizaci\u00f3n de esta lectura del mundo. Se acept\u00f3 marchar con la extrema derecha, descendiente directa del antisemitismo que ha marcado a nuestra naci\u00f3n. En lugar de crear las condiciones para una amplia manifestaci\u00f3n que una a todo nuestro pueblo contra la violencia antisemita, los organizadores prefirieron levantar la condena a la indignidad nacional impuesta a la extrema derecha desde la Liberaci\u00f3n. El plan es crear un Frente Republicano sin l\u00edmites a la derecha, cimentado por el rechazo de los Insumisos. Lo mismo se aplica a quienes est\u00e1n socavando la voz hist\u00f3rica de Francia al apoyar incondicionalmente al gobierno de Netanyahu, responsable de los cr\u00edmenes cometidos contra la poblaci\u00f3n civil de Gaza. No puede haber ambig\u00fcedad cuando se trata de rechazar la barbarie de uno u otro lado de un conflicto. Es la libertad que permite la doctrina de los no alineados y la forma m\u00e1s segura de evitar que el conflicto de Oriente Pr\u00f3ximo se traslade a nuestro pa\u00eds con el pretexto de un choque de civilizaciones. Por ello, nosotros, los Insumisos, tenemos el deber de representar, hoy como siempre, a los primeros afectados por el odio, ya sea antisemita o cualquier otra forma de racismo.<\/p>\n

Desde el punto de vista de la Uni\u00f3n Popular, \u00bfcu\u00e1l es nuestra estrategia en este contexto? Mantener una posici\u00f3n no alineada, tanto respecto a la aplicaci\u00f3n del derecho internacional y la represi\u00f3n de los cr\u00edmenes cometidos, como respecto a la obtenci\u00f3n de una soluci\u00f3n pol\u00edtica. La unidad popular es posible en esta l\u00ednea. Hay que hacer todo lo posible para evitar que el conflicto pol\u00edtico se traslade al terreno religioso. Debemos unir al pueblo en todas las circunstancias y construir una frontera clara frente a la oligarqu\u00eda, sus partidos y sus partidarios. Como he dicho antes, al final la elecci\u00f3n ser\u00e1 entre nosotros y la Agrupaci\u00f3n Nacional. En eso estamos. Uno a uno, los diques se est\u00e1n rompiendo. La derecha tradicional ha firmado su propia sentencia de muerte al aceptar seguir la estela de la RN en todas las cuestiones. La Macronie tambi\u00e9n ha metido el dedo en el engranaje. Por otro lado, contra todo pron\u00f3stico, creo que hemos aportado nuestro granito de arena. Sin nosotros, la izquierda ya no podr\u00eda hacer frente a la extrema derecha, y estar\u00edamos en el estado decr\u00e9pito en el que se encuentra Italia.<\/p>\n

Este es un ejemplo concreto de c\u00f3mo la estrategia de la Uni\u00f3n Popular no se limita a la uni\u00f3n pol\u00edtica y electoral que puede tener lugar durante unas elecciones. Lo que acaba de ocurrir ha descalificado a la \u00abvieja izquierda\u00bb en amplios sectores de la poblaci\u00f3n. Y sus dirigentes est\u00e1n absortos en un infantil e irresponsable af\u00e1n de identificaci\u00f3n partidista. Nuestro papel consiste precisamente en no abandonar a todas esas personas en su diversidad. En lugar de charlar, pasamos a la acci\u00f3n. A trav\u00e9s de caravanas populares en barrios obreros y zonas rurales, en piquetes y mediante contribuciones financieras a las luchas. En las \u00faltimas elecciones legislativas, nos faltaron dos puntos de participaci\u00f3n para cambiar completamente el mapa de las circunscripciones de izquierda, y podr\u00edamos haber tenido mayor\u00eda absoluta. Ahora tenemos que encontrar esos puntos que faltan entre los abstencionistas, entre los que dudan y sufren la miseria en la que se ven sumidos sin recurso.<\/p>\n

Los dem\u00e1s miembros de NUPES se han apuntado a la destrucci\u00f3n de la uni\u00f3n pol\u00edtica y t\u00e1ctica para la que creamos las condiciones, sin por supuesto asumir nunca su responsabilidad. No dejan de referirse a desacuerdos, pero sin precisarlos. Al final, fueron ellos quienes nos excluyeron de las listas para las elecciones senatoriales y europeas, a pesar de que les dimos la cabeza de lista. Niegan el programa que suscribieron y apoyan las campa\u00f1as de desprestigio de miembros del Gobierno contra nosotros y, por supuesto, contra m\u00ed. Insisto, sin embargo, en que puede haber una contradicci\u00f3n entre la uni\u00f3n pol\u00edtica en el frente electoral y la Uni\u00f3n Popular como estrategia si los componentes de la uni\u00f3n pol\u00edtica mantienen posiciones que dividen al pueblo. Nuestra prioridad es intentar unir al pueblo. La clave para ello es romper con el sistema, porque es el sistema el que siempre pone los medios para la uni\u00f3n popular. Y esta contradicci\u00f3n se resolvi\u00f3 con el resultado que obtuvimos frente al suyo, que, por cortes\u00eda, omito mencionar aqu\u00ed. Al desautorizar p\u00fablicamente sus compromisos e incumplir el acuerdo program\u00e1tico que hab\u00edamos elaborado, demuestran una vez m\u00e1s la poca importancia que conceden a lo que dicen defender.<\/p>\n

Lucharemos con todas nuestras fuerzas contra quienes quieren imponer un choque de civilizaciones en nuestro pa\u00eds. Para que todo el mundo lo entienda, y puesto que a partir de ahora hay que recordar lo evidente, nuestra interpretaci\u00f3n es la del conflicto entre el pueblo y la oligarqu\u00eda, en todas sus formas. Frente a quienes revisten el laicismo de ate\u00edsmo de Estado y lo utilizan como abanderado de su nauseabunda ideolog\u00eda, nosotros nos aferramos al hilo de sus padres: el laicismo siempre ha consistido en la separaci\u00f3n de la religi\u00f3n y el Estado, dejando la religi\u00f3n en la esfera privada. Y eso no es poco. Al hacerlo, consagra la esencia misma del derecho republicano, que abre las libertades creando derechos de inter\u00e9s general. El derecho al suicidio asistido y el derecho al aborto no son, ni ser\u00e1n nunca, obligaciones o prohibiciones contra una forma de vida diferente. La Rep\u00fablica no elabora una lista de lo que est\u00e1 permitido; define el marco en el que se ejerce la libertad. Esto es lo que deber\u00edan hacer comprender a sus electores todos aquellos que alardean de sus buenas intenciones mientras marchan con la extrema derecha, y que ahora convierten la lucha contra el antisemitismo y el racismo en una batalla sectorial y pol\u00edtica, cuando se trata del fundamento com\u00fan de nuestro modelo republicano.<\/p>\n

La uni\u00f3n popular ser\u00e1 siempre nuestro objetivo y su forma pol\u00edtica seguir\u00e1 abierta a quienes est\u00e9n a favor de ella. Aparte de los vaivenes pol\u00edticos que dependen de los intereses de cada partido en v\u00edsperas de unas elecciones determinadas, la mayor dificultad para la izquierda concierne ante todo a la conjunci\u00f3n con el movimiento social. \u00bfPor qu\u00e9 no pudo ocurrir esto durante la \u00faltima batalla sobre las pensiones? Lo lamento profundamente. La convergencia de las luchas se ve dificultada por la divergencia de sus marcos de acci\u00f3n. En este sentido, el fin de la intersindical anunciada hace unos d\u00edas evita hacer balance del fracaso de la lucha contra la jubilaci\u00f3n a los 64 a\u00f1os y del papel de la llamada separaci\u00f3n de tareas entre pol\u00edtica y sindicatos en una lucha com\u00fan. Esta es la gran cuesti\u00f3n que se nos plantea. Fuera de los salones y las redacciones, tenemos que tender puentes, a largo plazo, entre todos los sectores que luchan y se esfuerzan por mejorar las condiciones de vida del mayor n\u00famero posible de personas. Es una necesidad, y si no trabajamos juntos y nos respetamos, no podremos salir victoriosos y recrear v\u00ednculos all\u00ed donde el neoliberalismo ha intentado destruirlos. A pesar de las cr\u00edticas, los reproches y los golpes, nunca hemos dejado de trabajar en estos v\u00ednculos y nunca lo haremos. Los soles van y vienen, a veces se apagan, pero siempre se reavivan con la lucha.<\/p>\n

Fuente: Le Vente se l\u00e8ve, 13 de diciembre de 2023, (https:\/\/lvsl.fr\/jean-luc-melenchon-le-projet-republicain-fait-obstacle-au-liberalisme-actuel\/<\/a>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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