![\"\"](\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Heidegger-nazismo-y-politica-del-ser.jpg\")
<\/a>Lo primero que el lector o lectora siente, intuye y sabe apenas ha le\u00eddo unas p\u00e1ginas de este libro, un nuevo, excelente, sorprendente y deslumbrante ensayo de Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez Varela [NGV] sobre la obra, la vida, el filosofar, la \u00abcomplejidad conceptual\u00bb, las pr\u00e1cticas y los diversos disfraces del que fuera rector de Freiburg en tiempos criminalmente turbulentos, lo primero, dec\u00eda, que sienten los lectores es que volver\u00e1 a consultar sus p\u00e1ginas \u2013e incluso a releerlo\u2013 m\u00e1s de una vez y que probablemente ser\u00e1 un libro que le acompa\u00f1e durante a\u00f1os si es un estudioso de Heidegger o, m\u00e1s general, un ciudadano interesado en la historia de la filosof\u00eda y el pensamiento pol\u00edtico-filos\u00f3fico contempor\u00e1neo. Dicho de otra forma, es una conjetura trivial: Heidegger. <\/i>N<\/i>azismo y pol\u00edtica del Ser <\/i>ser\u00e1, con toda seguridad, un libro filos\u00f3fico de cabecera para cualquier ciudadano interesado por el filosofar cr\u00edtico y s\u00f3lido y por las tendencias de pensamiento hegem\u00f3nicas en nuestras sociedades.<\/p>\nSin ninguna exageraci\u00f3n, con la m\u00e1xima distancia que me es posible, estoy seguro que estamos ante un cl\u00e1sico de la filosof\u00eda hisp\u00e1nica y europea, ante una de las grandes, informadas, cr\u00edticas y no cegadas ni serviles aproximaciones a la filosof\u00eda, reflexi\u00f3n y acci\u00f3n pol\u00edticas de una de las grandes figuras intelectuales del siglo XX (y lo que va del XXI) cuya sombra e influencias siguen siendo muy, pero que muy alargadas en numerosos \u00e1mbitos, no todos ellos estrictamente filos\u00f3ficos.<\/p>\n
As\u00ed, pues, dicho lo dicho, si permitimos que la vieja y respetable dama l\u00f3gica juegue ahora y aqu\u00ed su papel, lo mejor que el lector\/a de esta \u2013breve\u2013 presentaci\u00f3n puede hacer es abandonarla e ir con avidez y con su cuaderno de notas a sumergirse en las p\u00e1ginas de este trabajo, de esta inconmensurable investigaci\u00f3n que parece m\u00e1s bien obra de un colectivo de estudiosos que de un pensador en solitario, de un fil\u00f3sofo de los pies a la cabeza que, adem\u00e1s, sin encerrarse en ninguna torre de marfil, ha seguido interviniendo con coraje, dignidad e insistencia en el \u00e1gora pol\u00edtica espa\u00f1ola, europea y latinoamericana. Nada humano le es ajeno al autor, tampoco, por supuesto, el compromiso con los m\u00e1s desfavorecidos, con los m\u00e1s castigados y agredidos por esta inmensa crisis-estafa, tambi\u00e9n pol\u00edtico-cultural, en la que seguimos inmersos, a la que siguen empuj\u00e1ndonos.<\/p>\n
Si la ciencia de Arist\u00f3teles, Boole, G\u00f6del y Quine no ha jugado su papel, por generosa amabilidad del lector, me permito sugerir un procedimiento alternativo de lectura que puede ser obviado por supuesto. El siguiente: creo que debemos iniciar la lectura del libro de NGV por el propio Heidegger y, destacadamente, por su m\u00e1s que cuidada y dise\u00f1ada entrevista p\u00f3stuma, le\u00edda o rele\u00edda con las magn\u00edficas notas filos\u00f3ficas e hist\u00f3ricas que el autor ha escrito sobre ella. Tras la entrevista, el resto de textos heideggerianos, algunos, la mayor\u00eda, no aptos para menores ni para almas po\u00e9tica y filos\u00f3ficamente sensibles, tambi\u00e9n acompa\u00f1ados y anotados, con la excelencia de siempre, por el autor de este ensayo.<\/p>\n
Despu\u00e9s de ello, sumergidos en el decir y pensar heiggerianos, queda una aventura deslumbrante que vale la pena saborear poco a poco. Es, desde luego, la lectura (y relectura ininterrumpida), con toda calma y admiraci\u00f3n intelectual, de las p\u00e1ginas que el autor de Nietzsche contra la democracia<\/i> ha escrito sobre este otro gran pensador de la derecha extrema filos\u00f3fica. Cabe aqu\u00ed otra sugerencia. Esta primera lectura deber\u00eda hacerse obviando las notas a pie de p\u00e1gina, sin duda documentad\u00edsimas, observaciones que tal vez puedan interrumpir o desviarnos en alg\u00fan momento la argumentaci\u00f3n central de lo que se estamos leyendo. Tras esta primera lectura, rel\u00e9ase de nuevo bidimensionalmente que dir\u00eda un Quine al que, con toda seguridad, hubiera encantado este trabajo. \u00bfHablo de Quine, del gran l\u00f3gico y fil\u00f3sofo del lenguaje y de la l\u00f3gica? \u00bfEl autor de Los m\u00e9todos de la l\u00f3gica <\/i>leyendo un ensayo sobre Heidegger, sobre un pensador del que su maestro Carnap ironiz\u00f3 en las primeras d\u00e9cadas del siglo XX hablando de aquellas nadas que nadeaban en el non-sense<\/em>? Sin ninguna duda, sin incertidumbre concebible: seguro que el gran l\u00f3gico y fil\u00f3sofo norteamericano estar\u00eda encantado con este libro. \u00bfPor qu\u00e9? Entre otras razones, por su solidez filos\u00f3fica, a la altura del Quine de Las ra\u00edces de la referencia<\/i>, y por su inmensa fuerza anal\u00edtica y conceptual. Doy algunos ejemplos de ello.<\/p>\nRecuerda NGV un paso de J\u00fcrgen Habermas en el que el pensador alem\u00e1n se\u00f1ala que aproximadamente desde 1929 Heidegger \u00abpone en marcha una cosmovisionalizaci\u00f3n de la Teor\u00eda\u00bb. Desde ese momento, prosigue Habermas, \u00abempiezan a penetrar en las m\u00e1s secretas moradas de la filosof\u00eda de Heidegger motivos de ese turbio diagn\u00f3stico de la \u00e9poca que ven\u00edan haciendo los \u2018j\u00f3venes conservadores\u2019\u00bb. Heidegger se abre con ello \u00abpor primera vez del todo al pensamiento antidemocr\u00e1tico que en la Rep\u00fablica de Weimar hab\u00eda encontrado en la derecha prominentes portavoces y que incluso hab\u00eda atra\u00eddo a pensadores originales\u00bb.<\/p>\n
NGV no rinde tributo sin m\u00e1s. Ni se ciega ni se rinde ante el comentario, aparentemente concienzudo, del gran fil\u00f3sofo frankfurtiano. Lo contrario es lo verdadero. En primer lugar, se\u00f1ala, \u00abes muy burdo, esquem\u00e1tico y de causalidad mec\u00e1nica, un reduccionismo economicista, el pensar como causa \u00fanica y eficiente en la evoluci\u00f3n intelectual de Heidegger (o de cualquier otro autor) una crisis econ\u00f3mica capitalista, por profunda y duradera que sea\u00bb. En segundo lugar, a\u00f1ade, \u00abconsiderar Sein und Zeit<\/i> como una obra de \u00abteor\u00eda pura\u00bb, \u00bfas\u00e9ptica y expurgada de todo lazo con el mundo pol\u00edtico-hist\u00f3rico?, es tambi\u00e9n dudoso e incorrecto\u00bb. Pero aparte de todas estas objeciones metodol\u00f3gicas, apunta finalmente, \u00abHabermas se equivoca en establecer una l\u00ednea de demarcaci\u00f3n, su extra\u00f1a \u00abcesura biogr\u00e1fica\u00bb entre Theorie<\/i> y Weltanschauung<\/i>, en el a\u00f1o 1929\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9? Porque mucho antes incluso de la aparici\u00f3n de Sein und S<\/i>eit<\/i>,<\/i> fue en 1927, \u00abpor ejemplo en las clases de los a\u00f1os 1920-1921, ya es posible encontrar una fuerte impronta joven conservadora, de este \u00abnihilismo heroico\u00bb y de la L\u00f3gica hiperactivista t\u00edpica del Conservadurismo revolucionario\u00bb.<\/p>\n
El punto, la dataci\u00f3n apuntada, esa nada inocente l\u00ednea temporal de ruptura filos\u00f3fica, como comprobar\u00e1 el lector, es un nodo esencial en la consideraci\u00f3n global de la obra heideggeriana, de alguien, de nuevo cito a nuestro autor, que \u00abest\u00e1 convencido que todas estas condiciones arquet\u00edpicas caracterizan, sino a todos los miembros rasos del NSDAP, a una gran proporci\u00f3n de sus cuadros medios y altos y, en especial, a Adolf Hitler\u00bb. En la actualidad, recuerda NGV, \u00abestamos en condiciones de saber, a trav\u00e9s de su correspondencia y recuerdos de personas allegadas, la incondicional admiraci\u00f3n y respeto que despertaba la figura de Hitler en Heidegger, fascinaci\u00f3n que cruz\u00f3 intacta el a\u00f1o 1945\u00bb.<\/p>\n
Con claridad conceptual, con coraje intelectual, con compromiso filos\u00f3fico. Sin ambig\u00fcedades ni encubrimientos.<\/p>\n
Tampoco la relaci\u00f3n, a veces oscurecida o casi ocultada, Marx-Heidegger queda fuera del campo de visi\u00f3n de NGV. La segunda se\u00f1al, comenta, con referencia a Marx \u00abse encuentra en un lugar m\u00e1s importante de Ser y Tiempo<\/i>: en la \u00faltima p\u00e1gina, en su conclusi\u00f3n que anuncia la segunda parte del libro jam\u00e1s escrita\u00bb. La m\u00e1s importante obra heideggeriana concluye \u00abdiscutiendo nuevamente con una teor\u00eda en la que no se menciona al autor y vuelve a repetirse la menci\u00f3n entrecomillada (de cita) de \u00abla Cosificaci\u00f3n de la Conciencia\u00bb. Los lugares en que aparece la teor\u00eda del fetichismo y la cosificaci\u00f3n indican que para Heidegger \u00abesa\u00bb teor\u00eda, la marxista, es un problema central en su debate\u00bb. Heidegger propondr\u00e1 una concepci\u00f3n de la praxis alternativa a la conceptualizaci\u00f3n marxiana: la famosa Sorge, <\/i>noci\u00f3n que, por supuesto, NGV explica con todo detalle y lucidez.<\/p>\n
Fil\u00f3sofo alem\u00e1n, escrib\u00eda Manuel Sacrist\u00e1n a finales de los setenta, nacido en Messkirch (Baden) el 26 de setiembre de 1899 y muri\u00f3 el 26 de marzo de 1976 en su lugar natal. Era, se\u00f1alaba ya entonces, \u00abel fil\u00f3sofo m\u00e1s influyente de Europa en los primeros a\u00f1os posteriores a la segunda guerra mundial y ya antes, por lo que hace a los c\u00edrculos profesionales\u00bb. Su vinculaci\u00f3n con el poder nazi, en favor del cual pronunci\u00f3 su c\u00e9lebre discurso rectoral recordaba el autor de Las ideas gnoseol\u00f3gicas de Heidegger,<\/i> su tesis doctoral de 1959, se reflejaba en algunas de sus obras, \u00abm\u00e1s en la forma de una coincidencia de talante \u2013con manifestaciones como la glorificaci\u00f3n del \u00abpueblo del Centro\u00bb o la apolog\u00eda de \u00abla \u00edntima verdad y grandeza del nacionalsocialismo\u00bb\u2013 que en una fundamentaci\u00f3n ideol\u00f3gica\u00bb. El nazismo, a\u00f1ad\u00eda Sacrist\u00e1n, \u00abbusc\u00f3 \u00e9sta en personajes no comparables con Heidegger, como el mediocre Rosenberg. Por lo dem\u00e1s, el rectorado de Heidegger no lleg\u00f3 a durar 11 meses, pues ya en 1934 el fil\u00f3sofo dimiti\u00f3 para no ser responsable de la destituci\u00f3n de los decanos de Friburgo que no eran nazis\u00bb. Cuando, ya distanciados, se consideraban \u00ablos escasos incidentes pol\u00edticos de la vida de Heidegger, se tiene la impresi\u00f3n de que este pensador grande y profundo, muy solitario y retra\u00eddo, tuvo la desgracia de que sus pocas alusiones al acontecer cultural y pol\u00edtico aparecieran en sus obras como a\u00f1adidos gratuitos dif\u00edcilmente justificables, o hasta turbadoramente relacionados con circunstancias anecd\u00f3ticas\u00bb.<\/p>\n
El autor de Sobre Marx y marxismo<\/i> matiz\u00f3 mucho estas consideraciones en sus clases de Metodolog\u00eda de las Ciencias Sociales tras su reincorporaci\u00f3n a la Universidad despu\u00e9s de once a\u00f1os de expulsi\u00f3n por motivos pol\u00edticos. NGV refuta con su ensayo esta generosa aproximaci\u00f3n a la obra de un fil\u00f3sofo, \u00abgrande entre los grandes\u00bb, emparentado culturalmente con el fil\u00f3sofo y jurista Carl Schmitt y con la densa y poblada tradici\u00f3n reaccionaria europea. He hecho, se\u00f1ala NGV, ya en Francia, en 1932, el fil\u00f3sofo personnaliste<\/i> Arnaud Dandieu hab\u00eda notado \u00abla afinidad esencial entre el Nacionalsocialismo y el pensamiento filos\u00f3fico de Heidegger, en especial en su libro Sein und Zeit<\/i> de 1927\u00bb. Con palabras del autor: \u00abLa opci\u00f3n de Heidegger por Adolf Hitler y el SS-Staat<\/i> no fue un accidente, ni un acto apol\u00edtico por naturaleza, ni el fil\u00f3sofo un ni\u00f1o, que jugando con la rueda de la Historia, termin\u00f3 con sus dedos aplastados, como pensaba Jaspers, mucho menos un desafortunado flirt<\/i> como pretende Otto P\u00f6ggeler. Hasta el \u00faltimo d\u00eda de su vida \u00e9l sigui\u00f3 creyendo en la Verdad interna y la Grandeza del (Contra) Movimiento nacionalsocialista; seg\u00fan su visi\u00f3n, los alemanes como Volk<\/i>, como Pueblo metaf\u00edsico, como Da-sein <\/i>hist\u00f3rico hab\u00edan perdido el momento kairol\u00f3gico, desaprovechando la oportunidad milenaria de realizar su Misi\u00f3n hist\u00f3rica, la posibilidad de ser ellos mismos con un segundo gran inicio del Ser en Occidente\u00bb.<\/p>\n
En el <\/em>nud<\/em>o, filos\u00f3ficamente decisivo, la posici\u00f3n de NGV puede resumirse as\u00ed: 1. <\/em>La repetida pregunta de si existe una relaci\u00f3n interna y necesaria entre la anal\u00edtica de Sein und Zeit <\/i>y sus percepciones y valoraciones pol\u00edticas carece, en el fondo, de sentido. 2. Se trata de invertir la cuesti\u00f3n: \u00abexplicar c\u00f3mo en la ontolog\u00eda heideggeriana existen indicios suficientes para hablar de una filosof\u00eda pol\u00edtica in nuce\u00bb<\/i>. 3. Estamos ante una filosof\u00eda pr\u00e1ctica viva que lo llevar\u00e1, desde antes de 1930, a las proximidades del mundo nacionalsocialista. 4. M\u00e1s a\u00fan, a\u00f1ade NGV, \u00ablo que aqu\u00ed hacemos no es otra cosa que, ad pedem litterae<\/i>, seguir la propia autointerpretaci\u00f3n de Martin Heidegger, que en confesi\u00f3n al fil\u00f3sofo Karl L\u00f6with, afirmaba que en su concepto de \u00abHistoricidad\u00bb (Geschichtelichkeit<\/i>) estaba el verdadero fundamento (Grund<\/i>) de su compromiso pol\u00edtico con Adolf Hitler\u00bb.<\/p>\nNo se pierdan esta enorme experiencia filos\u00f3fica que dignifica a la propia filosof\u00eda y al filosofar cr\u00edtico y comprometido. Y filosofando desde abajo, como sol\u00eda afirmar Francisco Fern\u00e1ndez Buey quien, por cierto, al alim\u00f3n con Joaquim Sempere, public\u00f3 su primer art\u00edculo en Realidad<\/i>, la revista te\u00f3rica clandestina del PCE, sobre Heidegger y el humanismo. En 1964. Ten\u00eda entonces 20 a\u00f1os.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Presentaci\u00f3n: Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez Varela, Heidegger. Nazismo y Pol\u00edtica del Ser, Montesinos, Vilassar de Dat (Barcelona), 2017. El acontecimiento (toma del<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":15253,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8,17],"tags":[2102,1225,917],"class_list":["post-15251","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","category-historia","tag-heidegger-nazismo-y-politica-del-ser","tag-nicolas-gonzalez-varela","tag-resenas"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15251","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=15251"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15251\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/15253"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=15251"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=15251"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=15251"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}