Bourke retoma este enfoque revisionista en su estudio de Hegel, atacando nociones preconcebidas sobre el \u00abutopismo\u00bb y el \u00abautoritarismo\u00bb del fil\u00f3sofo alem\u00e1n. El propio Bourke tiene sus or\u00edgenes intelectuales en lo que a veces se denomina la Escuela de Cambridge del contextualismo hist\u00f3rico. Este enfoque, que insiste en leer la historia del pensamiento pol\u00edtico como respuestas a problemas locales y no atemporales, tiene una tendencia al parroquialismo, que Bourke rechaza como \u00abanticuarismo\u00bb. En su lugar, defiende de forma limitada la relevancia pol\u00edtica contempor\u00e1nea del hegelianismo.<\/p>\n Hegel’s World Revolutions<\/em> traza las revoluciones anteriores al siglo XIX que Hegel consideraba vitales para el progreso y la modernidad, como la sustituci\u00f3n del paganismo europeo por el cristianismo, la Reforma protestante, la ca\u00edda del feudalismo, la destrucci\u00f3n del Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico, el auge del pensamiento de la Ilustraci\u00f3n y la Revoluci\u00f3n Francesa. Sin embargo, Bourke tambi\u00e9n estudia los cambios de paradigma de finales del siglo XIX, XX y XXI en la pol\u00edtica y la academia, que han vinculado la reputaci\u00f3n de Hegel tanto a proyectos totalitarios fallidos como a la propia modernidad.<\/p>\n Bourke est\u00e1 interesado principalmente en deconstruir las interpretaciones de Hegel de mediados del siglo XX, como el enfoque \u00abliberal cl\u00e1sico\u00bb de Karl Popper en La sociedad abierta y sus enemigos<\/em> (1945), que interpretaba el hegelianismo como protototalitario. Las revoluciones mundiales de Hegel desaf\u00eda estas lecturas paranoicas de la Guerra Fr\u00eda, argumentando que su sujeto era un humanista de gran capacidad interesado en la emancipaci\u00f3n humana, el crecimiento de la democracia, el constitucionalismo, la sociedad civil y el progreso hist\u00f3rico. Para Bourke, el rechazo de Hegel ha coincidido con una hostilidad m\u00e1s amplia hacia los logros de la modernidad y una tendencia a tirar lo bueno con lo malo. \u00abLos valores duramente conquistados se desechan como instrumentos de coerci\u00f3n\u00bb y \u00aben consecuencia, se condena el universalismo y se menosprecian los derechos\u00bb.<\/p>\n Bourke acusa a un elenco de fil\u00f3sofos europeos de influir y liderar la \u00abinsurgencia anti-Hegel de posguerra\u00bb. Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Theodor Adorno, Jacques Derrida y Michel Foucault son los principales culpables. Para Bourke, las tres \u00faltimas figuras deseaban refundir la emancipaci\u00f3n humana en t\u00e9rminos individuales como autorrealizaci\u00f3n personal, escapando de un presente \u00abdesencantado\u00bb sin comprometerse en lo que Hegel habr\u00eda llamado el \u00abtrabajo de lo negativo\u00bb.<\/p>\n A su vez, Nietzsche y el fil\u00f3sofo nazi Heidegger abrazaron un retorno nost\u00e1lgico a las antiguas y brutales civilizaciones aristocr\u00e1ticas esclavistas de Grecia y Roma. Para Bourke, la parte m\u00e1s vital del pensamiento de Hegel es el rechazo tanto de nuestra capacidad de volver atr\u00e1s en el tiempo como de desear que desaparezca el legado de lo que ya ha sucedido. En su lugar, la pol\u00edtica y la filosof\u00eda deben mirar sin complejos hacia adelante y encontrar lo que Hegel describi\u00f3 en sus Elementos de la Filosof\u00eda del Derecho<\/em> (1821) como \u00abla rosa en la cruz del presente\u00bb.\u00bb<\/p>\n Las citas son fragmentos de una rese\u00f1a de Samuel McIlhagga en Jacobin<\/em>, noviembre 2023 (https:\/\/jacobin.com\/2023\/11\/hegel-political-philosophy-world-revolutions-book-review<\/a>)<\/p>\n Descarga del libro en nuestra biblioteca: Hegels_World_Revolutions<\/a> (PDF) Hemos incorporado a nuestra biblioteca electr\u00f3nica Els Arbres de Fahrenheit el libro de Richard Bourke Hegel’s World Revolutions, publicado por<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":15315,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[825,8,1545],"tags":[],"class_list":["post-15314","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-elsarbres","category-filosofia","category-g-w-f-hegel"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15314","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=15314"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15314\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/15315"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=15314"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=15314"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=15314"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Hegels-world-revolutions.jpg\")
<\/a>\u00abEl nuevo libro de Bourke, Hegel’s World Revolutions<\/em> (2023), se propone contrarrestar lo que \u00e9l denomina la \u00abinsurgencia anti-Hegel de posguerra\u00bb. Los combatientes en el bando enemigo son, seg\u00fan Bourke, el posmodernismo, una corriente dominante de la filosof\u00eda angloamericana, que lleg\u00f3 a conocerse como \u00abanal\u00edtica\u00bb, y un conjunto de te\u00f3ricos liberales anacr\u00f3nicos de la Guerra Fr\u00eda preocupados por diagnosticar retrospectivamente el pensamiento del pasado como \u00abtotalitario\u00bb.<\/p>\n
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