{"id":15663,"date":"2024-06-09T05:00:54","date_gmt":"2024-06-09T04:00:54","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=15663"},"modified":"2024-06-09T04:24:35","modified_gmt":"2024-06-09T03:24:35","slug":"correspondencia-entre-dos-filosofos-concernidos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=15663","title":{"rendered":"Correspondencia entre dos fil\u00f3sofos concernidos"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Presentaci\u00f3n de En tiempo de fraternidad y resistencia <\/i>de Salvador L\u00f3pez Arnal. Atrapasue\u00f1os, 2024.<\/p>\n

Compra en l\u00ednea<\/a>.<\/p>\n

Sumario<\/strong><\/h3>\n

Pr\u00f3logo de Jos\u00e9 Luis Mart\u00edn Ramos
\nPresentaci\u00f3n: Correspondencia entre dos fil\u00f3sofos concernidos
\n1. Sugerencias de lectura en las clases de Teori\u0301a general del me\u0301todo
\n2. Tomando apuntes como si fuera la vida en ello
\n3. Los trabajos de un traductor
\n4. Reflexiones sobre traducci\u00f3n, vida y lenguaje
\n5. Ilustraciones de la labor socr\u00e1tico-traductora del traductor de Plat\u00f3n, Brecht y Quine
\n6. Una resen\u0303a (sin ismos) del Lenin<\/i> <\/i>de Roger Garaudy
\n7. Francisco Ferna\u0301ndez Santos, lector de Gramsci, Kos\u00edk y Luk\u00e1cs
\n8. Praxis, totalidad y filosof\u00eda
\n9. Rectificaci\u00f3n y aceptacio\u0301n de una sugerencia leninista
\n10. El materialismo consumado del filosofar leninista
\n11. Inconsistencias en El Correo de la UNESCO<\/i>
\n12. Discusiones en Nous Horitzons<\/i>
\n13. \u00daltimos compases de la correspondencia
\n14. Los viejos marxistas cr\u00edticos que van en serio nunca se rinden
\nEp\u00edlogo: \u2018La labor de Salvador L\u00f3pez Arnal ante el pensamiento de Manuel Sacrist\u00e1n\u2019, Jos\u00e9 Sarri\u00f3n Andaluz
\nBibliograf\u00eda
\n\u00cdndice onom\u00e1stico<\/p>\n

***<\/b><\/p>\n

Finalizados sus estudios de Filosof\u00eda y Derecho y concluida la etapa de Laye <\/i>(\u00abla inolvidable\u00bb en el decir de Josep M.\u00aa Castellet), Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n (1925-1985) enriqueci\u00f3 su formaci\u00f3n en l\u00f3gica, epistemolog\u00eda e historia de las ciencias y profundiz\u00f3 su alem\u00e1n, entre 1954 y 1956, en el Instituto de L\u00f3gica Matem\u00e1tica y de Investigaci\u00f3n de Fundamentos de la Universidad de M\u00fcnster en Westfalia [*1],1<\/sup><\/a> un centro de ense\u00f1anza e investigaci\u00f3n dirigido por un te\u00f3logo-fil\u00f3sofo-l\u00f3gico al que siempre consider\u00f3 uno de sus maestros, Heinrich Scholz.2<\/sup><\/a><\/p>\n

Fue entonces cuando el autor de \u00abLa veracidad de Goethe\u00bb entabl\u00f3 amistad con el l\u00f3gico pisano Ettore Casari, compa\u00f1ero suyo de estudios, y con el germanista espa\u00f1ol Vicente Romano;3<\/sup><\/a> cuando particip\u00f3 en un seminario de formaci\u00f3n pol\u00edtica impartido por el obrero fresador Hans Schweins, secretario del Kommunistische Partei Deutschlands (KPD)4<\/sup><\/a>, y cuando, tras renunciar a una plaza de profesor ayudante que le ofreci\u00f3 el Instituto alem\u00e1n de l\u00f3gica al finalizar sus cursos de posgrado, decisi\u00f3n nada f\u00e1cil para una persona con su vocaci\u00f3n did\u00e1ctica, decisiva adem\u00e1s en su trayectoria filos\u00f3fica, laboral y existencial, decidi\u00f3 formar parte de la arriesgada lucha antifranquista en las filas, poco pobladas y duramente perseguidas policialmente en aquel entonces, del PSUC-PCE. Sus estudios de l\u00f3gica y filosof\u00eda de la ciencia, y su ininterrumpido inter\u00e9s por estas tem\u00e1ticas hasta el final de sus d\u00edas (\u00e9l mismo habl\u00f3 de \u2018adicci\u00f3n\u2019 en una carta a Antoni Dom\u00e8nech de agosto de 1983), y los primeros compases de su militancia comunista democr\u00e1tica fueron al un\u00edsono.<\/p>\n

De regreso a Espa\u00f1a, Sacrist\u00e1n <\/i>empez\u00f3 a trabajar, en el curso 1956-1957, como profesor ayudante del catedr\u00e1tico de Historia de la Filosof\u00eda de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de Barcelona Joaquim Carreras i Artau5<\/sup><\/a>. Tres a\u00f1os despu\u00e9s, con el fin de superar las persistentes y nada afables exigencias del arzobispado nacional-cat\u00f3lico barcelon\u00e9s, que en absoluto comulgaba con la aproximaci\u00f3n a la filosof\u00eda de Kant a la manera ilustrada que impart\u00eda en clases y seminarios aquel joven profesor de l\u00f3gica y metodolog\u00eda, y las presiones de profesores numerarios de la propia Facultad, el traductor de <\/i>Schumpeter fue trasladado a la Facultad de Econ\u00f3micas de la UB para evitar males mayores.<\/p>\n

Sigui\u00f3 impartiendo all\u00ed clases de Fundamentos de Filosof\u00eda6<\/sup><\/a>. Pero por poco tiempo: seis a\u00f1os m\u00e1s tarde, en 1965, no se le renov\u00f3 su contrato de profesor encargado de curso y qued\u00f3 fuera de la Universidad.<\/p>\n

Desde su contrataci\u00f3n como profesor no numerario en 1956, la remuneraci\u00f3n que entonces recib\u00eda por la docencia era m\u00e1s bien simb\u00f3lica,7<\/sup><\/a> pero m\u00e1s intensamente desde su expulsi\u00f3n y hasta su definitiva reincorporaci\u00f3n a la universidad barcelonesa en 1976-1977 tras la muerte del general golpista, Sacrist\u00e1n gan\u00f3 su sustento, pane lucrando<\/i> dir\u00eda \u00e9l mismo en alguna ocasi\u00f3n, con traducciones y con diversas y numerosas colaboraciones editoriales: informes [*2], rese\u00f1as, proyectos, cartas, direcci\u00f3n de colecciones, etc. Ariel, Grijalbo, Alianza, Vergara, Labor y Espasa-Calpe, con mayor intensidad en los dos primeros casos, son los nombres de algunas de las editoriales para las que trabaj\u00f3.<\/p>\n

Fueron muchos los autores y las p\u00e1ginas traducidas, cerca de 30 mil calcul\u00f3 con acierto el profesor Albert Domingo Curto. Grandes cl\u00e1sicos del pensamiento filos\u00f3fico, po\u00e9tico, pol\u00edtico, econ\u00f3mico y cient\u00edfico como Plat\u00f3n, Heine, Marx, Luk\u00e1cs, Gramsci, Schumpeter, Taton y Quine fueron traducidos por \u00e9l.8<\/sup><\/a> La lista completa parece inabarcable por una sola persona que dedicaba al mismo tiempo muchas horas semanales a la lucha pol\u00edtica antifascista, y a impartir clases, seminarios y conferencias cuando le fue posible. Josep Fontana esboz\u00f3 una explicaci\u00f3n en la conversaci\u00f3n que mantuvo con Xavier Juncosa para \u00abIntegral Sacrist\u00e1n\u00bb: sin olvidar su enorme y probada capacidad de trabajo, dura e ininterrumpida autoexplotaci\u00f3n durante a\u00f1os y a\u00f1os para ganarse la vida, por una parte, y, por otra, para conseguir tiempo para la lucha pol\u00edtica, para el estudio (una de sus grandes pasiones), para la elaboraci\u00f3n de sus propios escritos y para su familia y amistades.<\/p>\n

Durante estas dos d\u00e9cadas, desde 1956 a 1976, adem\u00e1s de sus tareas de trabajador editorial, el autor de Introducci\u00f3n a la l\u00f3gica y al an\u00e1lisis formal<\/i> se present\u00f3, sin posibilidades de \u00e9xito dada su militancia pol\u00edtica y la composici\u00f3n del tribunal, a las oposiciones a la c\u00e1tedra de l\u00f3gica de la Universidad de Valencia celebradas en 1962 en Madrid [*3], escribi\u00f3 su tesis sobre la gnoseolog\u00eda de Heidegger [*4] y dos manuales de l\u00f3gica (uno de ellos le fue solicitado por Labor y no fue publicado en su momento por presiones gubernamentales), los apuntes de sus clases de Fundamentos de Filosof\u00eda, un libro interrumpido sobre teor\u00eda del conocimiento encargado tambi\u00e9n por Labor, adem\u00e1s de pr\u00f3logos (algunos de los cuales se convertir\u00edan con el tiempo en cl\u00e1sicos del marxismo hisp\u00e1nico), presentaciones, documentaci\u00f3n partidista, materiales de formaci\u00f3n, manifiestos y art\u00edculos para enciclopedias y revistas legales y clandestinas9<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Dict\u00f3 tambi\u00e9n numerosas conferencias, imparti\u00f3 seminarios (sobre l\u00f3gica formal y la Fenomenolog\u00ed<\/i>a de Hegel a finales de los a\u00f1os cincuenta, sobre la Revoluci\u00f3n de Octubre en los setenta); dio clases de alfabetizaci\u00f3n en la parroquia de Can Serra de L\u2019Hospitalet de Llobregat (Barcelona); form\u00f3 parte destacada del movimiento universitario antifranquista (sirviendo tambi\u00e9n de enlace con el movimiento obrero); pens\u00f3 y escribi\u00f3 sobre el comunismo ecologista a partir de principios de los setenta; fue entrevistado, algunas de estas entrevistas dejaron profunda y alargada huella pol\u00edtico-cultural en la ciudadan\u00eda antifranquista, y, por supuesto, dadas las duras y dif\u00edciles circunstancias del tiempo de silencio, represi\u00f3n y persecuci\u00f3n que le toc\u00f3 vivir, fue vigilado, controlado, detenido y encarcelado por la polic\u00eda del franquismo. No fue la suya una vida f\u00e1cil ni c\u00f3moda, m\u00e1s si tenemos en cuenta su delicada salud desde joven.10<\/sup><\/a><\/p>\n

Una de las entrevistas que prepar\u00f3 y elabor\u00f3 m\u00e1s cuidadosamente, una de las m\u00e1s influyentes, muy le\u00edda y comentada en colectivos antifranquistas y alrededores, fue la que Jos\u00e9 Mar\u00eda Mohedano, entonces militante de la izquierda autodenominada revolucionaria, le hizo para la revista democristiana antifascista Cuadernos para el Di\u00e1logo <\/i>sobre la construcci\u00f3n del socialismo en Checoslovaquia y la invasi\u00f3n de Praga por las tropas del Pacto de Varsovia11<\/sup><\/a> con el objetivo, dolorosamente exitoso, de aplastar el proyecto de renovaci\u00f3n democr\u00e1tico comunista del pa\u00eds del soldado Swejk.<\/p>\n

Otro fil\u00f3sofo marxista y luchador antifascista exiliado en Par\u00eds, Francisco Fern\u00e1ndez Santos, con el que ya hab\u00eda coincidido en la firma del manifiesto de apoyo a la lucha de los mineros asturianos en 1962,12<\/sup><\/a> ley\u00f3 algunos de sus escritos, incluida la entrevista sobre Praga, tom\u00f3 consciencia de sus preocupaciones, opiniones e intereses filos\u00f3ficos comunes, supo de su dif\u00edcil situaci\u00f3n laboral, y desde su responsabilidad editorial en El Correo de la UNESCO<\/i> le escribi\u00f3, ofreci\u00e9ndole la posibilidad de participar como traductor externo en la UNESCO, adem\u00e1s de solicitarle colaboraciones complementarias como la traducci\u00f3n de una antolog\u00eda de textos de Lenin y un art\u00edculo para <\/i>la revista sobre el pensamiento del revolucionario ruso, tarea esta \u00faltima en la que Sacrist\u00e1n mostr\u00f3 una vez m\u00e1s la libertad creativa de su filosofar, su marxismo cr\u00edtico y documentado, siempre alejado de expresiones gastadas y f\u00f3rmulas agotadas.<\/p>\n

Era tiempo de silencio (Luis Mart\u00edn Santos), de persecuciones, detenciones, torturas, asesinatos (Juli\u00e1n Grimau, Francisco Granados, Joaqu\u00edn Delgado13<\/sup><\/a>, Enrique Ruano, Rafael Guijarro Moreno, Cipriano Martos…) pero tambi\u00e9n de arriesgada resistencia, de firme y dif\u00edcil compromiso, de generosidad, fraternidad, apoyo mutuo y solidaridad entre activistas y ciudadanos-trabajadores.<\/p>\n

Tiempo aquel de cartas cruzadas y reflexiones compartidas. Dar cuenta de la correspondencia entre estos dos fil\u00f3sofos concernidos y las colaboraciones a las que dio lugar; describir los trabajos de traducci\u00f3n de Sacrist\u00e1n y sus reflexiones sobre el oficio de traductor; mostrar las caracter\u00edsticas centrales del singular marxismo de Francisco Fern\u00e1ndez Santos; recordar y analizar los nudos esenciales de las lecturas y aproximaciones del primero a la obra de Lenin; mostrar la proximidad de sus consideraciones y posiciones pol\u00edticas (desde diferentes perspectivas, nunca sectarias) tras la muerte del general golpista, son los objetivos de estas p\u00e1ginas que quieren, al mismo tiempo, rendir homenaje a su arriesgada praxis, al singular estar en el mundo<\/i> de estos dos creativos pensadores marxistas, maestros y referentes de varias generaciones de estudiantes, militantes, intelectuales comprometidos y trabajadores.<\/p>\n

Mercedes Iglesias Serrano, Jordi Mir Garcia, Jordi Torrent Bestit (s.t.t.l.), Joaqu\u00edn Miras, Mart\u00edn Alonso Zarza, Josu Ugarte, Francisco V\u00e1zquez Garc\u00eda, Gerard Mar\u00edn Plana y el resto de compa\u00f1eros de Espai Marx me han sugerido ideas y me han ayudado en temas que me eran desconocidos.<\/p>\n

Jos\u00e9 Luis Mart\u00edn Ramos y Jos\u00e9 Sarri\u00f3n abren y cierran este ensayo. Dos excelentes regalos: para el libro, para m\u00ed, y, sobre todo, para todos ustedes, lectores de estas p\u00e1ginas. Gracias a ambos.<\/p>\n

Los errores, si existiesen, al igual que la pobreza anal\u00edtica y expositiva, son de mi entera responsabilidad.<\/p>\n

Notas complementarias<\/b><\/h3>\n

1) En el Instituto de L\u00f3gica Matem\u00e1tica de M\u00fcnster<\/b> <\/b><\/p>\n

De unas cartas que Sacrist\u00e1n escribi\u00f3 a Juan Carlos Garc\u00eda Borr\u00f3n (2004: 119 y ss.) durante su estancia en el Instituto de L\u00f3gica de M\u00fcnster:<\/p>\n

I. \u00abNo hay temor alguno de que me dedique \u00abal amor beat\u00edfico de Europa y olvide otros rincones del planeta\u00bb, por la sencilla raz\u00f3n de que Europa est\u00e1 para el arrastre. Para m\u00ed est\u00e1 fuera de duda que Adenauer no hace sino defender al cristianismo (m\u00e1s precisamente, al catolicismo) y que Alemania y Europa le importan un comino. Y tambi\u00e9n lo est\u00e1 que el catolicismo necesita la guerra contra Rusia\u00bb.<\/p>\n

II. \u00abS\u00ed quiero explicarte suficientemente, porque te debo la explicaci\u00f3n, los motivos de mi tardanza en escribir. Me comprender\u00e1s si te digo que al llegar aqu\u00ed y empezar a adentrarme en el fr\u00edo y limpio terreno de la l\u00f3gica me tent\u00f3 irresistiblemente el deseo de dejar dormir el alma, descansar y olvidar en lo posible el hervidero, m\u00e1s o menos rid\u00edculo, en que he vivido en Barcelona desde que me licenci\u00e9; y mientras mi cabeza se aguzaba en el estudio t\u00e9cnico, mi alma consigui\u00f3 casi \u00abnirvanearse\u00bb en un paradis\u00edaco olvido de coroneles, profesores, familia y amigos. Hoy voy despertando y sintiendo ganas de recibir cartas que cuentan cosas de all\u00ed abajo […]\u00bb.<\/p>\n

En \u00abLa posici\u00f3n filos\u00f3fica de M. Sacrist\u00e1n desde sus a\u00f1os de formaci\u00f3n\u00bb, mientras tanto<\/i>, 1987, 30-31, pp. 41-56, Garc\u00eda Borr\u00f3n recordaba tambi\u00e9n este fragmento de otra carta de su amigo de 1955: \u00abTrabajo mucho (exclusivamente <\/i>log\u00edstica) y creo que a la vuelta de unos cuantos meses puedo ser un discreto especialista en esa rama. Tambi\u00e9n voy poco a poco aprendiendo de modo vivo el alem\u00e1n.\u00bb<\/p>\n

Durante su estancia en M\u00fcnster, Sacrist\u00e1n present\u00f3 una comunicaci\u00f3n (referencia n\u00ba 7859) con el t\u00edtulo \u00ab\u00dcber die \u00abArs Magna\u00bb des Raimundus Lullus\u00bb a un Coloquio (\u00abKolloquiumsvortrag gehalten 8.7.1955 von Manuel Luz\u00f3n Barcelona\u00bb) celebrado en el Instituto de L\u00f3gica Matem\u00e1tica. Se abr\u00eda con estas palabras (traducci\u00f3n de Marisol Sacrist\u00e1n y Luis Vega Re\u00f1\u00f3n):<\/p>\n

\u00abRamon Llull, o Raimundo Lulio, o Raymundus Lullus (1233-1316) proven\u00eda de una familia aristocr\u00e1tica. Desempe\u00f1\u00f3 tambi\u00e9n cargos pol\u00edticos. A la edad de 30 a\u00f1os experimenta Llull una conversi\u00f3n m\u00edstica. Escribe poemas m\u00edsticos durante unos a\u00f1os. En 1272, como consecuencia de una \u00abrevelaci\u00f3n\u00bb, se consagra a una nueva tarea, cuya realizaci\u00f3n es el \u00abArs Magna\u00bb.<\/p>\n

Llull escribe su Arte para alcanzar los fines que su conversi\u00f3n le presenta como deber de su vida. Se trata de convertir a infieles (en primer t\u00e9rmino musulmanes) y herejes, y de ofrecer a los creyentes un m\u00e9todo de discusi\u00f3n irrefutable. El \u00abArte Magna\u00bb es as\u00ed Apolog\u00e9tica cristiana, como la literatura filos\u00f3fica t\u00edpica del siglo XIII, las Summae Theologiae<\/i>. Existe, sin embargo, una diferencia importante entre las Summae<\/i> de orientaci\u00f3n aristot\u00e9lica y el Gran Arte: Llull quiere demostrar no s\u00f3lo los llamados Praeambula fidei<\/i> sino tambi\u00e9n los dogmas, y con ello quiere -o tiene que- desarrollar tambi\u00e9n una teor\u00eda del mundo en general. Ello hace que Llull tenga que ocuparse tambi\u00e9n de problemas no-teol\u00f3gicos y no-filos\u00f3ficos, como, por ejemplo, de medicina o de jurisprudencia.<\/p>\n

Pero todos los escritos de Llull son apolog\u00e9ticos y tienen una base m\u00edstica de origen, incluso los que los historiadores denominan \u00abl\u00f3gicos\u00bb. Cuando Llull pide al Papa que acepte sus escritos, escribe: \u00abEt hoc peto propter Deum, et quia propter publicum bonum laboro […] usque ad mortem laborare propono\u00bb (Declaratio Raymundi per modum dialogi edita,<\/i> ed. O. Keicher, \u00abBeitr\u00e4ge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters\u00bb [Contribuci\u00f3n a la historia de la filosof\u00eda de la Edad Media], M\u00fcnster 1909, p\u00e1g. 221).<\/p>\n

Llull cuenta que su Arte le hab\u00eda sido inspirado por Dios durante su vida de retiro. Y escribe con frecuencia oraciones de acci\u00f3n de gracias por esa revelaci\u00f3n.<\/p>\n

Hoy no podemos reproducir con todo detalle y precisi\u00f3n lo que Dios comunic\u00f3 al fil\u00f3sofo en su retiro en Mallorca. Nos limitaremos a resumir la parte de la comunicaci\u00f3n divina que los historiadores llaman \u00abL\u00f3gica\u00bb. Los libros denominados \u00abl\u00f3gicos\u00bb de Llull proceden de cinco per\u00edodos diferentes…\u00bb<\/p>\n

De uno de sus profesores en el Instituto de L\u00f3gica Matem\u00e1tica y de Investigaci\u00f3n de Fundamentos, Gisbert F. R. Hasenjaeger (1919-2006), tradujo Sacrist\u00e1n en 1968 para Labor: Conceptos y problemas de la l\u00f3gica moderna.<\/i> V\u00e9anse las declaraciones del l\u00f3gico y matem\u00e1tico alem\u00e1n en la documentaci\u00f3n f\u00edlmica anexa de \u00abIntegral Sacrist\u00e1n\u00bb de Xavier Juncosa depositada en la Biblioteca de la Facultad de Econom\u00eda y Empresa de la Universidad de Barcelona (BFEEUB a partir de ahora).<\/p>\n

2) Informes editoriales<\/b><\/p>\n

Ser\u00edan numerosos, solo se han podido recuperar algunos de ellos. Un ejemplo de agosto de 1973, sobre: Stephen Marlowe, The man with no shadow<\/i>, texto mecan, 300 folios, apartado I del informe.<\/p>\n

I. Observaciones sobre el argumento.<\/b><\/p>\n

El texto tiene dos hilos argumentales, f\u00e1ciles de distinguir en toda la lectura por los modos muy diferentes como se dan en el desarrollo de cada uno de ellos los elementos de narrativa cl\u00e1sica (la construcci\u00f3n psicol\u00f3gica de personajes, el patetismo, etc). El primer hilo es la pugna interna entre pol\u00edticos conservadores de corte tradicional -dibujados seg\u00fan el clich\u00e9 eterno del sabio esc\u00e9ptico y, en el fondo, bondadoso- y reaccionarios radicales de una ideolog\u00eda falsamente fascista, de la ideolog\u00eda que puede creer fascista un lector anglosaj\u00f3n inculto, o sea, algo simplemente hecho de desprecio de los derechos formales burgueses, brutalidad y una decisiva base presuntamente natural (no social) de sadismo. Los pol\u00edticas conservadores, casi-liberales, bondadosos, paternales, esc\u00e9pticos, sabedores de que el bien de la humanidad consiste en ser obediente por las buenas, y que s\u00f3lo si desobedece hay que educarla con energ\u00eda severa y no menos salut\u00edfera, son, seg\u00fan esta novela, el Director General de Seguridad y su equipo, as\u00ed como, en segunda fila, los que llama \u00abtecn\u00f3cratas del Opus Di\u00bb. Estos pol\u00edticos sabios y comedidos pueden contar ahora con el apoyo del jefe del estado, don Francisco Franco Bahamonde, pues este ha sufrido, junto con una grave crisis de su salud, una iluminaci\u00f3n acerca del car\u00e1cter en el fondo regenerador, liberal, generoso, pacificador e incluso sana y patri\u00f3ticamente anarquista de su empresa guerrera de 1936-1939. Al final de su vida est\u00e1, seg\u00fan ense\u00f1a al autor, clar\u00edsimo que no hay parecido alguno entre los hechos de Franco y los de los dictadores de derecha. Y sin duda el cuadro concienzudamente construido por el autor arroja con toda evidencia una peculiaridad del r\u00e9gimen franquista que lo aparta radicalmente de cualquier estado no ya fascista, sino simplemente capitalista: en \u00e9l no hay ni banqueros, ni empresarios ni obreros, sino solo nobles, funcionarios conservadores (o sea, de izquierda, si se ha de prestar fe al autor, encabezada por don Francisco Franco), funcionarios reaccionarios, encabezados por don Luis Carrero Blanco, sutil enga\u00f1ador del General\u00edsimo (aunque tropieza, es cierto, con el valeroso esfuerzo de la noble do\u00f1a Carmen Polo, c\u00e9lebre liberal de izquierda decidida a enderezar los entuertos del perverso Almirante), turistas, toreros, toros, Guardias Civiles, Polic\u00eda Armada y de Tr\u00e1fico y -sorpresa para los ind\u00edgenas- una Guardia de Asalto que \u00e9sa s\u00ed que es mala. No tiene nada que ver ni con la Guardia Civil -dura, pero insobornable, como the Intouchables<\/i>, pensar\u00e1 el lector semianalfabeto anglosaj\u00f3n-, ni con la Polic\u00eda Armada, ni con el Cuerpo General de Polic\u00eda, puntillosamente dedicado a evitar que la desgracia haga tropezar por casualidad el pu\u00f1o de alguno de sus miembros con el cuerpo de alg\u00fan perverso subversivo. Porque tambi\u00e9n hay algunos de estos, a saber: media docena de curas j\u00f3venes que, seg\u00fan dice el autor, en absoluto parecen sacerdotes, por sus mundanas costumbres; un estudiante norteamericano de cuyo nombre el autor parece querer acordarse, aunque vacila; un anciano pescador anarquista y, transitoriamente, la Duquesa de Medina Sidonia ligeramente retocada en dos sentidos: es lo que el autor llama en la obra \u00abinteligente\u00bb, o sea, tonta, y no tiene nada que ver con el socialismo -que, como ha de saber el lector anglosaj\u00f3n, no existe en Espa\u00f1a-, sino con el anarquismo, que es una vice mignon<\/i> espa\u00f1ol, compartido por todos los corazones de izquierda en general y por el de Franco en particular. De todos modos, o precisamente por ser un caso exacerbado del racial anarquismo hisp\u00e1nico, la Duquesa conseguir\u00e1 por fin la sabidur\u00eda, junto con la madurez de edad, aceptando el cargo de secretaria particular del hasta ahora ignorado disc\u00edpulo de Anselmo Lorenzo que ha conseguido llegara a la mism\u00edsima jefatura del estado espa\u00f1ol.<\/p>\n

Este primer hilo argumental consta de las vicisitudes por las que pasa la pugna de las fuerzas de la libertad -principalmente Franco, su distinguida esposa y el Director General de Seguridad- contra las fuerzas reaccionarias de don Luis Carrero Blanco. Al final de la novela se ve claro que ganar\u00e1n las fuerzas del Bien y la Libertad Bien Entendida, cuando al lado del moribundo Libertario del Ferrol se yergue, agudo, vital, generoso y dem\u00f3crata, el hombre que constituye no ya la esperanza, sino la certeza cuajada de un futuro de bienestar, justicia y progreso en la adecuada libertad (que no hay que confundir con el libertinaje), o sea, don Juan Carlos de Borb\u00f3n.<\/p>\n

El segundo hilo argumental es la historia polic\u00edaca de cuatro muertes enlazadas: la de un estudiante hijo del protagonista torero -trasunto de Luis Miguel Domingu\u00edn, hasta el punto de que el autor llega pr\u00e1cticamente a denunciar a su hermano Pepe-, estudiante que, arrastrado por las perversas artes del estudiante norteamericano responsable de todos los disturbios de la Universidad de Madrid, muere de tres tiros disparados por un mal guardia civil -de todo hay en la vi\u00f1a del Se\u00f1or, incluso guardias no del tipo buenos-, tiros que le valen su destituci\u00f3n; la muerte del mismo guardia civil en manos del padre del estudiante muerto, o sea, en manos de Luis Miguel; la muerte de Luis Miguel, v\u00edctima de coacci\u00f3n por el Villano de la pel\u00edcula -o novela-, que es el jefe de la polic\u00eda paralela de Carrero Blanco; y la muerte del Villano a manos del hijo vivo de Luis Miguel. Este esquema hilo argumental se aprovecha, sin duda, para enriquecer la tesis construida con el primero (por ejemplo, si el hijo de Luis Miguel es el que mata al Villano, ello se debe a que el Cuerpo General de Polic\u00eda no puede matar, seg\u00fan dice el se\u00f1or Director General de Seguridad para alivio de todos nosotros, que qu\u00e9 se yo nos hab\u00edamos imaginado. Pero, aunque se aproveche, queda en sustancia aislado del otro por razones literarias. Eso sugiere las siguientes<\/p>\n

3) Las oposiciones a la c\u00e1tedra de l\u00f3gica<\/b><\/p>\n

Sobre las oposiciones de 1962 v\u00e9anse los comentarios de Jes\u00fas Moster\u00edn y Javier Muguerza en L\u00f3pez Arnal y De la Fuente, 1996: 631-668 y 669-684 respectivamente. Tambi\u00e9n Christian Mart\u00edn Rubio, \u00abMientras la esperanza espera. Materiales en torno a la oposici\u00f3n a la c\u00e1tedra de l\u00f3gica de la Universidad de Valencia en 1962\u00bb, en L\u00f3pez Arnal et alii, 2005: 257-285, Moreno Pesta\u00f1a, 2013: 161-208, y M\u00e9ndez Baiges 2021: 430-437.<\/p>\n

Una de las reflexiones de este \u00faltimo: \u00abLo peor no fue, en todo caso, perder y que ganara Garrido. Tampoco que P\u00e9rez Ballestar consiguiera un voto, lo cual le calificaba, en igualdad de condiciones al menos, para una futura c\u00e1tedra en Barcelona. Lo peor fue que Sacrist\u00e1n, no por motivos extra-acad\u00e9micos, sino profundamente intra-acad\u00e9micos, tuvo que comprender el corto futuro que le aguardaba como profesor de Universidad. Si, con la reacci\u00f3n de M\u00fanich, el gobierno quiso pasar un mensaje rotundo, \u00abOjo, habr\u00e1 cambios, pero no hay ciudadanos\u00bb, el tribunal de la c\u00e1tedra de L\u00f3gica pas\u00f3 otro correlativo que dec\u00eda; \u00abOjo, habr\u00e1 cambios, pero no hay Filosof\u00eda\u00bb. Si alguien interpretaba el sentido de las reformas en curso hasta el punto de sentirse autorizado para salir de las filas e integrarse en lo que estaba descartado, aquello no se iba a permitir. No habr\u00eda en la filosof\u00eda universitaria nada parecido a la pedagog\u00eda pol\u00edtica ni a un \u00abpensar junto con vosotros\u00bb. No habr\u00eda cargo para quien buscara respuestas a la necesidad de situarse intelectual y moralmente en el mundo. Precisamente para impedirlo estaban ellos all\u00ed. Si alguien comparec\u00eda con tales pretensiones, su respuesta estaba m\u00e1s que clara.\u00bb<\/p>\n

En una nota autobiogr\u00e1fica de finales de los a\u00f1os sesenta (Sacrist\u00e1n, 2003: 57-61), el autor de Introducci\u00f3n a la l\u00f3gica y al an\u00e1lisis formal <\/i>reflexionaba <\/i>sobre estas oposiciones, y m\u00e1s en general sobre lo sucedido estos a\u00f1os en los siguientes t\u00e9rminos:<\/p>\n

I. 1. La cosa es que est\u00e1 sin resolver la cuesti\u00f3n del \u00bfquien soy yo?<\/p>\n

2. La respuesta fue suscitada con gran virulencia esta \u00faltima vez por la crisis pol\u00edtica.<\/p>\n

2.1. Pero no era la primera vez que aparec\u00eda. Se me present\u00f3 en marzo de 1956, nada m\u00e1s volver a Espa\u00f1a. Y varias otras veces.<\/p>\n

3. Por lo tanto, el repaso ha de arrancar de la vuelta a Espa\u00f1a, pero, al llegar a la crisis de 1968, ha de detenerse con atenci\u00f3n.<\/p>\n

II. 1. La decisi\u00f3n de volver a Espa\u00f1a significaba la imposibilidad de seguir haciendo l\u00f3gica y teor\u00eda del conocimiento en serio, profesionalmente.<\/p>\n

1.1. Las circunstancias me llevaron luego a la inconsecuencia de no evitar equ\u00edvocos (oposici\u00f3n, etc.). Este es un primer error, no cronol\u00f3gicamente hablando.<\/p>\n

1.1.1. En la misma primavera del 56 llegu\u00e9 a esa conclusi\u00f3n. Lo que agrava el error principal.<\/p>\n

2. La vida que empez\u00f3 a continuaci\u00f3n tiene varios elementos que obstaculizaban no ya el estudio de la l\u00f3gica, sino el intento general de mantenerme al menos al corriente en filosof\u00eda. Los elementos predominantes de aquella vida eran las clases y las gestiones. Poco estudio.<\/p>\n

3. Una excepci\u00f3n: la tesis. Fue producto -como la posterior memoria pedag\u00f3gica- de unas vacaciones en sentido estricto: pocas gestiones, pero con el proyecto de volver.<\/p>\n

La \u00abinconsecuencia\u00bb a la que Sacrist\u00e1n hace referencia en el punto II.1.1. se hace menos inconsistente<\/i> si tenemos en cuenta algunas razones \u00abprofesionales\u00bb: facilitar argumentos a profesores de Filosof\u00eda y Letras que deseaban que prosiguiera como profesor encargado de curso de la facultad. En Garcia Borr\u00f3n, 2004: 129, su amigo recuerda que Sacrist\u00e1n <\/i>le escribi\u00f3 en 1959 una carta en la que le hablaba de sus aspiraciones a la c\u00e1tedra de l\u00f3gica de Valencia en los siguientes t\u00e9rminos: \u00abNo pienso que esa c\u00e1tedra la puede ganar alguien que viva tan off-side<\/i> como vivo yo y creo que hay alguien calificado para ella. Pero si no la c\u00e1tedra, s\u00ed que busco con mucho inter\u00e9s dos cosas: primera, terminar con mi falta de presencia en toda oposici\u00f3n; segunda, hacer unos ejercicios decentes que den armas en Barcelona a los miembros de la Secci\u00f3n que -con la oposici\u00f3n de otros- querr\u00edan encargarme la l\u00f3gica de aqu\u00ed, que es c\u00e1tedra no cubierta ni dotada<\/i>. Preparo un art\u00edculo \u00abSobre el esp\u00edritu de los algoritmos l\u00f3gico-aritm\u00e9ticos de Leibniz\u00bb. Tema y tiempo no me dar\u00e1n m\u00e1s que para 25\/30 folios. Espero en cambio que tenga inter\u00e9s y rigor.\u00bb<\/p>\n

Sacrist\u00e1n se estaba refiriendo a \u00abSobre el Calculus Universalis<\/i> de Leibniz en los manuscritos n\u00fameros 1-3 de abril de 1679\u00bb, uno de los materiales escritos para estas oposiciones de 1962. Puede verse ahora en Sacrist\u00e1n, 2007: 159-176.<\/p>\n

4) La reedici<\/b>\u00f3n de la<\/b> tesis doctoral de Sacrist\u00e1n<\/b><\/p>\n

Con los buenos oficios de Gonzalo Pont\u00f3n, Cr\u00edtica reedit\u00f3 en mayo de 1995, con pr\u00f3logo de Francisco Fern\u00e1ndez Buey, la tesis doctoral de Sacrist\u00e1n, Las ideas gnoseol\u00f3gicas de Heidegger,<\/i> publicada inicialmente por el CSIC a finales de los a\u00f1os cincuenta. El ensayo finalizaba con estas palabras: \u00abPor eso no es de esperar que el hombre interrumpa su di\u00e1logo racional con la realidad para entablar ese otro \u00abdi\u00e1logo en la historia del Ser\u00bb (HW 252) cuyos personajes se niegan a declarar de d\u00f3nde reciben la suya\u00bb.<\/p>\n

V\u00edctor Ernesto Far\u00edas Soto, el autor de Heidegger y el nazismo<\/i>, public\u00f3 una rese\u00f1a cr\u00edtica del libro en el suplemento de libros de El Pa\u00eds <\/i>(Babelia, 10\/06\/1995, http:\/\/manuelsacristan.blogspot.com\/2008\/10\/faras-vctor-ressenya-de-las-ideas.html?m=0<\/a><\/u>). Pocos d\u00edas despu\u00e9s, el profesor Patricio Pe\u00f1alver G\u00f3mez, reconocido especialista en la obra del fil\u00f3sofo alem\u00e1n, escrib\u00eda una \u00abCarta al director\u00bb (Archivo FFB, UPF) en la que se expresaba en los siguientes t\u00e9rminos: \u00abAl toparme con la primera p\u00e1gina del Suplemento Libros de Babelia (10 de junio de 1995) y ver que se le atribu\u00eda Las ideas gnoseol\u00f3gicas de Heidegger<\/i> a \u00abJos\u00e9\u00bb Sacrist\u00e1n, para mis adentros pens\u00e9 o suspir\u00e9: \u00a1qui\u00e9n te ha visto y qui\u00e9n te ve! El diario m\u00e1s culto, m\u00e1s cuidadoso (\u00bfqui\u00e9n podr\u00eda negarle esos atributos a El Pa\u00eds<\/i>?), no tiene ya quien advierta que no, que el seguramente m\u00e1s lucido pensador de los \u00faltimos decenios por estos parajes no se llamaba Jos\u00e9 sino Manuel (como a muchos \u00abD. Manuel Ortega y Gasset\u00bb, por ejemplo, as\u00ed, a m\u00ed, y a otros, espero, nos sienta lo de \u00abJos\u00e9 Sacrist\u00e1n\u00bb). Pero en fin, fue acaso un desliz comprensible como fallo humano, en medio de la que est\u00e1 cayendo\u2026 S\u00ed que me soliviant\u00f3 algo m\u00e1s encontrarme con la rese\u00f1a cr\u00edtica de la reedici\u00f3n del m\u00e1s riguroso trabajo sobre Heidegger en espa\u00f1ol, el durante a\u00f1os inencontrable libro del 59 de Sacrist\u00e1n, la firmase un conocido antiheideggeriano profesional de segunda divisi\u00f3n, gran comerciante de su descubrimiento del Mediterr\u00e1neo: de que Heidegger fue, en efecto, nazi.\u00bb<\/p>\n

Lo que animaba a Pe\u00f1alver G\u00f3mez a teclear \u00abcon fe escasa en su publicaci\u00f3n en esas otrora amadas p\u00e1ginas\u00bb estos \u00abmurmullos quejumbrosos t\u00edpicos de intelectual de provincias\u00bb, era enterarse de que Sacrist\u00e1n estaba afectado de grave ceguera<\/i> filos\u00f3fica, hist\u00f3rica y pol\u00edtica. \u00abDespu\u00e9s de un saleroso saludo adulador al introductor de la reedici\u00f3n [Fern\u00e1ndez Buey], seguramente para captar su benevolencia, y tras autorizarse como disc\u00edpulo destinatario privilegiado de algunas confidencias esenciales del maestro nazi (imagino que en el pasillo, a la salida de clase), Far\u00edas enumera todas las cosas que Sacrist\u00e1n mir\u00f3, pero, subraya \u00e9l, no vio:<\/i> los \u00abconceptos fundamentales del nazi-germanismo\u00bb, como \u00abh\u00e9roe\u00bb, \u00abpueblo\u00bb, \u00abcomunidad\u00bb. M\u00e1s grave, dice el profesor chileno, la \u00abno videncia\u00bb por parte de Sacrist\u00e1n de la \u00abtarea pedag\u00f3gico-estatal\u00bb que habr\u00eda asumido el pensador de Friburgo en el contexto de un germanismo que inclu\u00eda a H\u00f6lderlin entre sus armas.\u00bb<\/p>\n

Lo m\u00e1s provocador con todo, prosegu\u00eda Pe\u00f1alver G\u00f3mez, era la hip\u00f3tesis-conjetura del estudioso chileno: Sacrist\u00e1n no vio lo que con tanta penetraci\u00f3n s\u00ed vio \u00e9l mismo, por la \u00abhibridez fundamental del eurocentrista socialismo real\u00bb. En plata, conclu\u00eda Pe\u00f1alver G\u00f3mez, la ceguera de Sacrist\u00e1n para con el nazismo de Heidegger ven\u00eda, desde la perspectiva de Far\u00edas, de su contaminaci\u00f3n por el estalinismo. \u00ab\u00bfPueden, deben, los responsables de la herencia moral de Sacrist\u00e1n, dejar impune esta inmundicia intelectual? Y todo porque, como se reconoce al final, lo que Far\u00edas no le puede perdonar al llorado fil\u00f3sofo de Barcelona es que \u00e9ste, con su autoridad filos\u00f3fica y pol\u00edtica, dijera de Heidegger, con todas las letras, que se trataba de \u00abun genio del lenguaje que acaso ning\u00fan otro fil\u00f3sofo, incluyendo a Plat\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Adem\u00e1s de su tesis doctoral, v\u00e9anse la voz \u00abMartin Heidegger\u00bb (1980), Sacrist\u00e1n, 1984: 427-431 y su art\u00edculo para Laye<\/i> de 1953: \u00abVerdad: desvelaci\u00f3n y ley\u00bb, Ibidem,<\/i> 15-55. Tambi\u00e9n las p\u00e1ginas dedicadas al ex rector de Friburgo en \u00abLa filosof\u00eda desde la terminaci\u00f3n de la Segunda Guerra Mundial hasta 1958\u00bb, Ibidem,<\/i> pp. 106-115, y sus frecuentes referencias a la obra del fil\u00f3sofo alem\u00e1n en sus clases de Metodolog\u00eda de las ciencias sociales de los a\u00f1os setenta y ochenta.<\/p>\n

De la nota autobiogr\u00e1fica de finales de los sesenta a la que se ha hecho referencia anteriormente y a prop\u00f3sito de Heidegger, una muestra de la exigencia intelectual de Sacrist\u00e1n y de sus gustos filos\u00f3ficos: \u00abEsto es discutible por lo que hace a la filosof\u00eda en sentido acad\u00e9mico: el que yo no haya ni le\u00eddo los escritos de Heidegger posteriores a 1959 me ha ara\u00f1ado a veces la consciencia, pero tambi\u00e9n veo razones de econom\u00eda cient\u00edfica (y de econom\u00eda simplemente) que me aconsejan seguir sin hacerlo. La lecci\u00f3n de Barthes y de L\u00e9vi-Strauss, por ejemplo, no me ha servido m\u00e1s que para conocerles. Barthes, sobre todo, es un pensador muy mediocre y una caricatura del cient\u00edfico. No hablemos ya de Foucault. Quiz\u00e1s hubiera sido m\u00e1s serio [correcci\u00f3n MSL: mejor<\/i>] haberlos dejado en la p\u00e1gina 10, una vez visto el g\u00e9nero.\u00bb<\/p>\n

En otro orden de cosas, y m\u00e1s all\u00e1 de la segura discrepancia sobre el uso de la expresi\u00f3n \u00abciencias positivistas\u00bb, es m\u00e1s que probable que la caracterizaci\u00f3n del estalinismo de Francisco Fern\u00e1ndez Santos (1966: 173) fuera muy del agrado del que ser\u00eda su interlocutor: \u00abLa burocracia estaliniana hace pasar sus deseos y sus necesidades por ciencia objetiva<\/i> de la realidad hist\u00f3rica. De ah\u00ed el desprecio por los resultados emp\u00edricos de las ciencias positivistas (sociolog\u00eda, econom\u00eda, antropolog\u00eda, teor\u00eda de lenguaje, cibern\u00e9tica\u2026) calificados de \u00abburgueses\u00bb y, por tanto, de \u00abanticient\u00edficos\u00bb. De este modo, la teor\u00eda marxista, que durante mucho tiempo hab\u00eda estado en la vanguardia del conocimiento de la realidad contempor\u00e1nea, experimentaba en ese conocimiento un grave retraso respecto de las ciencias \u00abburguesas\u00bb, se convert\u00eda en un Saber abstracto y vac\u00edo que cre\u00eda conocer la realidad antes de analizarla en su consistencia emp\u00edrica: un verdadero conocimiento revelado.\u00bb<\/i><\/p>\n

Notas<\/strong><\/h3>\n
1<\/a> He ubicado las notas m\u00e1s extensas al final de cada cap\u00edtulo para evitar la siempre inc\u00f3moda y en ocasiones impracticable lectura bidimensional. Las simbolizo as\u00ed: [*1], nota complementaria 1. No son de lectura obligada, no son imprescindibles para seguir el desarrollo del ensayo. Pretenden profundizar en aspectos de la obra y la vida de Sacrist\u00e1n.<\/div>\n
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2<\/a> Scholz falleci\u00f3 el 30\/XII\/1956. Sacrist\u00e1n le dedic\u00f3 una sentida y documentada necrol\u00f3gica: \u00abL\u00f3gica formal y filosof\u00eda en la obra de Heinrich Scholz\u00bb, Convivium<\/i>, 1957, 1. Ahora en Sacrist\u00e1n, 1984: 56-89.<\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Para los recuerdos y observaciones de Casari y Romano, v\u00e9anse los documentales de Xavier Juncosa (Juncosa, 2006). Tambi\u00e9n \u00abLos a\u00f1os de M\u00fcnster. Entrevista con V. Romano\u00bb. L\u00f3pez Arnal y de la Fuente, 1996: 324-338.<\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Entrevistado para Acerca de Manuel Sacrist\u00e1n<\/i> (L\u00f3pez Arnal y De la Fuente, 1996: 440), su amigo y disc\u00edpulo Antoni Dom\u00e8nech comentaba: \u00abMe parece que sus dos a\u00f1os en M\u00fcnster tuvieron una gran importancia… La estancia de Manolo en M\u00fcnster coincidi\u00f3 adem\u00e1s con un momento pol\u00edticamente muy delicado en la historia de la Rep\u00fablica Federal de Alemania: coincidi\u00f3 con la declaraci\u00f3n de inconstitucionalidad y con la puesta fuera de la ley del KPD (el Partido Comunista de Alemania). Manolo mismo me cont\u00f3 alguna vez como ayud\u00f3 a \u00ablimpiar\u00bb aprisa y corriendo un local de los obreros del KPD en M\u00fcnster antes del registro policial. Creo que su experiencia con la democracia autoritaria de Adenauer le libr\u00f3 tempranamente del papanatismo provinciano con que tantos espa\u00f1oles de su generaci\u00f3n se rindieron incondicionalmente, no bien cruzada la frontera, al tipo de orden pol\u00edtico restaurado en Europa Occidental tras la guerra mundial<\/i>…\u00bb. El Tribunal Federal de Defensa de la Constituci\u00f3n de la RFA prohibi\u00f3 el KPD en agosto de 1956. La causa hab\u00eda durado cinco a\u00f1os.<\/p>\n<\/div>\n

5<\/a> Profesor de Sacrist\u00e1n en el Instituto de Bachillerato Jaume Balmes de Barcelona. Tiempo despu\u00e9s, el propio Carreras Artau recibi\u00f3 un toque de atenci\u00f3n del obispado barcelon\u00e9s. Su pecado y culpa: explicar la filosof\u00eda kantiana \u00absiendo como era un cat\u00f3lico de una sola pieza\u00bb.<\/div>\n
6<\/a> Se editaron en forma de libro los apuntes de ese a\u00f1o (tambi\u00e9n los de a\u00f1os posteriores): \u00abApuntes de filosof\u00eda del curso 1959-60 por el profesor Manuel Sacrist\u00e1n\u00bb, Facultad de Ciencias Pol\u00edticas, Econ\u00f3micas y Comerciales, Barcelona: Cooperativa Universitaria, 1959. Para una antolog\u00eda de esos apuntes, presentada por Hubert Marraud y prologada por m\u00ed mismo: \u00abArchivo Histo\u0301rico de Textos. Manuel Sacrista\u0301n: Lo\u0301gica, metodologi\u0301a de la ciencia y teori\u0301a del conocimiento\u00bb. Revista Iberoamericana de Argumentacio\u0301<\/i>n, 2\u00aa E\u0301poca, 17, 2018, pp. 110-151. https:\/\/revistas.uam.es\/index.php\/ria\/article\/view\/10539<\/a><\/u>.<\/div>\n
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7<\/a> V\u00e9anse M\u00e9ndez Baiges, 2021; V\u00e1zquez Garc\u00eda, 2009: Juan-Ram\u00f3n Capella, 2005.<\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> Para una relaci\u00f3n detallada de sus traducciones: Capella, 1987, 219-223.<\/p>\n<\/div>\n

9<\/a> De una de estas revistas, Nous Horitzons<\/i>, publicaci\u00f3n te\u00f3rica del PSUC, fue director clandestino en la segunda mitad de los \u201860.<\/div>\n
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10<\/a> El doctor Serrallach de Barcelona le practic\u00f3 de joven una nefrectom\u00eda. Vivi\u00f3 con un solo ri\u00f1\u00f3n hasta 1984. Se le tuvo que extirpar entonces su segundo ri\u00f1\u00f3n; necesit\u00f3 di\u00e1lisis en sus \u00faltimos meses de vida.<\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> De inter\u00e9s no meramente hist\u00f3rico, lo sigue teniendo para nosotros medio siglo despu\u00e9s. V\u00e9ase S. L\u00f3pez Arnal, 2010.<\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> V\u00e9ase Esteban, 2019: 93-97.<\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a> Ambos luchadores anarquistas fueron condenados a muerte y ejecutados a garrote vil en 1963, el a\u00f1o de la creaci\u00f3n del TOP. Sobre las dimensiones reales de la represi\u00f3n franquista, v\u00e9ase, por ejemplo, la detallada investigaci\u00f3n de Babiano, G\u00f3mez, M\u00edguez y T\u00e9bar, 2018.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Presentaci\u00f3n de En tiempo de fraternidad y resistencia de Salvador L\u00f3pez Arnal. Atrapasue\u00f1os, 2024. Compra en l\u00ednea. Sumario Pr\u00f3logo de<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":15666,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8,10],"tags":[2131,921,892],"class_list":["post-15663","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","category-manuel-sacristan","tag-en-tiempo-de-fraternidad-y-resistencia","tag-presentaciones","tag-salvador-lopez-arnal"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15663","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=15663"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15663\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/15666"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=15663"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=15663"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=15663"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}