![\"\"](\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/dialectica-eristica.jpg\")
<\/a>Hay dos buenos motivos para leer (e incluso estudiar y releer) la reciente edici\u00f3n en Trotta de Dial\u00e9ctica er\u00edstica <\/i>de Arthur Schopenhauer (el lector encontrar\u00e1 una sucinta biograf\u00eda suya en las p\u00e1ginas 10-11 de la presentaci\u00f3n del ensayo y un documentado apartado bibliogr\u00e1fico en las p\u00e1ginas 36-40): el cl\u00e1sico en s\u00ed, una magn\u00edfica demostraci\u00f3n de las habilidades argumentativas del autor de Parerga y paralip\u00f3mena <\/i>(la dial\u00e9ctica es para \u00e9l una t\u00e9cnica natural de la raz\u00f3n, una dial\u00e9ctica discursiva, no la del movimiento de las ideas plat\u00f3nicas, ni la sustantiva de la din\u00e1mica del Esp\u00edritu hegeliano, ni la concepci\u00f3n materialista de Marx, Engels y la tradici\u00f3n), y la excelente presentaci\u00f3n, tal vez su \u00faltimo texto largo, de Luis Vega Re\u00f1\u00f3n, uno de nuestros grandes fil\u00f3sofos, l\u00f3gicos y te\u00f3ricos de la argumentaci\u00f3n recientemente fallecido.<\/p>\nComponen esta edici\u00f3n de Trotta la presentaci\u00f3n (1. Arthur Schopenhauer. Venturas y desventuras de un esp\u00edritu libre. 2. La dial\u00e9ctica er\u00edstica o el arte de tener raz\u00f3n), Dial\u00e9ctica er\u00edstica o arte de tener raz\u00f3n en 38 artima\u00f1as<\/i>, y Sobre la controversia<\/i> (Parerga y paralip\u00f3mena <\/i>II, cap. II, 26). La dial\u00e9ctica er\u00edstica es para el fil\u00f3sofo pesimista por excelencia, traductor al alem\u00e1n de Or\u00e1culo manual<\/i> de Baltasar Graci\u00e1n, \u00abel arte de disputar y, por cierto, de disputar en forma tal que siempre se tenga raz\u00f3n, es decir, per fas et nefas<\/i> (por las buenas o por las malas). Se puede, en efecto, tener raz\u00f3n objective<\/i> [objetivamente] en cuanto a la cosa misma y, sin embargo, no tenerla a los ojos de los asistentes ni a veces incluso a los propios ojos.\u00bb (pp. 47-48). O tambi\u00e9n, en la misma l\u00ednea: el \u00abverdadero concepto de dial\u00e9ctica\u00bb, es el de \u00abesgrima intelectual para tener siempre raz\u00f3n al disputar, si bien el nombre er\u00edstica ser\u00eda m\u00e1s apropiado, y por ello lo m\u00e1s correcto ser\u00eda dial\u00e9ctica er\u00edstica. Y ella s\u00ed es muy \u00fatil: en los tiempos modernos se la ha descuidado injustamente.\u00bb (p. 57).<\/p>\n
Cuatro ejemplos de artima\u00f1as (estrategias que pueden ser exitosas pero que suelen ser falsarias, contrarias en general a la buena argumentaci\u00f3n, ardides las llama tambi\u00e9n Luis Vega) para abrir el apetito del lector:<\/p>\n
Artima\u00f1a 2. \u00abUtilizar la homonimia<\/i> para extender el aserto planteado tambi\u00e9n a aquello que, aparte de igual palabra, poco o nada tiene que ver con el asunto de que se habla, y entonces refutarlo paladinamente, d\u00e1ndole la apariencia de haber refutado el aserto\u00bb (p. 62). Toda luz<\/i> puede extinguirse, el intelecto es luz<\/i>. Luego, por tanto, el intelecto puede extinguirse.<\/p>\n
Artima\u00f1a 19. \u00abSi el adversario nos invita expresamente a presentar un argumento contra un determinado punto de su aserto, y nosotros no disponemos de algo que sirva para ello, entonces debemos llevar la cosa a lo muy general y entonces discurrir contra eso. Si es cosa de decir por qu\u00e9 no hay que confiar en una determinada hip\u00f3tesis f\u00edsica, entonces discurrimos que el saber humano es susceptible de enga\u00f1arse y damos todo tipo de ejemplos de ello.\u00bb (p. 71).<\/p>\n
Artima\u00f1a 36. \u00abDesconectar, pasmar al adversario con una alud de palabras sin sentido. Esta artima\u00f1a descansa en el hecho de que: Suele creer el hombre, en cuanto oye palabras,\/ que por fuerza debe haber ideas en ellas expresadas (J. W. Goethe, Fausto I, vv. 2565-2566.\u00bb (p. 82).<\/p>\n
Artima\u00f1a 38. \u00abSi uno nota que el adversario es superior y va uno a terminar no teniendo raz\u00f3n, hay que ir contra la persona, ofender, ser grosero. Ir contra la persona consiste en alejarse del objeto en disputa (pues all\u00ed la cosa est\u00e1 perdida) y volverse hacia el que disputa, atacando su persona de alguna manera: podr\u00eda uno llamarlo argumento ad personam<\/i> para distinguirlo del argumento ad hominem.<\/i>.. \u00ab(pp. 85-85).<\/p>\n
El sustantivo balance de Luis Vega: \u00abLa Dial\u00e9ctica er\u00edstica<\/i> o Arte de tener raz\u00f3n<\/i> de Schopenhauer es una paradigma de este modelo belicoso de discusi\u00f3n. M\u00e1s a\u00fan, quiz\u00e1s el mismo, no sin reticencias, se habr\u00eda avenido a estimarlo como un cl\u00e1sico menor dentro de la gran tradici\u00f3n dial\u00e9ctica. Sin embargo, en la perspectiva de esta tradici\u00f3n y manteni\u00e9ndose en la clave menor de la dial\u00e9ctica discursiva, no deja de tener una significaci\u00f3n un tanto singular en varios aspectos\u00bb.<\/p>\n
Vega Re\u00f1\u00f3n menciona tres: \u00abSu tono sarc\u00e1stico a veces y a veces aleccionador, pero nunca escolar. Su pr\u00e9dica mediante ilustraciones y ejemplos en lugar de preceptos. Sus referencias a casos concretos del discurso cotidiano y de la discusi\u00f3n com\u00fan, antes que a muestras artificiales y prefabricadas como las reiteradas por los repertorios habituales de falacias en medios escol\u00e1sticos, a la sombra de las Refutaciones sof\u00edsticas del sufrido Arist\u00f3teles.\u00bb<\/p>\n
Una sugerencia para el futuro lector: finalizar la lectura del ensayo con la relectura de la presentaci\u00f3n.<\/p>\n
Escribe en nota al pie de p\u00e1gina, al final de la presentaci\u00f3n (p. 40), el editor del ensayo: \u00abLuis Vega no pudo ya acompa\u00f1ar las fases finales de la preparaci\u00f3n del presente libro. Valga esta nota como homenaje a su memoria\u00bb. Valga tambi\u00e9n esta rese\u00f1a como sentido homenaje a su memoria, a la memoria de un amigo y maestro de muchos de nosotros. Un verdadero (y amable) fil\u00f3sofo de la cabeza a los pies.<\/p>\n
Fuente: El Viejo Topo<\/i>, abril de 2024.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Rese\u00f1a de: Arthur Schopenhauer, Dial\u00e9ctica er\u00edstica o Arte de tener raz\u00f3n en 38 artima\u00f1as, Madrid: Editorial Trotta, 100 p\u00e1ginas (Presentaci\u00f3n<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":15749,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[2135,2136,917],"class_list":["post-15745","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","tag-arthur-schopenhauer","tag-dialectica-eristica-o-arte-de-tener-razon-en-38-artimanas","tag-resenas"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15745","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=15745"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15745\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/15749"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=15745"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=15745"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=15745"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}