El gobierno construye sus s\u00edmbolos y luego los tiene que derribar si el pueblo les da sus propios significados.<\/i><\/p>\n
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Cuando el Conseller de Interior de Catalunya intentaba justificar el violento desalojo de la acampada del movimiento 15-M de la Plaza de Catalunya el 27 de mayo, pas\u00f3 de decir, titubeando, que era por razones de \u201chigiene p\u00fablica\u201d a que era por si ganaba el Bar\u00e7a la Champions, y a, finalmente, pronunciar: \u201c\u2026es que no se pueden hacer acampadas en sitios p\u00fablicos\u201d.<\/p>\n
Con esas palabras Puig puso en evidencia algo crucial sobre las acampadas de este movimiento (y de las de otros movimientos y pa\u00edses): que el espacio no es neutro.<\/p>\n
<\/a><\/a> El espacio es una pieza central en la lucha de clases porque tiene un rol clave en los comportamientos y en la identidad social[i]<\/a><\/u> y por eso hay un control tan f\u00e9rreo del mismo. El capitalismo ha sobrevivido ocupando espacio y produciendo espacio[ii]<\/a><\/u>.<\/p>\n <\/a><\/a> El espacio social es el producto de una serie de acciones (la historia) que han dado permiso a ciertas acciones y han prohibido otras. La Plaza de Catalunya, para nombrar un ejemplo, ha tenido hasta ahora, el significado que el Poder intenta mantener: el centro de un parque tem\u00e1tico tur\u00edstico y comercial definido y promocionado por varias administraciones (\u201cBarcelona Marca Registrada\u201d[iii]<\/a><\/u>), con sus numerosas alianzas en la industria privada, un espacio como mercanc\u00eda tur\u00edstica[iv]<\/a><\/u>.<\/p>\n <\/a><\/a> Pero para que ese significado se mantenga y se reproduzca, el Estado necesita que los ciudadanos, sin posiblemente ser conscientes, sigan la ideolog\u00eda dominante y utilice la Plaza de Catalunya para eso: para el turismo y para comprar en los establecimientos que la rodean. Ese uso de la Plaza de Catalunya parece el bueno, el justo y correcto[v]<\/a><\/u>, el de \u201ctoda la vida\u201d, el del \u201csentido com\u00fan\u201d[vi]<\/a><\/u>.<\/p>\n Ese espacio se ha ido haciendo y nos ha ido haciendo a nosotros cada vez que lo utilizamos para lo establecido. Es como arrodillarse en una iglesia. \u00bfLa gente se arrodilla en ese edificio porque es una iglesia o es una iglesia porque la gente se arrodilla en ese edificio?<\/p>\n <\/a> El Poder define qu\u00e9 significa un espacio, qui\u00e9n pertenece a \u00e9l, niega la diferencia y excluye a los que no llevan a cabo las acciones consideradas \u201cbuenas\u201d[vii]<\/a><\/u> (por ejemplo: los sin techo que intentan dormir en plazas, parques, cajeros, etc.).<\/p>\n <\/a> El Poder, a trav\u00e9s de sus formas varias, establece las normas y los l\u00edmites de los espacios[viii]<\/a><\/u>. Las clasificaciones de los espacios son eficaces porque, casi siempre, funcionan por debajo de la conciencia y del lenguaje de los ciudadanos.<\/p>\n <\/a> Pero hay momentos en los que las contradicciones se hacen demasiado obvias (altos niveles de personas sin hogar y sin empleo en una ciudad \u201cde moda\u201d), que existe la posibilidad de desenmascarar c\u00f3mo se produce el espacio[ix]<\/a><\/u> y es a trav\u00e9s de articular esa clasificaci\u00f3n de los espacios como se puede cambiar el significado.<\/p>\n Esa articulaci\u00f3n se lleva a cabo cuando los ciudadanos dejan de excluirse a ellos mismos de esos espacios y los cuestionan con actividades que parecen \u201cfuera de sitio\u201d.<\/p>\n A medida de que el movimiento 15-M ha continuado su acampada en la Plaza de Catalunya, se ha ido redefiniendo el significado de ese espacio, de un espacio tur\u00edstico-comercial a uno de reflexi\u00f3n, di\u00e1logo, convivencia y de construcci\u00f3n de una nueva participaci\u00f3n de los excluidos.<\/p>\n La reacci\u00f3n del gobierno catal\u00e1n, a trav\u00e9s del Conseller Puig, a la redefinici\u00f3n de la Plaza de Catalunya ha sido violenta, pero a\u00fan m\u00e1s violenta y obvia ha sido la del gobierno de Bar\u00e9in.<\/p>\n En febrero de este a\u00f1o, miles de ciudadanos de Bar\u00e9in comenzaron una acampada en la Plaza de la Perla en Manama para exigir democracia y el fin de la monarqu\u00eda represiva.<\/p>\n En esa plaza, en 1982, el gobierno construy\u00f3 un gran monumento para el Tercer Encuentro del Consejo del Golfo que consist\u00eda en seis velas (representando a los seis estados miembros del Consejo) coronadas con una gran bola, una perla, que simbolizaba la larga historia de la perla en la econom\u00eda de Bar\u00e9in.<\/p>\n Tal importancia ten\u00eda el monumento que figuraba en la moneda de medio dinar. Era un s\u00edmbolo del gobierno.<\/p>\n <\/a> Pero la Plaza de la Perla, como la Plaza Tahrir enEl Cairo, en s\u00f3lo un mes, lleg\u00f3 a significar la indignaci\u00f3n del pueblo de Bar\u00e9in hasta tal punto que el ministro de asuntos exteriores, Khalid bin Ahmed Al Kalifa dijo, despu\u00e9s de que el gobierno llevara a cabo la matanza y el desalojo en la Plaza de la Perla, que hab\u00eda que destruir el monumento porque traer\u00eda \u201cmalos recuerdos en el futuro\u201d y que se hab\u00eda \u201censuciado\u201d la imagen del monumento[x]<\/a><\/u>.<\/p>\n El gobierno construye sus s\u00edmbolos y luego los tiene que derribar si el pueblo les da sus propios significados.<\/p>\n A medida que el movimiento 15-M en Catalunya se va afincando en los barrios, pueblos y ciudades, \u00bfqu\u00e9 significado mantendr\u00e1 la Plaza de Catalunya de la Acampada de los Indignados? Y \u00bfqu\u00e9 har\u00e1 el gobierno para intentar \u201cderribar\u201d ese nuevo significado?<\/p>\n <\/a> El 2 de junio, en un reportaje sobre las continuas protestas en Bar\u00e9in, se puede ver a los manifestantes poniendo, en todos los espacios en los que protestan peque\u00f1as r\u00e9plicas de cart\u00f3n del Monumento de la Perla[xi]<\/a><\/u>.<\/p>\n Son s\u00edmbolos port\u00e1tiles para cambiar el paisaje hegem\u00f3nico.<\/p>\n \n <\/a> [i]<\/a><\/u> Harvey D (2000), Spaces of Hope<\/i>. Edinburgh: Edinburgh University Press.<\/p>\n <\/a> [ii]<\/a><\/u> Lefebvre H (1974) La production de l’espace<\/i>, Paris: Anthropos.<\/p>\n <\/a> [iii]<\/a><\/u> Uni\u00f3 Temporal d\u2019Escribes (2004), Barcelona Marca Registrada, Un model per desarmar<\/i>. Barcelona: Virus.<\/p>\n <\/a> [iv]<\/a><\/u> Benach N (2009). \u201cEl centro hist\u00f3rico de Barcelona bajo presi\u00f3n: flujos globales y derecho a la ciudad\u201d en Tello R y Quiroz H (eds.), Ciudad y diferencia: G\u00e9nero, cotidianeidad y alternativas. <\/i>Barcelona: Ediciones Bellaterra.<\/p>\n <\/a> [v]<\/a><\/u> Cresswell T (1996), In place\/out of place: geography, ideology, and transgression<\/i>. Minneapolis: University of Minnesota Press.<\/p>\n <\/a> [vi]<\/a><\/u> Gramsci dec\u00eda que un grupo no puede ser dominante si no define lo qu\u00e9 es el \u201csentido com\u00fan\u201d. Gramsci A (1981). Cuadernos de la c\u00e1rcel. <\/i>M\u00e9xico D.F.: Ediciones Era.<\/p>\n <\/a> [vii]<\/a><\/u> Bourdieu P (1984). Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste<\/i>. Traducci\u00f3n: Richard Nice. Cambridge, Massachussets: Harvard University Press.<\/p>\n <\/a> [viii]<\/a><\/u> Lefebvre, Ibid.<\/i><\/p>\n <\/a> [ix]<\/a><\/u> Harvey, Ibid.<\/i><\/p>\n <\/a> [x]<\/a><\/u> Associated Press, \u201cBahrain demolishes monument at Pearl Square\u201d, 18 de marzo del 2011.<\/p>\n <\/a> [xi]<\/a><\/u> Al Jazeera English Televisi\u00f3n, \u201cSecurity forces attack Bahraini protesters\u201d, 2 de junio del 2011.<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El gobierno construye sus s\u00edmbolos y luego los tiene que derribar si el pueblo les da sus propios significados. 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