{"id":15843,"date":"2024-07-09T04:30:40","date_gmt":"2024-07-09T03:30:40","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=15843"},"modified":"2024-07-09T04:29:31","modified_gmt":"2024-07-09T03:29:31","slug":"la-forma-especifica-de-la-pobreza-en-el-capitalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=15843","title":{"rendered":"La forma espec\u00edfica de la pobreza en el capitalismo"},"content":{"rendered":"

Se considera que la pobreza es un fen\u00f3meno homog\u00e9neo, independientemente del modo de producci\u00f3n que se considere. Incluso reputados economistas creen en esta concepci\u00f3n homog\u00e9nea de la pobreza. Sin embargo, la pobreza en el capitalismo es totalmente diferente de la pobreza en la \u00e9poca precapitalista. Aunque a efectos estad\u00edsticos<\/em> la pobreza se defina como la falta de acceso a un conjunto de valores de uso <\/em>que son esenciales para vivir independientemente del modo de producci\u00f3n, el hecho es que esta carencia est\u00e1 inmersa en el capitalismo dentro de un conjunto de relaciones sociales que son sui generis<\/em> y diferentes de las anteriores. La pobreza bajo el capitalismo adopta as\u00ed una forma espec\u00edfica asociada a la inseguridad y la indignidad<\/em> que la hace particularmente insoportable.<\/p>\n

A grandes rasgos, la pobreza capitalista presenta cuatro caracter\u00edsticas pr\u00f3ximas. La primera se deriva de la inviolabilidad de los contratos, lo que significa que, independientemente de sus condiciones, los pobres tienen que pagar lo que se les contrate; esto conduce a una p\u00e9rdida de bienes o a la indigencia. En la \u00e9poca precapitalista, por ejemplo en la India mogol, la demanda de ingresos era una proporci\u00f3n de la producci\u00f3n<\/em>; esto significaba que en a\u00f1os de mala cosecha, las demandas de ingresos de los campesinos se reduc\u00edan autom\u00e1ticamente<\/em>; dicho de otro modo, la carga de la mala cosecha se repart\u00eda entre los productores y el se\u00f1or. Pero en la India colonial, reflejando su esp\u00edritu capitalista, el impuesto se aplic\u00f3 a la tierra<\/em>; el contrato entre el productor y el se\u00f1or cambi\u00f3: se permit\u00eda al productor cultivar una parcela de tierra siempre que pagara una determinada cantidad<\/em> de ingresos al Estado. Esto significaba que en un a\u00f1o de mala cosecha, la carga de la mala cosecha no se repart\u00eda y reca\u00eda exclusivamente en el productor. En otras palabras, el contrato era por una cantidad fija de pago en dinero, no por una cantidad variable de pago, como una parte del producto o su equivalente en forma de dinero. De ello se derivaba la destituci\u00f3n del campesinado, es decir, la transferencia de los bienes de los campesinos a los prestamistas de dinero. En resumen, la pobreza iba asociada a la indigencia, que tend\u00eda por tanto a tener un impacto acumulativo sobre los productores.<\/p>\n

Dicho de otro modo, la falta \u00abde flujo\u00bb de acceso a los valores de uso<\/em> por parte de los productores iba acompa\u00f1ada de un proceso de privaci\u00f3n \u00abde stock\u00bb de sus activos que significaba un aumento <\/em>de su vulnerabilidad a lo largo del tiempo. Se introduc\u00eda as\u00ed una din\u00e1mica<\/em> en la pobreza.<\/p>\n

La segunda caracter\u00edstica de la pobreza capitalista es que la sufren los individuos<\/em>, ya sean personas individuales u hogares. En una sociedad precapitalista en la que la gente viv\u00eda en comunidades, <\/em>otros miembros de la comunidad, ya pertenecieran al mismo grupo de castas o simplemente al mismo pueblo, acud\u00edan en ayuda de los pobres en determinados a\u00f1os de malas cosechas o calamidades naturales. En otras palabras, las privaciones no se sufr\u00edan de forma aislada. En el capitalismo, sin embargo, cuando las comunidades se desintegran debido a la l\u00f3gica inexorable del sistema, y el individuo emerge como la categor\u00eda econ\u00f3mica primaria, este individuo tambi\u00e9n sufre privaciones de forma aislada.<\/p>\n

Las tradiciones no marxistas de la teor\u00eda econ\u00f3mica no ven este cambio b\u00e1sico porque est\u00e1n desprovistas de cualquier sentido de la historia. Marx hab\u00eda acusado a la econom\u00eda cl\u00e1sica de esta ceguera ante la historia: el individuo que surgi\u00f3 s\u00f3lo en un momento determinado de la historia, fue tomado por ella como si hubiera existido todo el tiempo. La econom\u00eda neocl\u00e1sica a partir de Carl Menger y Stanley Jevons, que comenz\u00f3 hacia 1870, por supuesto apoteosisiz\u00f3 al individuo, tomando al individuo como una categor\u00eda eterna y su punto de partida para el an\u00e1lisis econ\u00f3mico. Por tanto, ambas corrientes pasaron por alto el contraste entre la pobreza capitalista <\/em>y la pobreza precapitalista <\/em>, la primera experimentada por individuos aislados y alienados y la segunda referida \u00fanicamente a la privaci\u00f3n sufrida en el seno de una comunidad y, por tanto, a un reparto de las privaciones.<\/p>\n

El hecho de que el capitalismo se caracterice por individuos alienados (hasta que forman \u00abcombinaciones\u00bb o sindicatos que los re\u00fanen en luchas comunes contra <\/em>el sistema) y que sean estos individuos los que experimentan la pobreza, confiere a la pobreza una dimensi\u00f3n adicional; no es s\u00f3lo la falta de acceso a un conjunto de valores de uso lo que constituye la pobreza capitalista, sino tambi\u00e9n un trauma psicol\u00f3gico que acompa\u00f1a a esta falta de acceso.<\/p>\n

Esto queda m\u00e1s claro cuando examinamos la tercera caracter\u00edstica de la pobreza capitalista. Surge por dos razones: una son los bajos salarios de los empleados y la otra es la ausencia de empleo. Es el ej\u00e9rcito de reserva de mano de obra el que se ve particularmente afectado por la pobreza. De hecho, en econom\u00edas como la nuestra, donde los \u00abempleados\u00bb y los \u00abdesempleados\u00bb no son dos categor\u00edas distintas, sino que la mayor\u00eda de los trabajadores, salvo una peque\u00f1a minor\u00eda, est\u00e1n desempleados varios d\u00edas a la semana o varias horas al d\u00eda, el trauma psicol\u00f3gico asociado a la pobreza derivada de la incapacidad para encontrar empleo es a\u00fan m\u00e1s generalizado. La falta de empleo aparece como un fracaso personal del individuo, como algo que mina su autoestima, aparte de causar la falta de acceso a un determinado conjunto de valores de uso.<\/p>\n

La cuarta caracter\u00edstica de la pobreza capitalista es la opacidad de los factores que la causan. La pobreza en el sentido de falta de acceso a un conjunto dado de valores de uso en una sociedad precapitalista est\u00e1 palpablemente arraigada en el tama\u00f1o de lo que se produce y en la parte que se lleva de ello el se\u00f1or. De hecho, esto es visible para todos: una mala cosecha puede reducir el tama\u00f1o de la producci\u00f3n y, por lo tanto, acentuar la pobreza (incluso cuando la reducci\u00f3n de la producci\u00f3n se comparte); del mismo modo, un se\u00f1or rapaz puede arrebatar tanto a los productores que muchos de ellos se ven reducidos a la pobreza incluso en a\u00f1os normales de cosecha. Pero por qu\u00e9 una persona sigue desempleada y, por tanto, pobre en condiciones capitalistas, sigue siendo un misterio para la propia persona. Del mismo modo, por qu\u00e9 los precios suben de repente, empujando a m\u00e1s gente a la pobreza, sigue siendo un misterio para los afectados.<\/p>\n

La pel\u00edcula de Satyajit Ray sobre la hambruna de Bengala de 1943 (Distant Thunder<\/em>) muestra, en el per\u00edodo previo a la hambruna, c\u00f3mo suben los precios en Bengala incluso cuando las tropas japonesas ocupan Singapur. La guerra en Ucrania contribuye hoy sin duda a la subida mundial de los precios de los alimentos, que acent\u00faa la pobreza incluso en una remota aldea africana o india. La aparente opacidad de las ra\u00edces de la pobreza capitalista est\u00e1 ligada al fen\u00f3meno de la interconexi\u00f3n global bajo el capitalismo; es decir, al hecho de que los acontecimientos globales, los acontecimientos en tierras lejanas, tienen un impacto en cada aldea, por remota que sea.<\/p>\n

Estas caracter\u00edsticas espec\u00edficas de la pobreza capitalista tienen importantes implicaciones, de las que s\u00f3lo voy a destacar una. Muchas personas bienintencionadas, a las que les gustar\u00eda reducir o eliminar la pobreza, sugieren que se realicen transferencias del presupuesto gubernamental, para que todos en la sociedad tengan unos ingresos m\u00ednimos b\u00e1sicos. Por supuesto, esto no ha sucedido en la escala requerida en ninguna parte, de modo que la pobreza contin\u00faa como fen\u00f3meno social e incluso se est\u00e1 acentuando debido a la inflaci\u00f3n mundial de los precios de los alimentos junto con la recesi\u00f3n causada por el capitalismo neoliberal; incluso las sugerencias de transferencias son invariablemente para transferencias algo m\u00edseras. Pero todo esto se refiere a la pobreza en el sentido de acceso inadecuado a un conjunto de valores de uso<\/em>, es decir, a la pobreza que no se refiere espec\u00edficamente a la pobreza capitalista<\/em>.<\/p>\n

Incluso si se pudieran hacer transferencias suficientes y se pudiera superar la pobreza en el sentido de falta de acceso a valores de uso, eso seguir\u00eda sin superar la pobreza capitalista que tambi\u00e9n conlleva un trauma psicol\u00f3gico, un robo de autoestima a trav\u00e9s del desempleo. Superar la pobreza capitalista en este sentido requiere, entre otras cosas <\/em>, la provisi\u00f3n de empleo universal. Keynes pensaba que esto era posible en el capitalismo, pero se ha demostrado que estaba equivocado. Esto no quiere decir que no deban hacerse transferencias; pero son simplemente insuficientes, paliativos que no van a la ra\u00edz del problema.<\/p>\n

En la India se proporcionan actualmente cinco kilogramos de cereales alimentarios gratuitos por cabeza y mes a unos 80 millones de beneficiarios. Cu\u00e1nto de esto les llega, cu\u00e1nto tiempo continuar\u00e1 este plan (se inici\u00f3 debido a la pandemia) son cuestiones discutibles. Pero quien crea que programas como \u00e9ste constituyen la panacea para la pobreza en la India contempor\u00e1nea est\u00e1 muy equivocado. Lo que se necesita es la provisi\u00f3n universal de empleo, educaci\u00f3n, sanidad, seguridad para la vejez y<\/em> alimentos, que devuelva a la gente la dignidad de ser ciudadanos de una sociedad democr\u00e1tica; pero esto implicar\u00eda ir m\u00e1s all\u00e1 del capitalismo neoliberal.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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