![\"\"](\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/utopias-digitales.png\")
<\/a>Tal vez est\u00e9 equivocado pero el t\u00edtulo de tu ensayo, mi m\u00e1s sincera enhorabuena por \u00e9l, podr\u00eda haber sido tambi\u00e9n: \u00abNueva vindicaci\u00f3n de las utop\u00edas emancipatorias (desde un ecosocialismo no ut\u00f3pico)\u00bb. \u00bfAndo muy errado?<\/b><\/p>\nCreo que atinas con que es una \u00abvindicaci\u00f3n\u00bb. En la Guerra Fr\u00eda se instal\u00f3 la utop\u00eda de que el mercado es algo as\u00ed como el mecanismo fundamental de la modernidad, y que es necesario para que se produzca progreso de la sociedad y el avance civilizatorio. Adem\u00e1s, como escribe Kevin B. Anderson<\/u><\/a> en el prefacio a la edici\u00f3n espa\u00f1ola de Marx en los m\u00e1rgenes, <\/i>algunas de las cr\u00edticas al marxismo \u2013y al propio Marx\u2013 que se desarrollaron durante dicho apogeo neoliberal siguen creando barreras en los sectores culturales que alejan a las nuevas generaciones del socialismo. Nuestra tarea intelectual es defender dichas ideas desde sus coordenadas renovadas, fij\u00e1ndonos en la contradicci\u00f3n entre el desarrollo de las fuerzas productivas y la existencia humana en la tierra. La ecolog\u00eda, pero tambi\u00e9n el feminismo y otras luchas contempor\u00e1neas, sintetizan bien esa idea de emancipaci\u00f3n. Exigirlo es garantizar el derecho a elegir el querer ser de esas generaciones, es decir, sus utop\u00edas y futuros.<\/p>\n Defines as\u00ed la utop\u00eda en las primeras l\u00edneas del ensayo: \u00abEntiendo las utop\u00edas como la acci\u00f3n entusiasta, racional e imaginativa de evaluar las expectativas de futuro posibles; como el motor para una acci\u00f3n revolucionaria que trate de provocar una ruptura en el sistema de poder dominante.\u00bb Dos preguntas en una: \u00bfqu\u00e9 son entonces las utop\u00edas digitales? \u00bfA qu\u00e9 llamas \u00abacci\u00f3n revolucionaria\u00bb?<\/b><\/p>\n Las tecnolog\u00edas digitales ser\u00edan la forma de que esa utop\u00eda ecosocialista consiguiera estabilizarse como mecanismo de coordinaci\u00f3n social alternativo; la acci\u00f3n revolucionaria, aunque el objeto de este ensayo no sea describirla, es la ruptura, las rupturas m\u00e1s bien, en el orden actual de las cosas para alcanzar la transformaci\u00f3n del sistema en detrimento de la conservaci\u00f3n de este presente catastr\u00f3fico. Sin emociones no existe cambio posible, necesitamos creer que dicha ruptura es una opci\u00f3n, que existe alternativa. Las tecnolog\u00edas nos permiten visualizar cada detalle del mundo que erijamos sobre las ruinas del capital antes de crearlo, pero tambi\u00e9n nos permiten gestionarlo. Las utop\u00edas existen gracias a la t\u00e9cnica. Y viceversa.<\/p>\n Se ha dicho muchas veces en estos \u00faltimos a\u00f1os que es m\u00e1s f\u00e1cil imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo. En cambio, el subt\u00edtulo de tu ensayo habla precisamente de \u00abImaginar el fin del capitalismo\u00bb. \u00bfPodemos imaginar de verdad, racionalmente como t\u00fa dices, el fin del capitalismo? \u00bfNos podemos imaginar \u00abmundos nuevos\u00bb que sean consistentes y alcanzables? \u00bfQui\u00e9n o qui\u00e9nes pueden ser capaces de hacerlo?<\/b><\/p>\n Siguiendo la explicaci\u00f3n anterior, la imaginaci\u00f3n ser\u00eda la fuente cognoscitiva de toda acci\u00f3n revolucionaria. Es la materia del pensamiento revolucionario, esa utop\u00eda que nos permita trascender a la forma mercantil. En el libro argumento que cualquier persona es capaz de hacerlo y que de hecho lo hace con cada una de sus actividades diarias. Es evidente que existen relaciones de clase, g\u00e9nero y raza que en muchos casos lo impiden, y el proyecto neoliberal (patriarcal, racista y clasista) se encarga de consolidarlas, pero cuando imaginamos tambi\u00e9n ponemos en funcionamiento nuestra creatividad e ingenio para pensar en c\u00f3mo hacer las cosas de otra manera. Ocurre con muchas de nuestras acciones rutinarias. El problema es que la \u00fanica infraestructura moderna, el mercado, est\u00e1 dise\u00f1ada para que solo unos pocos puedan conseguir resultados (ll\u00e1malo rentabilidad) con esas innovaciones. El socialismo debe utilizar las tecnolog\u00edas para desbloquear la creatividad humana del yugo capitalista y colectivizar dicha creatividad. Si el mercado infradesarrolla nuestras capacidades humanas, la agenda socialista debe pasar por el florecimiento humano. Ese es el mayor deseo de nuestra generaci\u00f3n. Por eso sufrimos tanto cuando se nos niega.<\/p>\n Hablas de la muerte del progreso que, en tu opini\u00f3n, es barbarie y destrucci\u00f3n. \u00bfNo es tambi\u00e9n muchas otras cosas? \u00bfLa emancipaci\u00f3n social debe ser antiprogresista en su opini\u00f3n o no ser\u00e1?<\/b><\/p>\n Creo que declararse antiprogresista, criminalizar ese t\u00e9rmino, es una de las tantas formas en que la izquierda asume la hegemon\u00eda neoliberal, as\u00ed como su campa\u00f1a de desprestigio contra las posiciones emancipadoras. El proyecto neoliberal, al ser un proyecto civilizatorio, trata de generar un cambio en las formas de vida para que cada pueblo del mundo interiorice las l\u00f3gicas del mercado globalizado, se presenta como la \u00fanica ruta posible hacia la industrializaci\u00f3n de las comunidades locales. A eso le llaman progreso, algo con lo que no estoy en absoluto de acuerdo. Es m\u00e1s bien una \u00abfarsa progresista\u00bb, como explicaba Evgeny Morozov en una charla<\/u><\/a> reciente. Desde la izquierda, no podemos asumir su visi\u00f3n del progreso como la \u00fanica existente para rechazarla despu\u00e9s, pues, de esa forma, consolidamos la hegemon\u00eda cultural conservadora y rechazamos que pueda existir una agenda verdaderamente progresista.<\/p>\n Usas en varias ocasiones el t\u00e9rmino comunismo. \u00bfQu\u00e9 es el comunismo para ti?<\/b><\/p>\n Reformulando las palabras de Morozov, el comunismo ser\u00eda crear instituciones sociales, culturales y pol\u00edticas que maximizaran la capacidad creativa de los individuos y de los colectivos para despu\u00e9s colectivizarla con el objetivo de coordinarnos de manera distinta a la ley del valor. Ello deber\u00eda servir para acabar con las jerarqu\u00edas de clase, g\u00e9nero y raza, con la explotaci\u00f3n y la expropiaci\u00f3n capitalista, con las tradiciones burguesas, pero no solo. Al abolir la diferencia entre el mercado y la planificaci\u00f3n central, fuente del callej\u00f3n sin salida en el que ha entrado el progresismo, se pueden reformular nuevas instituciones para la clase obrera. En los dos \u00faltimos siglos, hemos visto c\u00f3mo han surgido sindicatos, partidos de masas, e incluso librer\u00edas, universidades e incluso Estados de bienestar. El comunismo ser\u00eda utilizar esas infraestructuras en los m\u00e1rgenes, que son a su vez sociales y culturales, para planificar la esfera de la libertad, reconocernos como sujetos inacabados (\u00a1al igual que la modernidad!) que, de manera colectiva, pueden avanzar, lograr cosas que antes no exist\u00edan y sacar lo m\u00e1ximo de s\u00ed mismos para un proyecto colectivo.<\/p>\n Te cito: \u00abPero, pese a todo el esfuerzo de la nueva industria cultural estadounidense, la siguiente certeza sigue siendo v\u00e1lida: sin la existencia de revoluciones en China, o en la antigua Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, sin aquellos experimentos acaecidos en el Sur global durante el pasado siglo para escapar de la dependencia tecnol\u00f3gica respecto a Estados Unidos y otras tantas revoluciones epist\u00e9micas, la tolerancia al capitalismo ser\u00eda mucho m\u00e1s elevada\u00bb. \u00bfM\u00e1s a\u00fan? \u00bfNo hemos dicho muchas veces que la revoluci\u00f3n sovi\u00e9tica finaliz\u00f3, desde los a\u00f1os 30 o incluso antes, en un desastre sin paliativos?<\/b><\/p>\n Creo en la experimentaci\u00f3n permanente, no somos sujetos con un destino prefijado de antemano, y conf\u00edo en que cualquier utop\u00eda comunista renovada tenga como objetivo garantizar el derecho a cambiar y a ser flexible, a descubrir nuestro camino de manera colectiva mediante la construcci\u00f3n de conocimiento e iniciativas aut\u00f3nomas. En eso se basa la filosof\u00eda detr\u00e1s del software libre, por ejemplo. En la posibilidad de que si alguien detecta algo err\u00f3neo, o simplemente mejorable, ese arreglo pueda extenderse y estar disponible para todo el cuerpo social. Ello es a\u00fan m\u00e1s notorio ahora, con las posibilidades de las redes neuronales detr\u00e1s de la inteligencia artificial. Bien entendida, esta tecnolog\u00eda ser\u00eda una instituci\u00f3n para acompa\u00f1ar nuestra creatividad, ayudarnos a crear sentidos y visiones nuevas sobre el mundo que luego debatamos democr\u00e1tica. Redistribuir el poder pol\u00edtico, y no solo el poder econ\u00f3mico. Eso es algo que el aparato comunista sovi\u00e9tico nunca consigui\u00f3.<\/p>\n Por cierto, cuando hablas de revoluciones epist\u00e9micas, \u00bfa qu\u00e9 te refieres? \u00bfQu\u00e9 son esas epistemolog\u00edas basadas en la expropiaci\u00f3n y el robo de conocimientos? \u00bfEst\u00e1s hablando de la tecnociencia contempor\u00e1nea?<\/b><\/p>\n En alg\u00fan momento, la ense\u00f1anza y apropiaci\u00f3n de los principios b\u00e1sicos de la cibern\u00e9tica se debilit\u00f3 en favor de las tecnolog\u00edas aut\u00f3nomas vinculadas a esta. La teor\u00eda b\u00e1sica se limit\u00f3 en la pr\u00e1ctica social o se elimin\u00f3 de los sistemas de ense\u00f1anza, y se enfatiz\u00f3 m\u00e1s en lo instrumental, en la soluci\u00f3n de problemas, en buena medida orientados a casu\u00edsticas militares o comerciales. Tras casi un siglo de inversi\u00f3n procedente del complejo industrial-militar estadounidense, hemos terminado con una serie de conocimientos sobre las tecnolog\u00edas que nos condicionan a la hora entender e interpretar el mundo en el presente. Esta epistemolog\u00eda entiende que la mayor innovaci\u00f3n de nuestra \u00e9poca, la muestra definitiva del progreso hacia lo m\u00e1s excelso, de la culminaci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n moderna, son las tecnolog\u00edas privadas desarrolladas por una serie de empresas situadas en Silicon Valley, en buena medida, gracias al dinero que hist\u00f3ricamente invirti\u00f3 el Ej\u00e9rcito, o al capital de los fondos de inversi\u00f3n que sostienen sus enormes gastos (cerca de los 100 billones al a\u00f1o) en investigaci\u00f3n y desarrollo.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es el Homo Davos<\/i>? \u00bfUn homo faber<\/i> digitalizado?<\/b><\/p>\n Homo Davos <\/i>es el sujeto neoliberal por antonomasia: un productor explotado de manera perfecta que gasta hasta el \u00faltimo c\u00e9ntimo ganado con su trabajo en el consumo pasivo de tecnolog\u00edas digitales privadas. Es, tambi\u00e9n, y en el caso de la burgues\u00eda, la \u00fanica figura que puede innovar y emprender, pues lo hace a costa de la creatividad del resto. Un \u00abhomo faber <\/i>digitalizado\u00bb, dir\u00eda Marx sobre el animal que hace herramientas, es un ser humano que evoluciona transformando esa realidad gracias a su capacidad creadora. Ah\u00ed es, en palabra tanto de Bergson como Einstein, donde la inteligencia artificial entrar\u00eda en escena, a saber, una instituci\u00f3n apoyada sobre tecnolog\u00edas inteligentes dise\u00f1ada para ayudar al ser humano en su proceso de dise\u00f1ar nuevas herramientas, y de modificarlas de modo ilimitado, para servir a la voluntad popular. Una m\u00e1quina que hace m\u00e1quinas para extender la inteligencia humana, no lo que una serie de par\u00e1metros cruzados de manera aleatoria dicen que es conocimiento o inteligencia.<\/p>\n Se\u00f1alas que la \u00fanica forma de emancipaci\u00f3n de la historia es mirar el porvenir de manera optimista y racional. \u00bfQu\u00e9 significa aqu\u00ed racional? \u00bfSe puede ser optimista si uno no se enga\u00f1a y piensa, por ejemplo, en el genocidio de Gaza?<\/b><\/p>\n Dec\u00eda Dickens en la \u00e9poca victoriana que aquel era el mejor de los tiempos y al mismo tiempo el peor de los tiempos. La formulaci\u00f3n actual ser\u00eda que estamos jodidos, pero tambi\u00e9n es cierto que podr\u00edamos estarlo m\u00e1s a\u00fan si, por ejemplo, Ir\u00e1n hubiera entrado al conflicto con su armamento nuclear. Con ello quiere decir que en las sociedades capitalistas, por su naturaleza, se sientan las bases de su propia destrucci\u00f3n. Analizar de manera racional y calculada estas contradicciones, por ejemplo, geopol\u00edticas, para avanzar la lucha del pueblo palestino, es un movimiento necesario en la lucha de clases a escala mundial. Eso siempre ha sido. Luego puedes mirar el panorama de manera m\u00e1s o menos positiva. Pero creo que a mi generaci\u00f3n no le queda otra que ser optimista, harto revolucionaria, pero optimista. El capitalismo no morir\u00e1 de muerte natural, dec\u00eda Benjamin. Nosotros tampoco lo haremos si permitimos que este sistema se siga desarrollando.<\/p>\n Si queremos avanzar en la emancipaci\u00f3n humana, \u00bfdebemos ser tecnof\u00f3bicos? \u00bfLa todopoderosa tecnolog\u00eda digital en manos capitalistas es embrutecedora y opresora?<\/b><\/p>\n Es la misma tecnolog\u00eda que garantiza la estabilidad de la burgues\u00eda, aquella que puede ponerle fin. No es buena ni mala, sino resultado de la lucha de clases. Las posiciones tecnof\u00f3bicas, o luditas, son poco \u00fatiles porque se quedan solo en la primera parte del an\u00e1lisis. Nunca se plantean c\u00f3mo utilizarla de manera alternativa. Es como decir que una tecnolog\u00eda aplicada al \u00e1mbito sanitario para predecir las enfermedades no deber\u00eda desarrollarse porque Google podr\u00eda utilizarla para traficar con nuestros datos y cobrarnos por ello. Bueno, pues tendr\u00e1s que luchar para que se la quede un hospital p\u00fablico. Por esa regla de tres, deber\u00edamos hacer explotar las v\u00edas de trenes por haber facilitado la revoluci\u00f3n industrial. Adem\u00e1s, \u00bfvamos a rechazar las mejoras que han tra\u00eddo los calendarios, las salas de reuniones y las carpetas compartidas en internet porque sean propiedad de Google? Facilitan la gesti\u00f3n de la complejidad humana de manera similar a un sem\u00e1foro, pero de manera mucho m\u00e1s sofisticada. Hemos de apropiarnos de estas plataformas que facilitan tipos de coordinaci\u00f3n no econ\u00f3micas, sino basadas sobre la comunicaci\u00f3n, el lenguaje y otro tipo de se\u00f1ales de no mercado. Es la \u00fanica alternativa.<\/p>\n Escribes con manifiesta alarma social: \u00abEl 80% de la inversi\u00f3n en la renovaci\u00f3n de cables submarinos ocurrida durante los \u00faltimos a\u00f1os proviene de tan s\u00f3lo dos gigantes tecnol\u00f3gicos de Estados Unidos, Google y Facebook\u00bb. \u00bfQu\u00e9 peligros ves en este duopolio tecnol\u00f3gico?<\/b><\/p>\n Seg\u00fan las proyecciones para 2024, Google, Microsoft, Facebook y Amazon tendr\u00e1n participaci\u00f3n colectiva en la propiedad de m\u00e1s de 30 cables submarinos de larga distancia (cada uno, de hasta miles de millas de largo) en todos los continentes del mundo, a excepci\u00f3n de la Ant\u00e1rtida. Hace tan solo una d\u00e9cada, estas empresas participaban en uno solo de esos cables: Unity, de Google, que un\u00eda a Jap\u00f3n con Estados Unidos. La navegaci\u00f3n y el ferrocarril, bases del progreso industrial que facilitaron la creaci\u00f3n del mercado y el comercio mundial, se asienta ahora sobre cables submarinos. Si no recuperamos el control de estas infraestructuras digitales, de la base material, si no las nacionalizamos, Google y Facebook har\u00e1n posible el nuevo proyecto imperialista de Estados Unidos. Al igual que anta\u00f1o lo fueron la Submarine Telegraph Co. o la Compa\u00f1\u00eda Brit\u00e1nica de las Indias Orientales con las redes telegr\u00e1ficas.<\/p>\n Te vuelvo a citar: \u00abContra los delirios de la globalizaci\u00f3n neoliberal, parece m\u00e1s acorde con las necesidades humanas dise\u00f1ar formas m\u00e1s lentas o sociales de inteligencia, es decir, formas de pensar en las tecnolog\u00edas no orientadas al lucro\u00bb. \u00bfEst\u00e1 a nuestro alcance un programa as\u00ed? \u00bfUna idea regulativa m\u00e1s bien?<\/b><\/p>\n Las redes de telecomunicaciones que conocemos en la actualidad comenzaron a erigirse en los ochenta para que las empresas estadounidenses, particularmente aquellas situadas en Wall Street y Hollywood, pudieran llegar a m\u00e1s parte del mundo, y m\u00e1s r\u00e1pido, para seguir creando beneficios. La globalizaci\u00f3n, as\u00ed entendida, convirti\u00f3 nuestras vidas en un frenes\u00ed, las someti\u00f3 a la circulaci\u00f3n de mercanc\u00edas culturales y al dinero. Si llegamos al presente, con las redes sociales y otras plataformas, no es solo que hayan provocado el endeudamiento y la miseria de amplias capas de la sociedad, sino que adem\u00e1s han servido, como en el caso de las fake news<\/i>, para manufacturar la desinformaci\u00f3n y la estupidez. Contra el r\u00e9gimen de verdad del neoliberalismo, negacionista en grado m\u00e1ximo, necesitamos infraestructuras tecnol\u00f3gicas que permitan ritmos m\u00e1s lentos, como los de las bibliotecas o filmotecas. Nuestra inteligencia humana deber\u00eda apoyarse sobre esas u otras tantas instituciones culturales para florecer, orientarse en el siglo XXI y encontrar as\u00ed las soluciones a los problemas que nos definen como sociedad, a saber, el calentamiento global o la desigualdad.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 son tan importantes los Centros de Procedimiento de Datos? \u00bfCu\u00e1les son sus \u00abexternalidades\u00bb m\u00e1s negativas? \u00bfPor qu\u00e9 hay que desfinanciarlos?<\/b><\/p>\n Siguiendo la explicaci\u00f3n anterior sobre la interconexi\u00f3n entre las finanzas y la tecnolog\u00edas, casi siempre dejada de lado en nuestros debates p\u00fablicos, dir\u00eda que el gran desarrollo de los centros de datos tuvo lugar en los ochenta debido a las enormes necesidades de llevar a cabo c\u00e1lculos que ten\u00eda Wall Street. Los derivados financieras, una de las causas principales de la crisis de 2008, solo fueron posibles gracias a semejante capacidad de modelaci\u00f3n matem\u00e1tica. En la actualidad, estas infraestructuras facilitan que las tecnolog\u00edas expandan los mercados hacia cada espacio del cuerpo social. Hacen posible que la vida sea un servicio privado. En un momento de guerra, donde la ciberseguridad, los servicios en la nube y de inteligencia artificial es cada vez mayor, la gran cantidad de centros de datos que est\u00e1n emergiendo en Espa\u00f1a de la mano de Silicon Valley hace que podamos pensar en ellos, tambi\u00e9n, como una especie de poder blando de las bases militares. Son la forma en que se representa el imperialismo estadounidense. Tenemos que detenerlo.<\/p>\n \u00bfA qu\u00e9 llama tromboembolia globalista?<\/b><\/p>\n En el libro me refiero a ella como la ausencia de chips de \u00faltima generaci\u00f3n, generalmente, de 5 nan\u00f3metros (a escala, un cabello humano tiene entre 80.000 y 100.000 nan\u00f3metros de ancho). La crisis de desabastecimiento de estos materiales ha dado un vuelco a la econom\u00eda capitalista, especialmente en su puntal europeo, Alemania, donde puso de manifiesto la debilidad que sufre en las cadenas de producci\u00f3n global y los problemas industriales que sufre (recordemos que es el l\u00edder en exportaciones de Europa). Ello ha tenido dos consecuencias interesantes. De un lado, los consumidores, tras un siglo expuestos a dosis elevadas de marketing corporativo, interiorizaron que la globalizaci\u00f3n \u2013y su promesa de proveer constantemente productos de tecnolog\u00eda avanzados\u2013 ha entrado en un agujero negro del que es posible que no salga. El riesgo de una embolia debido a la escasez tambi\u00e9n ha puesto sobre la mesa que la idea de los mercados libres propias del globalismo es una farsa: hay dos grandes pa\u00edses, Estados Unidos y China, movilizando todo su poder pol\u00edtico para ganar esta batalla tecnol\u00f3gica. El \u00fanico actor geopol\u00edtico que parece no haberlo entendido es Europa, a su vez la gran perjudicada de este conflicto.<\/p>\n Te cito de nuevo: \u00abCualquier futuro alternativo deber\u00e1 lidiar con el dise\u00f1o de programas de ordenador y aplicaciones digitales dedicados a imaginar soluciones a los problemas contempor\u00e1neos, al igual que en una ocasi\u00f3n pareci\u00f3 vislumbrarse en la RDA\u00bb. No es frecuente a d\u00eda de hoy leer elogios de la antigua Rep\u00fablica Democr\u00e1tica Alemana. \u00bfNos puede resumir brevemente alguna de sus aportaciones?<\/b><\/p>\n En la RDA se normalizaron las inversiones en lo que algunos historiadores<\/u><\/a> denominan la \u00abdigitalizaci\u00f3n comunista\u00bb, priorizando el consumo orientado a los usuarios finales en detrimento del aprovechamiento industrial. Si bien exist\u00edan enormes cr\u00edticas sobre el uso de las t\u00e9cnicas de vigilancia, la computaci\u00f3n fue puesta a disposici\u00f3n del resto de la sociedad mediante ordenadores y programas inform\u00e1ticos, orientados a juegos como el ajedrez, que trataban de ense\u00f1ar a la gente normal la importancia de la soluci\u00f3n de problemas en su d\u00eda a d\u00eda. Incluso pasaron a formar parte de la red bancaria, iniciando los primeros experimentos sobre c\u00f3mo aplicar el reconocimiento de caracteres para hacer m\u00e1s eficiente la asignaci\u00f3n de cr\u00e9ditos. Pero lo m\u00e1s importante: no solo importaron la maquinaria, sino que la reformularon ideol\u00f3gicamente bas\u00e1ndose en la noci\u00f3n del ordenador como herramienta universal y la adaptaron a las necesidades locales del pa\u00eds. En el terreno de la salud se introdujo un aspecto importante para repensar los mecanismos de control y ejercicio del poder popular en cualquier Estado del bienestar futuro: procesos de grabaci\u00f3n de datos en los complejos sistemas gubernamentales utilizados para el procesamiento de im\u00e1genes mediante sistemas de soporte experto automatizado y bases de datos que facilitaran la buena provisi\u00f3n del servicio p\u00fablico\u00a0 Tambi\u00e9n hubo grandes hallazgos cient\u00edficos pioneros en la \u00e9poca: a trav\u00e9s del programa HEUREKA, Alemania del Este impulsaba \u00abla creatividad asistida por ordenadores\u00bb en la actividad de los ingenieros que se encargaban del dise\u00f1o. Estas cuestiones son especialmente importantes en el contexto del programa que la RDA introducir\u00eda en 1988 para simular el proceso de pensamiento creativo, pues abarcaba todo el proceso de resoluci\u00f3n de problemas colectivos, desde el an\u00e1lisis del problema hasta la selecci\u00f3n e implementaci\u00f3n de la soluci\u00f3n, incluyendo t\u00e9cnicas y metodolog\u00eda para interactuar con grupos de trabajo en distintas disciplinas. Tambi\u00e9n, y entre otras muchas iniciativas, se dieron experimentos alternativos a Google a la hora de organizar el conocimiento, como un sistema estatal de librer\u00edas con un cat\u00e1logo autom\u00e1tico para categorizar los vol\u00famenes.<\/p>\n Se\u00f1alas que alg\u00fan d\u00eda ser\u00e1 necesario decidir sobre la potencia inform\u00e1tica y computacional que necesita una sociedad organizada de manera distinta al mercado para despu\u00e9s producir semiconductores en consecuencia. \u00bfQui\u00e9nes tendr\u00e1n que tomar esas decisiones? \u00bfEs posible tomar esas decisiones tan complejas de forma democr\u00e1tica?<\/b><\/p>\n The Economist <\/i>se quejaba de que \u00abAlemania Oriental ha hecho de la microelectr\u00f3nica la barricada revolucionaria de los ochenta\u00bb. En efecto, hab\u00eda obreros j\u00f3venes levant\u00e1ndola, en muchos casos atra\u00eddos por los buenos salarios y las nuevas urbanizaciones de la periferia. Esa es una decisi\u00f3n del Estado, que puede encontrar mecanismos de control democr\u00e1tico, por ejemplo, en la propiedad colectiva de las f\u00e1bricas, a la hora de determinar las necesidades colectivas. Algunos experimentos en aquella direcci\u00f3n sucedieron en el Gobierno de Unidad Popular, cuando Allende nacionaliz\u00f3 la industria. Los trabajadores se involucraron en el dise\u00f1o de tantas innovaciones que no existe siquiera registro. Eran pr\u00e1cticas, dif\u00edcilmente escalables por las dificultades t\u00e9cnicas, que determinaban la direcci\u00f3n nacional. Ante esta complejidad, Stafford Beer, el cibern\u00e9tico brit\u00e1nico que lleg\u00f3 a Chile, insisti\u00f3 en que eso era algo bueno, al menos mientras los ordenadores y las redes nos permitieran sobrevivir a sus efectos. Insisto: democracia es que esas herramientas est\u00e9n en propiedad de los trabajadores, o de los movimientos sociales, o de los artistas, ciudadanos, en lugar de en propiedad de las grandes corporaciones de Silicon Valley.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las principales caracter\u00edsticas de lo que llamas ethos neoliberal<\/i>? \u00bfRepresenta algo radicalmente nuevo en la ya larga historia de la cultura y valores del capitalismo como modo de producci\u00f3n y civilizaci\u00f3n?<\/b><\/p>\n El conjunto de rasgos y modos de comportamiento que conforman el car\u00e1cter o la identidad del sujeto neoliberal se asiente sobre el descubrimiento de cosas nuevas, pero siempre a trav\u00e9s del mercado. No es posible imaginar otros h\u00e1bitos o formas de hacer comunidad y desarrollarse mediante asociaciones entre individuos. Todo lo que ocurre en el terreno de la cultura se desprecia, oblig\u00e1ndola a funcionar a trav\u00e9s de la comercializaci\u00f3n. Ello deforma nuestra existencia de una manera tal que el proyecto civilizatorio, o evolutivo, implanta en nuestra psique la necesidad de adaptaci\u00f3n, o supervivencia, bajo el capitalismo. Impone, as\u00ed, un sistema de competencia a\u00fan m\u00e1s sofisticado, una guerra. Explota las inseguridades, miedos, ansiedades y otras emociones que determinan nuestra existencia bajo el capitalismo, bloqueando as\u00ed cualquier otra forma de forjar nuestras identidades para organizar nuestra vida. Los discursos que desde la izquierda acusan a esas formas alternativas de pensar, como el feminismo, de no tener en cuenta la clase, no contribuyen nada a superarlo. Todo lo contrario.<\/p>\n Sostienes que las redes sociales son incapaces de aprovechar el intelecto colectivo de manera verdaderamente productiva. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda aqu\u00ed \u00abverdaderamente productiva\u00bb? \u00bfPor qu\u00e9 no son capaces?<\/b><\/p>\n Es evidente que el mercado subdesarrollo nuestra capacidades creativas, el ingenio colectivo, aquello que es verdaderamente productivo porque est\u00e1 en los mimbres de lo que ser\u00eda una imaginaci\u00f3n fuera de las limitaciones impuestas por el capital capaz de imaginar una nueva base productiva que no solo garantizara la realizaci\u00f3n de nuestras necesidades sino que, adem\u00e1s, fuera capaz de extraer todo el valor social que se encuentra en lo que realizamos en la esfera opuesta, la de las libertades, para superar, y lo reafirmo una vez m\u00e1s, la forma de pensar que nos impone el neoliberalismo. El ingenio colectivo no debe servir para alimentar m\u00e1quinas tragaperras digitales, donde el dinero se intercambia por el scroll<\/i>, la sucesi\u00f3n de me gustas, el consumo de series y canciones, de cuerpos y emociones, en parte debido a nuestra condici\u00f3n material, sino para crear formas de vida colectivas, donde se compartan los cuidados o la responsabilidad de cuidar del medioambiente, autoreproducirnos de manera sostenible. Encontrar las formas de hacerlo requiere de una inteligencia mucho mayor que fundar star-tup de mierda cuya \u00fanica innovaci\u00f3n es una tecnolog\u00eda m\u00e1s sofisticada en la explotaci\u00f3n del proletariado. Al margen de ser injusto, el problema es que deja sin desarrollar toda nuestra potencia colectiva.<\/p>\n Un apartado del cuarto cap\u00edtulo del libro lleva por t\u00edtulo: \u00abLenin en Beijing\u00bb. \u00bfD\u00f3nde ves a Lenin (estamos en el centenario de su fallecimiento) en la actual Rep\u00fablica Popular de China?<\/b><\/p>\n Hay quienes describen la cultura pol\u00edtica del internet chino como un r\u00e9gimen ciber-leninista<\/u><\/a>, una forma de organizaci\u00f3n pol\u00edtica donde sus elementos constituyentes se movilizan eficazmente para el logro de los objetivos del sistema (armon\u00eda social y desarrollo econ\u00f3mico), especialmente en un momento de crisis, depositando para ello la responsabilidad en la ciudadan\u00eda, los miembros del partido, las empresas comerciales, las organizaciones sociales y los funcionarios gubernamentales. En ese sentido han sido exitosos, consiguiendo desconectarse del imperio estadounidense y avanzando en su propio modelo, el cual, evidentemente, tiene muchos problemas en lo relativo a la democracia. Pero esta es una problem\u00e1tica mucho m\u00e1s profunda, que se remonta al car\u00e1cter incompleto de la revoluci\u00f3n china y rusa: consiguieron redistribuir los recursos econ\u00f3micos entre el proletariado, pero no el poder pol\u00edtico. China es heredera de ello y, mientras deba sobrevivir en el sistema-mundo, ser\u00e1 incapaz de moverse un \u00e1pice de esos l\u00edmites.<\/p>\n Entre otros pensadores, citas a fil\u00f3sofos ya fallecidos como Hans Jonas o Walter Benjamin. \u00bfTienen algo que decirnos para nuestras problem\u00e1ticas actuales?<\/b><\/p>\n Benjamin nos dice que la \u00fanica experiencia de nuestra generaci\u00f3n es que el capitalismo no morir\u00e1 de muerte natural y Jonas sugiere que el cometido de la revoluci\u00f3n deber\u00eda ser garantizar el derecho de las pr\u00f3ximas generaciones a escoger su futuro o, al menos, no ponerlo en riesgo. Tambi\u00e9n ofrece argumentos demoledores en favor de la planificaci\u00f3n de esos escenarios indicando que estas nuevas condiciones pol\u00edticas exigen tambi\u00e9n una nueva perspectiva \u00e9tica. En otras palabras, existir\u00eda el deber de visualizar c\u00f3mo los actos humanos colectivos de hoy afectar\u00e1n a la calidad de vida de quienes vivir\u00e1n en el futuro. Eso no solo requiere una forma distinta de entender la intersecci\u00f3n entre el metabolismo social y la naturaleza, sino una nueva concepci\u00f3n del tiempo hist\u00f3rico, como dir\u00eda Benjamin, que haga saltar por los aires el pasado y abra el presente a la pol\u00edtica radical. Otra lecci\u00f3n relevante, presente en La obra de arte en su \u00e9poca de la reproductibilidad t\u00e9cnica<\/i>, es aquella por la cual ser\u00eda posible entender estas condiciones de posibilidad, esta ventana de apertura, en c\u00f3mo se despliega la cultura, cuyas manifestaciones son mucho m\u00e1s claras que en los desarrollos econ\u00f3micos. Es decir, es posible contemplar la necesidad de una transformaci\u00f3n sist\u00e9mica mediada por la t\u00e9cnica en la superestructura antes que en la base.<\/p>\n Hablas elogiosamente de las iniciativas del <\/b>Grupo de Energ\u00eda, Econom\u00eda y Din\u00e1mica de Sistemas<\/b><\/u><\/a> <\/b>(GEEDS) de la Universidad de Valladolid. \u00bfD\u00f3nde reside el inter\u00e9s de esas iniciativas?<\/b><\/p>\n Habituados a llevar a cabo toda acci\u00f3n en base a un c\u00e1lculo de posibilidades individuales centradas en la supervivencia, todo experimento alternativo puede parecernos a\u00fan incipiente o quiz\u00e1s ut\u00f3pico. Pero la realidad es que las universidades son hermosas m\u00e1quinas de crear experimentos sobre mundos alternativos, solo que muchas veces no existen los mimbres institucionales para escalarlos o la precariedad corroa los Departamentos. El grupo que citas ha desarrollado MEDEAS-World, un modelo econ\u00f3mico-energ\u00e9tico-medioambiental agregado por regiones que abarca desde 1995 hasta 2050. Apoy\u00e1ndose en este, han desarrollado un juego de simulaci\u00f3n participativa para que cualquiera pueda recrear pol\u00edticas de reducci\u00f3n de emisiones de efecto invernadero a nivel global y ver sus efectos ambientales. El modelo, que se ha probado en sesiones con alumnos de Bachillerato, universitarios y con adultos, indica si la estrategia consensuada democr\u00e1ticamente permite (o no) alcanzar las cotas deseadas de bienestar para 2050-80 evitando niveles peligrosos de calentamiento global. Es un ejemplo bestial de las posibilidades que tienen las herramientas de visualizaci\u00f3n bajo una suerte de ecosocialismo democr\u00e1tico.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es esa nueva Ant\u00e1rtida de la que hablas?<\/b><\/p>\n Doscientos a\u00f1os despu\u00e9s de su descubrimiento, podemos decir que este continente helado se conoce por haber sido un caldo de cultivo para la exploraci\u00f3n cient\u00edfica y un lugar tanto de aventuras como de riesgos sobre el hielo. A m\u00ed me gustar\u00eda que esos grupos de investigaci\u00f3n de las universidades, esas asambleas de barrio, esas reuniones entre grupos e individuos fueran la Ant\u00e1rtida que descubrir permanentemente. Entiendo que en esas pr\u00e1cticas culturales, sociales, intelectuales, pol\u00edticas, que no son necesariamente productivas en los t\u00e9rminos habituales del t\u00e9rmino, existen cosas nuevas que nos permiten imaginar una alternativa al capitalismo. Es un tipo de modernismo donde se extraen la experiencia de aquellas cosas que no est\u00e1n necesariamente dentro del mercado y despu\u00e9s se ponen a funcionar.<\/p>\n Hago m\u00eda una de tus preguntas. Desde su punto de vista: \u00bfcu\u00e1l es el papel de las historias, alegor\u00edas, novelas o pel\u00edculas a la hora de convencer al mundo de que existe un problema masivo para as\u00ed abordar el calentamiento global u otras amenazas contra la Humanidad? \u00bfEl arte puede ayudar o es ilusorio pensar en esos t\u00e9rminos?<\/b><\/p>\n Las ficciones en general son la manera en que socializamos esas experiencias, la manera en que generamos utop\u00edas basadas sobre nuestra praxis para vernos representados en ellas como clase que hace suyo el derecho a decidir sobre su propio futuro. De este modo, tambi\u00e9n nos cuestiona e interpela permanentemente, porque nuestra vida est\u00e1 atravesada por esa realidad, la del ensayo y error. Las ficciones son t\u00e9cnicas para hacerse nuevas preguntas sobre los caminos, para concienciarnos sobre ellos. Si entendemos que, liberada de la explotaci\u00f3n capitalista, cada persona tiene esa cualidad art\u00edstica para crear im\u00e1genes del mundo y compartirlas, a veces simplemente como deseos que brotan de mil formas creativas distintas, entonces podemos pensar en formas de intercambiarlas mediante mecanismos distintos al de la mercanc\u00eda. Entonces, y solo en ese momento, podremos dise\u00f1ar nuestra libertad.<\/p>\n Nos hablas del derecho a la ciudad cibern\u00e9tica. \u00bfQu\u00e9 derecho es eso? \u00bfNo son ya de hecho todas las ciudades actuales (m\u00e1s o menos) cibern\u00e9ticas?<\/b><\/p>\n La cibern\u00e9tica se caracteriza por cuestiones como la capacidad de desarrollo, aprendizaje y adaptabilidad en cualquier organizaci\u00f3n. Las ciudades digitales actuales (Smart Cities), son todo lo contrario. Las administraciones p\u00fablicas han externalizado mediante contratos p\u00fablicos buena parte de los desarrollos digitales. Estos han ido a parar, o han sido canalizados, mediante empresas de consultor\u00eda corruptas que han convertido la ciudad en un desastre. Es el estado final del neoliberalismo: nada funciona, solo a cambio de pagar mucho por softwars que ni siquiera son interoperables entre ciudades, lo cual aumentar\u00eda la eficiencia y el ahorro. Son ciudades privatizadas de manera inteligente. Tenemos derecho a tecnolog\u00edas, as\u00ed como a planes urbanos y arquitect\u00f3nicos anal\u00f3gicos, que nos permitan disfrutar de la ciudad como un espacio de libertad y entrop\u00eda, barrios donde florecer y hacer progresar nuestras sociedades mediante las pr\u00e1cticas cotidianas. Eso te dir\u00eda Lefebvre.<\/p>\n \u00abEstados naci\u00f3n contra el software libre\u00bb es el t\u00edtulo del 8\u00ba cap\u00edtulo de su libro. \u00bfEl software libre representa un movimiento t\u00e9cnico-cient\u00edfico emancipador?<\/b><\/p>\n En un libro<\/u><\/a> sobre la red tecnopol\u00edtica Decidim<\/i>, varios colegas dicen algo muy interesante, especialmente para salirnos de cualquier tecno-determinismo: \u00abnecesitamos un un modelo de software democr\u00e1tico o participativo que va m\u00e1s all\u00e1 del software libre\u00bb. Y a\u00f1ad\u00edan algo m\u00e1s interesante, conectado con aquello que se\u00f1alaba en la anterior pregunta, sobre las luchas necesarias para superar los procesos prefijados desde el Estado o el mercado sin tener en cuenta nuestra agencia y asentar un concepto de la libertad donde prime la socializaci\u00f3n de los productos derivados de nuestras capacidades humanas: \u00abnecesitamos producir y reproducir formas de vida florecientes\u2026 generar potencia, crear, explorando las virtudes de la plenitud y la ganancia mutua\u00bb. Creo que todo ese ingenio, esa creatividad, que es siempre en tanto que colectiva, debe institucionalizarse mediante una forma Estado. Tambi\u00e9n que la t\u00e9cnica es un buen mecanismo de coordinaci\u00f3n social para llevarlo a cabo de manera comunal. Cada cual debe llenar permanentemente ese vac\u00edo que surge en toda forma democr\u00e1tica de manera en que el resto se beneficie. \u00abNo s\u00f3lo cambiamos el mundo utilizando tecnolog\u00edas; tambi\u00e9n cambiamos el mundo creando tecnolog\u00edas. Y a veces cambiar las tecnolog\u00edas tambi\u00e9n rehace los mundos\u00bb.<\/p>\n \u00bfEn qu\u00e9 consiste el internacionalismo digital? \u00bfLo ves posible?<\/b><\/p>\n Es crear un repositorio internacional colectivo, como puede ser Gitlab o Github en la comunidad de desarrollo de software, y que es lo que reclamo para el Estado naci\u00f3n, capaz de fomentar la cooperaci\u00f3n conjunta de los pa\u00edses para afrontar los problemas que nos definen como sociedad planetaria. La forma actual de intercambiar servicios y mercanc\u00edas, a trav\u00e9s de las cl\u00e1usulas de propiedad intelectual que incorporan los pol\u00e9micos tratados de comercio, ha provocado \u2013y sigue haci\u00e9ndolo\u2013 una enorme violencia en los pa\u00edses del Sur, la expropiaci\u00f3n de sus recursos y el desarrollo desigual de unos pa\u00edses respecto a otros. Al margen de que ser\u00eda necesario pagar esa deuda clim\u00e1tica, econ\u00f3mica y tecnol\u00f3gica tras siglos y civilizaciones enteras de despojo, hemos de compartir tecnolog\u00edas para prosperar y desarrollarnos en igualdad de condiciones. Es obvio que algunos pa\u00edses del Sur deber\u00e1n alcanzar un grado de industrializaci\u00f3n de alg\u00fan tipo, pero esto no implicar\u00e1 hacerlo mediante los medios del Norte, incluso cuando estos se hubieran socializado. Debemos crear misiones diplom\u00e1ticas, intercambios de conocimiento t\u00e9cnico, art\u00edstico, interdisciplinar, pol\u00edticas de transferencia tecnol\u00f3gica, y que esos experimentos colaborativos, por afinidad electivas, inspiren la transici\u00f3n de nuestras sociedads contempor\u00e1neas. Ello tambi\u00e9n enriquecer\u00eda, por cierto, nuestras visones sobre la migraci\u00f3n y la diversidad.<\/p>\n \u00bfVes indicios para un resurgimiento del movimiento de los Pa\u00edses no Alienados? \u00bfEl Sur tambi\u00e9n existe en la dur\u00edsima y peligrosa pol\u00edtica internacional de las primeras d\u00e9cadas de este siglo?<\/b><\/p>\n El Movimiento de Pa\u00edses No Alineados se deriva de un contexto geopol\u00edtico de la primera Guerra Fr\u00eda, donde exist\u00edan dos bandos con posiciones muy separadas: una abrazaba el socialismo (la URSS) y la otra el capitalismo (EEUU). Si bien estos pa\u00edses buscaban una ruta alternativa, creando una regi\u00f3n aut\u00f3noma para el comercio y el despliegue de ambiciosos programas de sobern\u00eda tecnol\u00f3gico, muchos de ellos depend\u00edan comercialmente del buen hacer del bloque sovi\u00e9tico para sostener su autonom\u00eda. En la actualidad, un momento de Guerra Fr\u00eda 2.0, China no posee los mimbres liderar un orden mundial asentado sobre el internacionalismo digital, y est\u00e1 sumido en una estrategia de supervivencia para afrontar el conflicto intercapitalista con Estados Unidos, el cual se est\u00e1 traduciendo en un desacoplamiento mundial, que ocurre principalmente en t\u00e9rminos militares. Brasil, con la llegada de Milei a Argentina, tampoco tiene margen de maniobra para liderar un frente Sur-sur que tenga un m\u00ednimo de influencia global. Es la ambivalencia del sistema-mundo contempor\u00e1neao: existe una enorme brecha, pero casi nadie puede aprovecharla. Pese a todo, creo que existe margen para experimentar con relaciones internacionales mucho m\u00e1s heterodoxas a nivel tecnol\u00f3gico, como en s\u00fada lo fue el Pacto Andino<\/u><\/a>.<\/p>\n Cierras el libro con la que para ti es la \u00fanica forma de imaginar el fin del capitalismo: \u00abSer\u00e1 la acci\u00f3n creativa de tantas y tantos, la lucha contra el mercado en cada una de las esferas en que se despliega este modo de vida, la liberaci\u00f3n de los grilletes del valor de cambio, ser\u00e1 la articulaci\u00f3n de los individuos en organizaciones radicales gracias a las tecnolog\u00edas, pero ser\u00e1, sobre todo, la capacidad de hacer de la praxis diaria una praxis colectiva aquello que alumbre un todo revolucionario\u00bb. \u00bfRealismo pol\u00edtico, o m\u00e1s bien deseo, voluntad de transformaci\u00f3n?<\/b><\/p>\n Creo que cada vez estamos m\u00e1s cerca de sentir lo que denomino el realismo anticapitalista. La causa de muerte m\u00e1s frecuente de muerte en mi generaci\u00f3n es el suicidio. Esa es la \u00fanica salida digna a la violencia que despliega la modernidad sobre nuestros cuerpos. Entonces, sentimos la ansiedad, se manifiesta cada vez de manera m\u00e1s clara. Pero falta el proceso de politizaci\u00f3n que nos permita canalizarla para buscar un afuera. Ahora bien, creo que una forma fundamental de hacerlo es el deseo de un mundo donde no existan los combustibles f\u00f3siles, la explotaci\u00f3n laboral y la conquista de todas nuestras esferas vitales por parte del capital. Es evidente que la voluntad de un mundo alternativo se manifiesta en todas las acciones de nuestro d\u00eda, no solo en el espacio de trabajo, como dir\u00edan los marxistas cl\u00e1sicos. La tarea de dotar de contenido emancipatorio a esfera de la libertad \u2013y no solo a aglutinar lo existente en significantes vac\u00edos, que dir\u00eda el populismo\u2013 es la lucha de nuestra \u00e9poca. Las tecnolog\u00edas son el arma perfecta, no la \u00fanica, para combatir en esa guerrilla.<\/p>\n \u00bfQuiere a\u00f1adir algo m\u00e1s?<\/b><\/p>\n Hasta ahora, el comunismo ha desplegado una utop\u00eda sobre un futuro donde solo se politiza la esfera de las necesidades. Las innovaciones en las teor\u00edas sobre la planificaci\u00f3n de la econom\u00eda han sido consistentes y coherentes, adem\u00e1s de suponer un pilar para pensar la organizaci\u00f3n social fuera del sistema de precios y de la reproducci\u00f3n de la forma mercantil. Pero la utop\u00eda que Marx comenz\u00f3 a visionar tiene lugar en la esfera de las libertades. Ambas est\u00e1n m\u00e1s entrelazadas de lo que pensamos, como han sabido observar mejor los neoliberales que los intelectuales comunistas. El mercado no es solo un mecanismo para asignar y redistribuir recursos, por lo que no bastar\u00eda simplemente con que un poderoso ordenador sustituya al planificador central para desafiar la hegemon\u00eda capitalista. Tambi\u00e9n es un mecanismo de coordinaci\u00f3n social, \u00abuna infraestructura del ser\u00bb, como le llaman algunos neoliberales, dise\u00f1ada para alterar la manera en que los sujetos descubren cosas y, en el proceso, se cambian as\u00ed mismos. La izquierda debe convertir esa infraestructura en una m\u00e1quina poderosa de transformar el mundo, en lugar de seguir adapt\u00e1ndose a \u00e9l. El resultado puede ser fat\u00eddico, no solo para sus propias filas, sino para el planeta.<\/p>\n Fuente: una versi\u00f3n reducida de la entrevista se public\u00f3 en El Viejo Topo<\/i>, abril de 2024.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00abSin emociones no existe cambio posible, necesitamos creer que dicha ruptura es una opci\u00f3n, que existe alternativa.\u00bb Ekaitz Cancela Rodr\u00edguez<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":15875,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9,1563,19,1548],"tags":[2143,920,2142],"class_list":["post-15873","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ciencia","category-crisis-ecosocial","category-cultura","category-politica","tag-ekaitz-cancela","tag-entrevista-a-autor","tag-utopias-digitales-imaginar-el-fin-del-capitalismo"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15873","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=15873"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15873\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/15875"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=15873"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=15873"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=15873"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}