{"id":15915,"date":"2024-07-20T05:00:34","date_gmt":"2024-07-20T04:00:34","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=15915"},"modified":"2024-07-19T20:36:51","modified_gmt":"2024-07-19T19:36:51","slug":"el-marxismo-anticolonial-de-mahdi-amel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=15915","title":{"rendered":"El marxismo anticolonial de Mahdi Amel"},"content":{"rendered":"<section id=\"ch-0\" class=\"po-cn__intro po-wp__intro\">\n<p data-dl-uid=\"55\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Salvo raras excepciones, los te\u00f3ricos no occidentales del marxismo reciben poca atenci\u00f3n intelectual. Cuando aparecen en el radar de los debates ideol\u00f3gicos, \u00e9stos presentan sumariamente su trabajo como una prueba del universalismo del marxismo m\u00e1s que como un medio para transformar el propio marxismo.<\/p>\n<aside class=\"sr-at__slot sr-at__slot--left prt-x\"><\/aside>\n<p data-dl-uid=\"56\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Este ha sido en gran medida el caso del marxista \u00e1rabe <a href=\"https:\/\/frontline.thehindu.com\/world-affairs\/the-arab-gramsci\/article23581931.ece\" data-dl-uid=\"57\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Mahdi Am<\/a>el, asesinado tal d\u00eda como hoy, 18 de mayo, en 1987. Nacido en 1936, Hassan Hamdan, que m\u00e1s tarde adopt\u00f3 el seud\u00f3nimo de Mahdi Amel, era miembro del Partido Comunista Liban\u00e9s y se hab\u00eda incorporado a la direcci\u00f3n nacional del partido en el momento de su asesinato.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"58\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">El legado de Amel experiment\u00f3 un renacimiento durante las revueltas \u00e1rabes que estallaron hace una d\u00e9cada. Su obra recibi\u00f3 m\u00e1s atenci\u00f3n despu\u00e9s de que en 2021 se tradujera al ingl\u00e9s un volumen con <a href=\"https:\/\/www.haymarketbooks.org\/books\/1776-arab-marxism-and-national-liberation\" data-dl-uid=\"59\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">una selecci\u00f3n<\/a> de sus <a data-dl-uid=\"59\" data-dl-translated=\"true\">escritos<\/a>. Pero el inter\u00e9s por su filosof\u00eda del marxismo y sus implicaciones para entender el colonialismo en relaci\u00f3n con el capitalismo sigue siendo rudimentario.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"60\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Una lectura materialista hist\u00f3rica de Amel integrar\u00eda su contribuci\u00f3n conceptual y su praxis en el canon ideol\u00f3gico del marxismo del siglo XX. Esto requiere un an\u00e1lisis sostenido y cr\u00edtico de los supuestos, argumentos y conclusiones de su filosof\u00eda en comparaci\u00f3n y contraste con el marxismo europeo, as\u00ed como con las escuelas heterodoxas o radicales del marxismo que surgieron despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, como la teor\u00eda de la dependencia y el capitalismo racial.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"61\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Podemos dar un modesto paso en esa direcci\u00f3n examinando brevemente su metodolog\u00eda y su aplicaci\u00f3n a los principales temas de la liberaci\u00f3n nacional posterior a la Segunda Guerra Mundial, incluida la actual lucha por una Palestina libre.<\/p>\n<\/section>\n<section id=\"ch-1\" class=\"po-cn__section po-wp__section\">\n<p class=\"po-cn__subhead po-wp__subhead\" data-dl-uid=\"62\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\"><strong>Marxismo, colonialismo y metodolog\u00eda<\/strong><\/p>\n<p data-dl-uid=\"63\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Amel reclam\u00f3 una \u00abrevoluci\u00f3n metodol\u00f3gica\u00bb en la filosof\u00eda marxista para comprender y superar la realidad hist\u00f3rica del colonialismo. Se opuso a la aplicaci\u00f3n del pensamiento marxista preformado a la estructura social colonial, pero no en nombre de un pensamiento precapitalista supuestamente aut\u00e9ntico. Rechaz\u00f3 igualmente las formas de an\u00e1lisis poscolonial que arrojaban al <a href=\"https:\/\/catalyst-journal.com\/2019\/07\/marx-in-saids-orientalism\" data-dl-uid=\"64\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">materialismo<\/a> hist\u00f3rico junto con el agua de la ba\u00f1era euroc\u00e9ntrica. En su lugar, Amel trabaj\u00f3 de forma dial\u00e9ctica para construir una teor\u00eda del marxismo nacida de la realidad social colonial y empleada para su liberaci\u00f3n socialista, que, seg\u00fan \u00e9l, es tambi\u00e9n la liberaci\u00f3n de toda la humanidad.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"65\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Amel expuso la l\u00f3gica de su metodolog\u00eda, primero brevemente y despu\u00e9s en detalle, en una serie de ensayos y tratados. A continuaci\u00f3n, la aplic\u00f3 a un amplio abanico de fen\u00f3menos y fuerzas hist\u00f3ricas, como el sectarismo, el islam, la educaci\u00f3n y la cultura revolucionaria. Estos escritos entablaron una conversaci\u00f3n directa con los debates ideol\u00f3gicos que surgieron durante su \u00e9poca y que siguen siendo relevantes en la nuestra.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"65\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Aunque los textos de Amel pueden ser densos y a veces repetitivos, su razonamiento era directo. La discusi\u00f3n de Karl Marx sobre el colonialismo era incidental a su an\u00e1lisis general del capitalismo. Dado el propio contexto hist\u00f3rico de Marx en una Europa capitalista y su ignorancia de las condiciones socioecon\u00f3micas de los pa\u00edses colonizados, fue incapaz de hacer un balance completo del colonialismo e incorporarlo a su teor\u00eda del capitalismo.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"69\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">La realidad hist\u00f3rica de los pueblos colonizados es inversa a la vivida por Marx. Su encuentro con el capitalismo fue fortuito o mediado por el colonialismo. La colonizaci\u00f3n, en palabras de Amel, \u00abcort\u00f3 el hilo de la continuidad\u00bb en su historia y \u00abenvi\u00f3 a trav\u00e9s de ella violentos temblores\u00bb.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"70\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Cre\u00eda que estos temblores llegaban hasta los estratos de las relaciones de producci\u00f3n, ya que se destru\u00eda la base material de la producci\u00f3n precapitalista y se negaba la base material de la industrializaci\u00f3n. Dicho de otro modo, la diferencia entre las formaciones sociales capitalistas y coloniales no se refiere \u00fanicamente al nivel o la escala de producci\u00f3n, sino a toda la estructura de producci\u00f3n.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"71\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Para Amel, de este punto se deduce que la relaci\u00f3n colonial, que lo abarca todo y no es puramente econ\u00f3mica, es la contradicci\u00f3n fundamental de las sociedades colonizadas y que el colonialismo es la \u00abbase objetiva de la estructura social del pa\u00eds colonizado\u00bb. En consecuencia, el colonialismo no termina con el fin de la ocupaci\u00f3n militar o con la obtenci\u00f3n de la independencia pol\u00edtica, sino con la ruptura total de esta relaci\u00f3n en un proceso de transici\u00f3n violenta y revolucionaria al socialismo.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"72\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">La investigaci\u00f3n de Amel en este sentido dio como resultado el concepto de modo de producci\u00f3n colonial (MOPC), que defini\u00f3 como \u00abla forma de capitalismo estructuralmente dependiente del imperialismo en su formaci\u00f3n hist\u00f3rica y su desarrollo contempor\u00e1neo\u00bb. Las observaciones destiladas de Marx sobre el colonialismo proporcionaron a Amel una s\u00f3lida base te\u00f3rica para desarrollar su modelo. En cada paso, Amel se bas\u00f3 en los comentarios pertinentes de Marx e identific\u00f3 los primeros principios.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"73\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Por ejemplo, Amel se bas\u00f3 en la referencia de Marx a la \u00abfusi\u00f3n\u00bb de los modos de producci\u00f3n y en la descripci\u00f3n de Vladimir Lenin de los diferentes modos que coexisten en un \u00fanico espacio social para apoyar la idea de un modo de producci\u00f3n colonial como fusi\u00f3n de los modos de producci\u00f3n capitalista y precapitalista bajo la r\u00fabrica de la conquista colonial, y por tanto distinto de cualquiera de ellos. Esta metodolog\u00eda manten\u00eda la l\u00f3gica marxiana y conceptos como la formaci\u00f3n de clases, la lucha de clases, la capitalizaci\u00f3n y la conciencia de clase, pero intentaba dilucidar su forma hist\u00f3rica espec\u00edfica en un entorno colonial.<\/p>\n<\/section>\n<section id=\"ch-2\" class=\"po-cn__section po-wp__section\">\n<p class=\"po-cn__subhead po-wp__subhead\" data-dl-uid=\"74\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\"><strong>Colonialismo y lucha de clases<\/strong><\/p>\n<p data-dl-uid=\"75\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">La teorizaci\u00f3n de Amel le llev\u00f3 a concluir que el proceso de formaci\u00f3n de clases bajo un MOPC se caracteriza por la falta de diferenciaci\u00f3n de clases. Gracias a la inhibici\u00f3n estructural de la industria a gran escala, la burgues\u00eda colonial es necesariamente una burgues\u00eda mercantil y no industrial.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"75\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">En este contexto, los peque\u00f1os fabricantes son una facci\u00f3n de la peque\u00f1a burgues\u00eda, cuyos miembros se dedican ocasionalmente a las finanzas a una escala similar. Esta aparente diversidad de la actividad econ\u00f3mica no se debe a un \u00abexceso de energ\u00eda\u00ab de esta clase social, sino m\u00e1s bien a las limitaciones a la concentraci\u00f3n de la producci\u00f3n.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"79\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Estas constre\u00f1idas relaciones econ\u00f3micas de producci\u00f3n tienen implicaciones pol\u00edticas. Atada en su propia existencia de clase a su contraparte colonialista o capitalista, la burgues\u00eda colonial es incapaz de llevar a cabo una revoluci\u00f3n pol\u00edtica y establecer una democracia liberal en su forma burguesa europea. La inestabilidad del gobierno en los pa\u00edses colonizados es, por tanto, el resultado de la estabilidad de la estructura social colonial, no un reflejo de las inclinaciones orientalistas hacia el gobierno militar o la dictadura.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"80\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Un caso extremo de la falta de diferenciaci\u00f3n de clases es la fusi\u00f3n de las dos facciones sociales, los comerciantes urbanos vinculados al comercio exterior y los terratenientes que orientan su producci\u00f3n agr\u00edcola hacia el comercio colonial. Esta fusi\u00f3n niega la existencia de una burgues\u00eda nacional, normalmente asociada a los industriales, o de una clase feudal, normalmente asociada a una alianza colonial.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"81\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Del mismo modo, el proceso de proletarizaci\u00f3n de las masas trabajadoras de la colonia -principalmente los campesinos- nunca se completa a nivel econ\u00f3mico o social. Dada la centralidad de la tierra en la producci\u00f3n agr\u00edcola colonial, que se concentra en torno a los cultivos comerciales y el trabajo extractivo, los campesinos son la clase sobreexplotada bajo el MOPC.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"82\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Seg\u00fan Amel, cuando los campesinos emigran a los centros urbanos en busca de empleo, rara vez experimentan una transformaci\u00f3n radical en t\u00e9rminos de existencia y conciencia de clase. Aunque se incorporan a una nueva posici\u00f3n de clase que implica una industria de consumo a peque\u00f1a escala, conservan sus conexiones de clase anteriores y mantienen gran parte de su conciencia de clase pasada, pasando de una posici\u00f3n a otra con facilidad.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"83\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Amel describi\u00f3 la situaci\u00f3n en L\u00edbano:<\/p>\n<blockquote>\n<p data-dl-uid=\"84\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">El obrero vuelve a su pueblo cada vez que tiene ocasi\u00f3n, para las fiestas, las vacaciones y los funerales. De este modo, su pueblo se convierte en su centro de gravedad y ejerce sobre \u00e9l una atracci\u00f3n m\u00e1s fuerte que la de la ciudad. En \u00faltima instancia, a\u00f1ora la tierra que dej\u00f3 y exige ser enterrado all\u00ed, en el hogar de sus antepasados.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p data-dl-uid=\"85\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Amel advirti\u00f3 que la falta de diferenciaci\u00f3n de clases no significa que la lucha de clases est\u00e9 ausente en el entorno colonial, como querr\u00edan las fuerzas nacionalistas. Tampoco significa que la cuesti\u00f3n nacional sea insignificante, como pretenden algunos marxistas antiimperialistas o internacionalistas. Dada la relaci\u00f3n indirecta de explotaci\u00f3n bajo un MOPC que se rige por la relaci\u00f3n colonial, la lucha de clases se dirige contra una estructura de dependencia y dominaci\u00f3n, no contra otra clase social. Esto significa que la revoluci\u00f3n socialista en las sociedades colonizadas es sin\u00f3nimo de liberaci\u00f3n nacional:<\/p>\n<blockquote>\n<p data-dl-uid=\"86\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">La lucha por la liberaci\u00f3n nacional es la <em data-dl-uid=\"87\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">\u00fanica <\/em>forma hist\u00f3rica que distingue la lucha de clases en la formaci\u00f3n colonial. Quien pase por alto este punto esencial en el movimiento de nuestra historia moderna e intente sustituir la lucha de clases por la \u00ablucha nacionalista\u00bb o reduzca la lucha nacional a una lucha puramente econ\u00f3mica, pierde la capacidad de comprender nuestra realidad hist\u00f3rica y, por tanto, tambi\u00e9n de controlar su transformaci\u00f3n.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p data-dl-uid=\"88\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Amel evit\u00f3 que su filosof\u00eda cayera en el determinismo o el economicismo situando su an\u00e1lisis estructural en una perspectiva hist\u00f3rica mientras teorizaba la lucha de clases.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"89\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Hizo hincapi\u00e9 en la naturaleza de la conciencia de clase como fuerza hist\u00f3rica del devenir y la resistencia de la clase. Sostuvo que antes de la Segunda Guerra Mundial, las formas sectoriales y econ\u00f3micas de lucha de las distintas facciones de las masas trabajadoras, independientes entre s\u00ed, imped\u00edan su propia formaci\u00f3n como clase. En el periodo posterior a 1945, estas luchas convergieron en una lucha pol\u00edtica m\u00e1s amplia por la liberaci\u00f3n del colonialismo.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"90\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">En ese momento, la relaci\u00f3n colonial se convirti\u00f3 en mutuamente constitutiva de las sociedades colonizadora y colonizada. Es necesario cortar esta relaci\u00f3n para trascender, y por tanto destruir, tanto las estructuras sociales capitalistas como las coloniales.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"93\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">El ascenso mundial del neoliberalismo en la d\u00e9cada de 1970 precipit\u00f3 un giro conservador y culturalista en toda la regi\u00f3n \u00e1rabe. La labor intelectual de Amel se centr\u00f3 en cuestiones pertinentes de cultura y en el creciente papel de la religi\u00f3n, concretamente del Islam, en la pol\u00edtica.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"94\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">A diferencia de otros izquierdistas o laicistas \u00e1rabes como Sadiq Jalal al-Azm y Adonis, el pensamiento de Amel no ca\u00eda en t\u00f3picos orientalistas. Se opuso a la ideolog\u00eda de la derrota que atribu\u00eda la derrota \u00e1rabe en la guerra de 1967 contra Israel a factores culturales m\u00e1s que militares y arremeti\u00f3 contra la burgues\u00eda \u00e1rabe por presentar sus propios fracasos pol\u00edticos como fracasos universales de la civilizaci\u00f3n y el patrimonio cultural \u00e1rabes.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"95\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Para Amel, <em data-dl-uid=\"96\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">el turath<\/em>, o patrimonio cultural, era en s\u00ed mismo un problema de interpretaci\u00f3n del pasado por un presente colonial m\u00e1s que un problema precolonial que persistiera en el mundo contempor\u00e1neo. Al mismo tiempo, Amel evit\u00f3 las perspectivas absolutistas hacia el islam del tipo que se encuentra en las pol\u00e9micas seculares o comunistas que ven al islam como intr\u00ednsecamente reaccionario.<\/p>\n<\/section>\n<section id=\"ch-3\" class=\"po-cn__section po-wp__section\">\n<p class=\"po-cn__subhead po-wp__subhead\" data-dl-uid=\"97\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\"><strong>Islam y pensamiento revolucionario<\/strong><\/p>\n<p data-dl-uid=\"98\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">En la d\u00e9cada de 1980, el giro culturalista condujo a la aparici\u00f3n de lo que Amel denomin\u00f3 pensamiento \u00abcotidiano\u00bb. Advirti\u00f3 contra este nuevo discurso que despolitizaba la lucha social al ignorar el papel de la geopol\u00edtica, las fuerzas estructurales de la historia y los intereses de clase como motivaciones en los conflictos sectarios o regionales.<\/p>\n<aside class=\"sr-at__slot sr-at__slot--left prt-x\"><\/aside>\n<p data-dl-uid=\"99\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Amel desarroll\u00f3 cr\u00edticas de distintas manifestaciones de esta nueva tendencia, algunas de las cuales categoriz\u00f3 como corrientes nihilistas, oscurantistas o burguesas islamizadas. Su denuncia de esta \u00faltima corriente no le llev\u00f3 a descartar el islam como una fuerza ontol\u00f3gicamente regresiva en todas las etapas de la historia. A diferencia de muchos estudiosos de la historia intelectual isl\u00e1mica que consideraban que la contradicci\u00f3n primordial en el islam \u2013o en cualquier otra religi\u00f3n\u2013 era la existente entre la fe y el ate\u00edsmo, o entre el pensamiento religioso y el racional, Amel identific\u00f3 una l\u00ednea divisoria entre quienes se someten al poder y quienes lo desaf\u00edan.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"100\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">La clasificaci\u00f3n tradicional de los eruditos isl\u00e1micos precapitalistas es un ejemplo. La erudici\u00f3n convencional asociaba el pensamiento progresista con la raz\u00f3n, ejemplificada en la figura de Ibn Rushd (Averroes), mientras que atribu\u00eda el conservadurismo a las filosof\u00edas que elevaban la religi\u00f3n o las creencias por encima de la raz\u00f3n, ejemplificadas en la figura de al-Ghazali. Amel sosten\u00eda que esa clasificaci\u00f3n era simplista y se basaba en la suposici\u00f3n de que la raz\u00f3n era un monolito.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"103\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Se\u00f1al\u00f3 que se pod\u00eda encontrar a un mismo erudito, como Ibn Jald\u00fan, invocando tanto el razonamiento cient\u00edfico como el razonamiento jur\u00eddico salaf\u00ed. Estas formas contradictorias de raz\u00f3n se manten\u00edan dentro de una l\u00f3gica o paradigma religioso, lo que significaba que nunca eran totalmente antit\u00e9ticas entre s\u00ed. En consecuencia, el pensamiento subversivo, tal y como se expresaba en el islam iluminista suf\u00ed, adopt\u00f3 la forma de rechazar la raz\u00f3n <em data-dl-uid=\"104\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">en su totalidad<\/em>.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"105\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Para Amel, la contradicci\u00f3n principal no era entre la religi\u00f3n y la vida terrenal, sino entre dos conceptos de religi\u00f3n: espiritual (suf\u00ed) y temporal (jur\u00eddico). El islam espiritual, sin embargo, no era atemporal en un sentido metaf\u00edsico. El islam, por fuerza del devenir hist\u00f3rico, era temporal y, por extensi\u00f3n, pol\u00edtico. El sufismo, o ciertas corrientes del mismo, niega la institucionalizaci\u00f3n del islam, que lo convirti\u00f3 en un aparato autoritario.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"106\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Las diferentes manifestaciones del islam demuestran, seg\u00fan Amel, que el islam nunca fue una fuerza singular. Fue la existencia material del islam, m\u00e1s que su existencia extraterrenal, lo que determin\u00f3 su car\u00e1cter reaccionario o revolucionario, aunque, en opini\u00f3n de Amel, sirviera sobre todo a los intereses de las clases dominantes.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"107\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Identific\u00f3 notables excepciones a esta regla en las sociedades isl\u00e1micas precapitalistas, como la revuelta contra el tercer califa \u00abrectamente guiado\u00bb, &#8216;Uthman Ibn Affan, en el periodo posterior a la muerte de Mahoma, as\u00ed como cierta fase del dominio qarmatiano en Arabia. Entre los ejemplos modernos que Amel cit\u00f3 del Islam formando parte de una lucha revolucionaria en la era de la liberaci\u00f3n nacional figuran la Guerra de Independencia argelina y la resistencia armada contra Israel.<\/p>\n<\/section>\n<section id=\"ch-4\" class=\"po-cn__section po-wp__section\">\n<p class=\"po-cn__subhead po-wp__subhead\" data-dl-uid=\"108\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\"><strong>Revoluci\u00f3n, liberaci\u00f3n y la causa palestina<\/strong><\/p>\n<p data-dl-uid=\"109\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">El tratamiento que Amel da a la revoluci\u00f3n argelina y a la resistencia a Israel arroja luz sobre las particularidades de la lucha de clases bajo el colonialismo, que incluyen el papel de factores no econ\u00f3micos como el racismo y la identidad cultural. En el caso de Argelia, Amel se\u00f1al\u00f3 que la inmensa mayor\u00eda de los colonos europeos, ya fueran artesanos, agricultores, burgueses u obreros, se opusieron a la revoluci\u00f3n de liberaci\u00f3n nacional.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"110\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">La clase obrera politizada no era una excepci\u00f3n. El barrio obrero argelino de Bab el-Oued hab\u00eda sido apodado el \u00abbarrio rojo\u00bb por servir de base popular del Partido Comunista Argelino. Sin embargo, se convirti\u00f3 en \u00abrefugio del racismo europeo\u00bb y \u00abcentro del terrorismo fascista europeo contra la revoluci\u00f3n\u00bb tras el estallido de la guerra de independencia.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"111\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">La misma l\u00f3gica anticolonial se aplica a la teorizaci\u00f3n de la lucha de clases en Palestina. El llamado sionismo obrero era una ideolog\u00eda racializada c\u00f3mplice de la opresi\u00f3n de los obreros y campesinos palestinos y, como tal, no puede calificarse de socialista. Por el contrario, Amel ve\u00eda la lucha palestina por la liberaci\u00f3n del colonialismo como una fuerza de lucha de clases revolucionaria.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"112\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">El hecho de que los partidos comunistas \u00e1rabes no reconocieran esta distinci\u00f3n y su voluntad de seguir ciegamente las directrices de Mosc\u00fa llev\u00f3 a los dirigentes de estos partidos a apoyar la partici\u00f3n de Palestina en 1948. Racionalizaron esta decisi\u00f3n mediante una descripci\u00f3n simplista del conflicto como una lucha entre trabajadores, tanto \u00e1rabes como jud\u00edos, y una burgues\u00eda mercantil y terrateniente, tanto \u00e1rabe como jud\u00eda. Esto hizo que el movimiento comunista sufriera una p\u00e9rdida de apoyo popular en las sociedades \u00e1rabes.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"115\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">En el caso del L\u00edbano, la revisi\u00f3n por parte del Partido Comunista de su postura favorable a la partici\u00f3n a finales de la d\u00e9cada de 1960 y su alianza con el movimiento de liberaci\u00f3n palestino fue una fuerza radicalizadora que repercuti\u00f3 en la lucha de clases en el propio L\u00edbano. Tras la invasi\u00f3n israel\u00ed de 1982, Amel ridiculiz\u00f3 a los expertos de izquierdas que minimizaban la importancia del \u00e9xito de la resistencia armada contra la ocupaci\u00f3n israel\u00ed para centrarse en el fortalecimiento del Estado central liban\u00e9s en un momento de hegemon\u00eda falangista de derechas.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"116\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">La propia actitud de Israel hacia las facciones pol\u00edticas libanesas y palestinas estaba y sigue estando determinada en \u00faltima instancia por la decisi\u00f3n de esos movimientos de adoptar o rechazar estrategias de liberaci\u00f3n nacional, incluida la resistencia armada, independientemente de que su ideolog\u00eda sea laica o religiosa. Para Amel, la importancia de la resistencia armada para Israel y sus aliados deriva de la centralidad objetiva de la relaci\u00f3n colonial a la hora de determinar el car\u00e1cter de la lucha de clases en un contexto colonial.<\/p>\n<aside class=\"sr-at__slot sr-at__slot--left prt-x\"><\/aside>\n<p data-dl-uid=\"117\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">A diferencia de muchos izquierdistas de su \u00e9poca, Amel tuvo cuidado de evaluar las fuerzas de resistencia islamistas en relaci\u00f3n con esta contradicci\u00f3n estructural sin ignorar el papel de la conciencia pol\u00edtica (y, por tanto, subjetiva) a la hora de orientar esta lucha hacia un horizonte socialista o progresista. En 1984, cuando las fuerzas islamistas sectarias se rebelaron contra las fuerzas cristianas sectarias proisrael\u00edes en Beirut, Amel identific\u00f3 el significado revolucionario objetivo de la victoria militar, al tiempo que subrayaba que era incierto si esta victoria apuntar\u00eda hacia el fin del sectarismo o hacia su reproducci\u00f3n:<\/p>\n<blockquote>\n<p data-dl-uid=\"118\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">O van en contra de la forma sectaria reaccionaria de su conciencia ideol\u00f3gica, es decir, en la direcci\u00f3n de cambiar radicalmente el sistema pol\u00edtico sectario de gobierno de la burgues\u00eda dominante, o se alinean con esta misma conciencia sectaria reaccionaria\u00a0 \u2013(pero en contra de los intereses de clase de sus facciones trabajadoras)\u2013 y se inclinan por la reforma sectaria de este sistema. En este \u00faltimo caso, el sistema recuperar\u00eda el aliento en un movimiento que renovar\u00eda su crisis y, posteriormente, las condiciones para la guerra civil.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p data-dl-uid=\"119\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">En Palestina no existe una crisis sectaria similar a la del L\u00edbano. Pero las principales fuerzas armadas de resistencia hoy en d\u00eda en Palestina y en toda la regi\u00f3n son islamistas en su ideolog\u00eda. Analizar esta resistencia sin centrarse en la relaci\u00f3n colonial, como demostr\u00f3 Amel en otro lugar, es un error metodol\u00f3gico que caracteriza err\u00f3neamente su papel revolucionario como la \u00faltima etapa de la guerra de liberaci\u00f3n nacional.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"120\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">La coyuntura global de liberaci\u00f3n nacional del siglo XX puede haber pasado en relaci\u00f3n con otras regiones del mundo. Sin embargo, la realidad social colonial de los palestinos permanece inalterada, al igual que su derecho a resistir por todos los medios necesarios. Un an\u00e1lisis marxista que ignore esta contradicci\u00f3n primaria est\u00e1 abocado a repetir el error de los primeros comunistas \u00e1rabes y, en este caso, contrariamente a la tradici\u00f3n marxista, la segunda versi\u00f3n ser\u00e1 tan tr\u00e1gica como la primera.<\/p>\n<p data-dl-uid=\"120\" data-dl-original=\"true\" data-dl-translated=\"true\">Fuente: Jacobin, 18 de mayo de 2024 (<a href=\"https:\/\/jacobin.com\/2024\/05\/anti-colonialism-marxism-mahdi-amel\/\">https:\/\/jacobin.com\/2024\/05\/anti-colonialism-marxism-mahdi-amel\/<\/a>)<\/p>\n<\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Salvo raras excepciones, los te\u00f3ricos no occidentales del marxismo reciben poca atenci\u00f3n intelectual. 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