{"id":15937,"date":"2024-07-25T05:00:43","date_gmt":"2024-07-25T04:00:43","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=15937"},"modified":"2024-07-25T07:13:02","modified_gmt":"2024-07-25T06:13:02","slug":"resistencia-armada-frente-a-resistencia-pacifica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=15937","title":{"rendered":"Resistencia armada frente a resistencia pac\u00edfica"},"content":{"rendered":"
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La palabra Muqawama<\/em> en el l\u00e9xico palestino no necesita elaboraci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del significado inmediato que genera entre los palestinos de a pie. S\u00f3lo recientemente, y en concreto tras los acuerdos de paz de Oslo<\/a> y la repentina llegada de ONG financiadas por Occidente, empezaron a surgir t\u00e9rminos como \u00abresistencia pac\u00edfica\u00bb y \u00abresistencia no violenta\u00bb en algunos c\u00edrculos de intelectuales palestinos. Sin embargo, estas frases nunca llegaron a ocupar un lugar central en el discurso colectivo de los palestinos. Para ellos, la Muqawama<\/em> segu\u00eda siendo: una, indivisible, integradora.<\/p>\n

Esta afirmaci\u00f3n no deber\u00eda sugerir que los palestinos no resistieron, en las diversas etapas de su lucha, utilizando m\u00e9todos no armados. De hecho, lo han hecho durante generaciones. La huelga general<\/a> de seis meses de abril de 1936 fue la culminaci\u00f3n de t\u00e1cticas de desobediencia civil que se hab\u00edan utilizado durante a\u00f1os antes de esa fecha. Se sigui\u00f3 utilizando, desde entonces, en toda Palestina, a lo largo de un siglo.<\/p>\n

La diferencia entre la percepci\u00f3n palestina de la resistencia y la noci\u00f3n promovida por Occidente es que los palestinos no ven la Muqawama<\/em> como una obligaci\u00f3n, ni tratan de explicar, contextualizar o justificar las formas de resistencia colectiva que utilizan. Hist\u00f3ricamente, s\u00f3lo las circunstancias determinan el tipo, el momento y el lugar de la resistencia armada o no armada.<\/p>\n

Sin embargo, la noci\u00f3n occidental se basa en el concepto de preferencialidad, es decir, que una estrategia es mejor que la otra, y que una es \u00e9tica, mientras que la otra no lo es. Al hacerlo, esta actitud sentenciosa crea una clara distinci\u00f3n entre los palestinos \u00abpac\u00edficos\u00bb, denominados moderados, y los violentos, denominados radicales.<\/p>\n

Adem\u00e1s, las definiciones occidentales de resistencia son selectivas. A los ucranianos, por ejemplo, se les permite<\/a> usar las armas para repeler al ej\u00e9rcito ruso. A los palestinos se les condena por hacerlo cuando Israel invade y lleva a cabo un genocidio sin parang\u00f3n en Gaza.<\/p>\n

Aunque algunos promotores de ciertos tipos de resistencia son, tal vez, bienintencionados, parecen ignorar por completo las ra\u00edces hist\u00f3ricas de ese lenguaje. Sin embargo, al participar en ese discurso condenatorio, reproducen, a sabiendas o no, viejas percepciones coloniales de los colonizados. Un lenguaje similar defini\u00f3 la relaci\u00f3n de la Europa colonial con pr\u00e1cticamente todos los espacios colonizados: a los que se resist\u00edan se les percib\u00eda<\/a> como salvajes o terroristas; a los que no, no se les conced\u00edan derechos civiles ni pol\u00edticos, s\u00f3lo el privilegio ocasional de no ser torturados o asesinados impunemente.<\/p>\n

Gaza: coraz\u00f3n de la resistencia<\/strong><\/p>\n

Para comprender plenamente el concepto de Muqawama<\/em> en su contexto palestino, basta con mirar a Gaza. Aunque la Franja ha servido hist\u00f3ricamente como centro de la resistencia palestina tanto en el discurso como en la acci\u00f3n, la Muqawama<\/em> no es aqu\u00ed enteramente un resultado de la geograf\u00eda, sino m\u00e1s bien la experiencia colectiva y la identidad de quienes ocupan este peque\u00f1o espacio de 365 kil\u00f3metros cuadrados.<\/p>\n

El 70% de la poblaci\u00f3n de Gaza son refugiados<\/a>. Fueron expulsados \u00e9tnicamente, junto con casi 800.000 palestinos, de la Palestina hist\u00f3rica durante la Nakba<\/a><\/em>, la catastr\u00f3fica destrucci\u00f3n y limpieza \u00e9tnica de Palestina y su pueblo en 1948. Son supervivientes de masacres, afectados por una gran campa\u00f1a militar que supuso la ruina o el vaciado de pueblos, ciudades y comunidades enteras.<\/p>\n

Debido al peque\u00f1o tama\u00f1o de Gaza y a la naturaleza de su topograf\u00eda -tierra llana con pocos recursos-, el sufrimiento de los refugiados de Gaza fue especialmente extremo. Atrapada entre un pasado persistente de p\u00e9rdidas, sufrimiento y derechos no restituidos y un presente de asedio y pobreza absoluta, era l\u00f3gico que Gaza fuera la punta de lanza de la resistencia palestina a lo largo de los a\u00f1os. A menudo, el grado de brutalidad israel\u00ed determinaba el grado de respuesta palestina, ya que la violencia engendra violencia y los asedios mort\u00edferos y las guerras genocidas engendran operaciones de resistencia del tipo de la Inundaci\u00f3n de Al-Aqsa.<\/p>\n

Aunque las huelgas generales y otras formas de desobediencia civil fueron utilizadas abundantemente por la poblaci\u00f3n resistente de Gaza a lo largo de los a\u00f1os -especialmente en el periodo comprendido entre la ocupaci\u00f3n<\/a> israel\u00ed de 1967 y el llamado \u00abredespliegue<\/a>\u00bb militar israel\u00ed de 2005-, la resistencia armada siempre ha sido un componente fundamental de la Muqawama<\/em> palestina.<\/p>\n

A pesar de su aislamiento geogr\u00e1fico, que precedi\u00f3 durante mucho tiempo a la \u00faltima capa de asedio israel\u00ed impuesta a la Franja en 2007, la poblaci\u00f3n de Gaza, a juzgar por el constante estado de rebeli\u00f3n y el discurso pol\u00edtico, siempre se ha visto a s\u00ed misma como parte de un todo palestino m\u00e1s amplio y coherente. Una de las razones es que la memoria colectiva palestina<\/a> ha servido de v\u00ednculo generacional que ha mantenido a las comunidades palestinas unidas a Palestina como realidad tangible y tambi\u00e9n como idea.<\/p>\n

La otra raz\u00f3n tiene que ver con la relaci\u00f3n que Gaza manten\u00eda con Egipto, el antiguo administrador militar de la Franja y otrora potencial libertador.<\/p>\n

Aunque Egipto administr\u00f3 Gaza entre 1949 y 1967 -con una breve excepci\u00f3n de unos meses durante la guerra de 1956-, El Cairo no consideraba exactamente a Gaza como una extensi\u00f3n territorial o incluso pol\u00edtica vinculada permanentemente al cuerpo pol\u00edtico del pa\u00eds. Es cierto que el presidente egipcio Jamal Abdul Nasser fue el cuidador de Gaza e intent\u00f3 dar forma a sus instituciones pol\u00edticas, de hecho, la propia resistencia armada -por ejemplo, la Organizaci\u00f3n para la Liberaci\u00f3n de Palestina (1964) y el Ej\u00e9rcito de Liberaci\u00f3n de Palestina (1964)-, los l\u00edderes locales y las \u00e9lites pol\u00edticas de Gaza adoptaron en gran medida a Egipto como fortaleza estrat\u00e9gica, no como liderazgo alternativo, y mucho menos como patria. Si exist\u00eda alguna confusi\u00f3n, la cuesti\u00f3n se resolvi\u00f3, de todos modos, tras la humillante derrota<\/a> de los ej\u00e9rcitos \u00e1rabes a manos del ej\u00e9rcito israel\u00ed respaldado por Estados Unidos en la guerra de junio de 1967, conocida como la Naksa<\/em> o el \u00abrev\u00e9s\u00bb.<\/p>\n

Aunque la versi\u00f3n de posguerra de la OLP sigui\u00f3 dependiendo en gran medida del apoyo y la validaci\u00f3n pol\u00edtica \u00e1rabes, con el tiempo se hizo m\u00e1s palestina en cuanto a la toma de decisiones. El Ej\u00e9rcito de Liberaci\u00f3n de Palestina (ELP), por su parte, que s\u00f3lo operaba bajo los auspicios de otros ej\u00e9rcitos \u00e1rabes, qued\u00f3 marginado, si es que alguna vez lleg\u00f3 a ser relevante. Pero incluso con la marginaci\u00f3n de los \u00e1rabes y la marginaci\u00f3n del ELP, los palestinos siguieron resistiendo. Su nueva resistencia, sin embargo, se model\u00f3 en torno a sus experiencias hist\u00f3ricas. Esta historia de resistencia est\u00e1 plagada de ejemplos, que comenzaron mucho antes del establecimiento de Israel sobre las ruinas de Palestina, y continuaron despu\u00e9s de la Nakba<\/em> con el surgimiento del Movimiento Feday\u00edn<\/a>, cuyas ra\u00edces se remontan a Gaza.<\/p>\n

Cuando Gaza cay\u00f3 bajo la ocupaci\u00f3n militar israel\u00ed en 1967, tambi\u00e9n lo hizo Cisjordania. Aunque toda la Palestina hist\u00f3rica era ahora cautiva de Israel y de su discurso sionista totalista, la ocupaci\u00f3n, unida a la derrota de los ej\u00e9rcitos \u00e1rabes, no hizo sino acentuar una identidad palestina poco coincidente con las prioridades \u00e1rabes regionales, ya fueran jordanas, como en el caso de Cisjordania, o egipcias, como en el caso de Gaza.<\/p>\n

Esta nueva realidad no anul\u00f3 autom\u00e1ticamente la hist\u00f3rica compenetraci\u00f3n entre Palestina y el mundo \u00e1rabe. Sin embargo, s\u00ed puso de relieve un creciente sentimiento de provincialismo pol\u00edtico \u00e1rabe y un creciente sentimiento de nacionalismo palestino que comenz\u00f3 a evolucionar hacia un nuevo conjunto de significados y fronteras pol\u00edticas.<\/p>\n

Ir\u00f3nicamente, la resistencia armada palestina, que se desarroll\u00f3 fuera del \u00e1mbito de los gobiernos y ej\u00e9rcitos \u00e1rabes, no hizo sino fortalecerse tras la Naksa<\/em>. Esto fue as\u00ed en el caso de la Resistencia Palestina con base en Jordania y L\u00edbano. Sin embargo, esta aparente contradicci\u00f3n se ha manifestado en Gaza desde el 7 de octubre m\u00e1s que en cualquier otro momento o lugar del pasado.<\/p>\n

La resistencia aut\u00f3ctona palestina en Gaza ha paralizado al ej\u00e9rcito israel\u00ed hasta el punto de no conseguir<\/a> ning\u00fan objetivo militar o estrat\u00e9gico real en su guerra contra los palestinos. Adem\u00e1s, los combatientes, que fabrican la mayor\u00eda de sus propias armas, han infligido posiblemente m\u00e1s da\u00f1o<\/a> al ej\u00e9rcito israel\u00ed que ej\u00e9rcitos \u00e1rabes enteros en guerras anteriores.<\/p>\n

Los efectos psicol\u00f3gicos de esta guerra tardar\u00e1n a\u00f1os en apreciarse plenamente. Sin embargo, las cifras ya hablan de un cambio de percepci\u00f3n. M\u00e1s del 70% de los palestinos creen ahora<\/a> que la resistencia armada es el camino a seguir, un desaf\u00edo directo y decisivo a las percepciones mantenidas inmediatamente despu\u00e9s de los acuerdos de Oslo y durante la fase inicial del llamado proceso de paz. Por aquel entonces, muchos palestinos cre\u00edan sinceramente<\/a> que una soluci\u00f3n negociada era el camino m\u00e1s corto hacia un Estado palestino.<\/p>\n

Lo m\u00e1s probable es que la resistencia armada siga creciendo, no solo en Gaza sino tambi\u00e9n en Cisjordania. Es probable que tambi\u00e9n siga desarroll\u00e1ndose un incipiente movimiento armado, centrado sobre todo en la regi\u00f3n norte de Cisjordania, que se modelar\u00e1, siempre que sea posible, en torno a las ideas, estrategias y valores de la Resistencia de Gaza. De hecho, ahora se est\u00e1 formando un tipo diferente de unidad palestina.<\/p>\n

Cambio de actitudes<\/strong><\/p>\n

Pero \u00bfes este el final de la b\u00fasqueda palestina de liberadores \u00e1rabes?<\/p>\n

En una declaraci\u00f3n<\/a> pregrabada el 28 de octubre, el portavoz militar de las Brigadas Al-Qassam -el ala militar de Ham\u00e1s- pronunci\u00f3 unas palabras de profundo significado. \u00abNo os pedimos que defend\u00e1is a los ni\u00f1os de Gaza con vuestros ej\u00e9rcitos y tanques, Dios no lo quiera\u00bb, dijo, en un sarc\u00e1stico mensaje a los gobiernos \u00e1rabes. Esas pocas palabras fueron algunos de los comentarios m\u00e1s analizados de Abu Obeida, cuya popularidad en el mundo \u00e1rabe se ha disparado desde el 7 de octubre, junto con la de Ham\u00e1s y otros movimientos palestinos de Gaza.<\/p>\n

Aunque el lenguaje de Abu Obeida segu\u00eda comprometido con los valores religiosos, culturales y sociales comunes a otras naciones \u00e1rabes y musulmanas, el lenguaje pol\u00edtico del luchador enmascarado se sit\u00faa ahora en gran medida dentro de un discurso palestino. Sin embargo, sus declaraciones se alejan claramente de la percepci\u00f3n que tiene el propio Ham\u00e1s de las responsabilidades de los gobiernos, en su mayor\u00eda \u00e1rabes, pero tambi\u00e9n musulmanes, hacia Palestina. La carta<\/a> original de Ham\u00e1s parec\u00eda dirigida a movilizar a los \u00e1rabes tanto como a los palestinos.<\/p>\n

\u00abYa ummatuna al-Alarabiya<\/em>\u00bb y \u00abya ummatuna al-Islamiyah<\/em>\u00bb son la forma habitual con la que las Brigadas Al-Qassam y otros grupos de resistencia palestinos hacen un llamamiento a \u00e1rabes y musulmanes. Sin embargo, teniendo en cuenta la creciente participaci\u00f3n de pa\u00edses no \u00e1rabes y no musulmanes en la lucha contra el genocidio de Israel en Gaza, ahora casi siempre aparece un tercer t\u00e9rmino en estas declaraciones: \u201cYa ahrar al-alem<\/em>\u00ab, un llamamiento a los \u00abpueblos libres del mundo\u00bb.<\/p>\n

La equiparaci\u00f3n entre los \u00e1rabes y cualquier otra naci\u00f3n de cualquier parte del mundo, y la esc\u00e9ptica referencia a los ej\u00e9rcitos \u00e1rabes -por no hablar de la casi total ausencia de cualquier demanda de intervenci\u00f3n militar \u00e1rabe por parte de los grupos palestinos- han se\u00f1alado un cambio evidente en la actitud de la resistencia palestina. Gaza, el coraz\u00f3n de esta resistencia, est\u00e1 enviando ahora el mensaje a todos los palestinos de que la liberaci\u00f3n s\u00f3lo puede originarse en la propia Palestina.<\/p>\n

Esta actitud es un fen\u00f3meno relativamente nuevo.<\/p>\n

De vuelta al principio<\/strong><\/p>\n

Uno de los primeros y m\u00e1s poderosos llamamientos a la resistencia, entonces denominada Yihad<\/em>, no lo hizo un palestino, sino un predicador sirio en su \u00faltimo serm\u00f3n p\u00fablico en la mezquita Al-Istiqlal de Haifa el 9 de noviembre de 1935. Los palestinos llevan a\u00f1os resistiendo. Pero lo que hizo particularmente especial el llamamiento de Izz al-Din al-Qassam es que contribuy\u00f3 a la rebeli\u00f3n de tres a\u00f1os contra el colonialismo brit\u00e1nico y sionista que sigui\u00f3 a la huelga de 1936.<\/p>\n

El pensamiento pol\u00edtico de Al-Qassam puede haber madurado en Palestina, pero se desarroll\u00f3 en Siria y Egipto. Al-Qassam hab\u00eda huido del colonialismo franc\u00e9s en 1920 s\u00f3lo para emprender otra lucha anticolonial, esta vez contra los brit\u00e1nicos y sus aliados sionistas en Palestina.<\/p>\n

\u00abOs he ense\u00f1ado los asuntos de vuestra religi\u00f3n\u00bb, dijo en su \u00faltimo serm\u00f3n el jeque, ahora activamente perseguido por la polic\u00eda brit\u00e1nica. \u00abOs he ense\u00f1ado los asuntos de vuestra patria\u00bb, continu\u00f3, antes de alzar m\u00e1s la voz con una s\u00faplica apasionada: \u00abA la Yihad<\/em>, oh musulmanes. A la Yihad<\/em>\u00ab.<\/p>\n

Un \u00e1rabe sirio instando a los musulmanes de una ciudad palestina a participar en una lucha santa era una noci\u00f3n perfectamente aceptada y racional en aquel entonces. Sin embargo, desde entonces, estas capas de identidad se han fragmentado para crear identidades alternativas y, por tanto, relaciones alternativas.<\/p>\n

El propio Al-Qassam fue asesinado, junto con un peque\u00f1o grupo de sus seguidores palestinos, en los huertos de Ya\u2019bad, poco despu\u00e9s de abandonar Haifa para preparar una revuelta en todo el pa\u00eds, que s\u00f3lo se produjo tras su muerte.<\/p>\n

Cuando las Brigadas Al-Qassam se formaron oficialmente en Gaza en 1991, puede que intentaran seguir el modelo de las bandas al-Qassamitas de anta\u00f1o. Pero su falta de medios, la pol\u00edtica de asesinatos de Israel, adem\u00e1s de las restricciones y medidas en\u00e9rgicas de la Autoridad Palestina -que gestion\u00f3 Gaza hasta el enfrentamiento entre Ham\u00e1s y Al Fatah de 2007- dificultaron la existencia de un ej\u00e9rcito de este tipo.<\/p>\n

En \u00faltima instancia, el grupo consigui\u00f3 lo que el propio Al-Qassam no pudo, formar un ej\u00e9rcito de resistencia compuesto por peque\u00f1as unidades de combatientes que fue capaz de luchar y mantener una guerra de liberaci\u00f3n utilizando t\u00e1cticas de guerra de guerrillas durante mucho tiempo.<\/p>\n

A diferencia del antiguo ej\u00e9rcito de desorganizados de Al-Qassam, formado por combatientes mal entrenados, los nuevos qassamitas est\u00e1n bien entrenados, fabrican sus propias armas y han conseguido lo que los ej\u00e9rcitos \u00e1rabes permanentes y la guerra tradicional no han logrado. La misma conclusi\u00f3n puede sacarse de las Brigadas Quds, la rama militar del Movimiento de la Yihad Isl\u00e1mica en Palestina.<\/p>\n

Pero incluso los combatientes bien entrenados y equipados no pueden luchar, y mucho menos sobrevivir, ante el tipo de potencia de fuego israel\u00ed que ha destruido la mayor parte de Gaza. Seg\u00fan The Washington Post<\/em>, el n\u00famero de bombas lanzadas sobre Gaza en una sola semana -entre el 7 y el 14 de octubre-, estimado en 6.000, fue casi tanto<\/a> como el que Estados Unidos ha lanzado sobre Afganist\u00e1n en un a\u00f1o.<\/p>\n

Entonces, \u00bfc\u00f3mo ha podido sobrevivir la resistencia palestina? La respuesta tiene menos que ver con la tecnolog\u00eda o las t\u00e1cticas militares y m\u00e1s con valores intangibles. Si esta pregunta se formula en Gaza, lo m\u00e1s probable es que la respuesta apunte hacia nociones como \u00abruh al-muqawama<\/em>\u00ab, esp\u00edritu o alma de la resistencia. Aunque estos conceptos intangibles no pueden calificarse f\u00e1cilmente, y mucho menos cuantificarse, seg\u00fan la academia occidental, lo cierto es que la resistencia armada en Palestina no habr\u00eda sobrevivido a la embestida israel\u00ed si no fuera por el sumud<\/em> -la entereza- del pueblo palestino.<\/p>\n

En otras palabras, si no fuera por el propio pueblo palestino, ning\u00fan grupo de combatientes palestinos, por muy bien entrenado y preparado que estuviera, habr\u00eda sostenido la tarea de luchar contra la maquinaria militar israel\u00ed, respaldada por Washington y sus otros socios occidentales.<\/p>\n

Muqawama<\/em> para los palestinos no es una conversaci\u00f3n intelectual, ni una teor\u00eda acad\u00e9mica. Tampoco es el resultado de una estrategia pol\u00edtica. En palabras de Frantz Fanon, refiri\u00e9ndose a las guerras de liberaci\u00f3n, \u00abnos rebelamos simplemente porque (\u2026) ya no podemos respirar<\/strong>\u00ab. De hecho, las revueltas y la resistencia palestinas son el resultado directo de la negativa del pueblo palestino a aceptar las injusticias del colonialismo de asentamientos, la ocupaci\u00f3n militar, los asedios prolongados y la negaci\u00f3n de los derechos pol\u00edticos b\u00e1sicos.<\/p>\n

Para que la Muqawama<\/em> se aprecie plenamente como un fen\u00f3meno palestino \u00fanico, no puede desvincularse de la historia; tampoco puede explorarse separada del \u00ababrazo popular\u00bb \u2013Al-Hadina al-Sha\u2019biyah lil-Muqawamah al-Filistiniyah<\/em>\u2013 del propio pueblo palestino, que siempre ha servido como fuente original y principal protector de la resistencia palestina en todas sus formas.<\/p>\n

Texto original: CounterPunch.org<\/a><\/em>. <\/strong>Traducido del ingl\u00e9s por Sinfo Fern\u00e1ndez<\/strong>.<\/p>\n

Ramzy Baroud <\/strong>es periodista y director de The Palestine Chronicle<\/em>. Es autor de cinco libros, el \u00faltimo de ellos es \u00abThese Chains Will Be Broken: Palestinian Stories of Struggle and Defiance in Israeli Prisons<\/em>\u00bb (Clarity Press, Atlanta). El Dr. Baroud es investigador principal no residente en el Centro para el Islam y los Asuntos Mundiales (CIGA) de la Universidad Zaim de Estambul (IZU). Su sitio web es www.ramzybaroud.net<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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